今此《观经》中,十声称佛,即有十愿十行具足.云何具足言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义.言阿弥陀佛者,即是其行,以斯义故,必得往生.

而这部《观经》里说到十声称佛的修行,实际上已经具足十愿十行了.
也就是说,在他每一声称佛的行动当中,都有愿和行在里面,连续十声称佛,就有连续十次愿行的内涵.
怎么说在一声称名当中就具足愿行呢因为他内心有实际的心理趣向,当他说"南无"的时候,他确实是归命,也就是一心发愿要趣往极乐世界.
而他口里称"阿弥陀佛"的时候,这就是往生的行持.
因为往生并不是通过外面的脚去走,而是通过自己的心一念一念地称阿弥陀佛,跟佛心相合,就是在往极乐世界行进了,也因此这是他的实行.

这与前面的根本不同.
前面只是说,我也要去极乐世界,但口里没有发出念佛的行动,而且心上也没有当即直接趣向西方,因此只能与未来做个远因.
或者另一种人,虽然口里念了阿弥陀佛,但是内心并不是一心归投阿弥陀佛,勇往直前地奔往净土.
所以,要看内在的心行上有没有一种直接的愿欲投向,以及有没有按照往生的行门在实际地行走.
如果有这两个内涵,就是具足愿行.
如果没有这两个内涵,只是口里念念,不代表有愿;只是心里想:我愿意去,这也不代表有实行.

但是,在《观经》里说到,下品人临终时,地狱相都已经现了,这个时候,善知识教导他求往生,他就相信了,而且是真心要往那儿去.
之后发出了行动,称念阿弥陀佛,这就是已经坐上了大愿船,往西方净土去了.
所以,他念阿弥陀佛,每一声都是具足愿行的.
愿行已经具备,符合了弥陀本愿,当然是当下往生,怎么能解释成别时意趣呢又来论中,称多宝佛,为求佛果即是正报,下唯发愿求生净土即是依报.
一正一依,岂得相似然正报难期,一行虽精未克;依报易求,岂以一愿之心即入而且上面论当中说,念多宝佛,指的是行者自己要求证佛果,这是正报的事.
后来又谈到仅仅以发愿求生净土,这是指想生到佛的依报国土当中.
一个是正报成佛,一个是依报——生到佛的他受用土当中,这两个在求果的性质上是不同的,不能混为一谈.

那么应当这样来做精细的拣择:说到要成就断证究竟圆满的佛果,这是无上的佛果,难以一时达成.
所以,虽然念佛这一行很精,也不能由此就克果,而必须是一切的因行都圆满具足,才能得成无上菩提.
而说到生依报的国土,这是一个较低的目标,容易求证到.
虽然如此,也不可能仅仅以一个唯愿无行的心就能证入.
换言之,由于得成正报的佛果非常高,所以即使你修念佛非常精湛,也难以一时达成.
而生入到弥陀依报的国土,这是非常容易达到的,但也不是有愿无行所能证入的.
应当这样理解.

下面再用一个譬喻使大家悟入.
虽然,譬如边方,投化即易,为主即难.
今时愿往生者,并是一切投化众生,岂非易也但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也.
了解了这个譬喻,就会深信:确实凡夫即生往生到西方净土是很容易成办的事.
譬如说边疆的小国要投靠中央大国,这是很容易的.
只要他的心信顺、不背逆,非常尊崇中央的国主,有信心、愿望以及付出行动去归投,那当然就被中央大国摄化了.
如果他要充当中央大国的国主,那就很难,必须要达到相应的地步,有那么大的福德、权势,他才能统治中央大国.

这个譬喻极其恰当,说得非常好,你一听就马上懂了.
现在我们凡夫不是自己去充当圆满的佛,因为这非常难,必须具足成佛的因缘你才能成佛.
但是我现在要生入弥陀国土去,这个很容易.
为什么呢因为阿弥陀佛无上慈悲,你的心完全信顺佛,而且愿意去,又能够念佛,那佛当即摄受,马上就能生到佛的他受用土当中,这是极容易成办的.
这样了解以后才知道,所谓十念往生并非夸张的说法,确实是容易达到的,是很容易成办的,只要你归投降化就可以了.

我们不要再刚强难化,一直认为我在娑婆世界如何如何.
其实我们已经彻底生在一个苦海当中了,应当真心希望投到中央大国,也就是佛的净土世界.
因此要想:一切完全交给阿弥陀佛.
当然阿弥陀佛要收,那么怎么收呢条件很低,只要有信顺的心,不违逆;其次要有愿去的心,不愿意在苦海中继续沉溺;再其次,不断地称念弥陀名号,也就是给阿弥陀佛拍电报,阿弥陀佛就收了.
就像边疆的小国写了一封归投的信,让信使交给中央国主.
中央国主一看,当然就收了,这不是很容易的事吗因此,这里用决定的语气说到,只要你有这样的信愿,上等者尽此形寿一直修到生命最后一刻,下等者临终至心十念,都能够仗着佛愿力的摄持,得以往生.
就像所有的边疆小国,只要他诚心投化,中央大国就全部摄受,这就叫做"易行",这就叫做"直截".
所以绝对不能判为别时意趣,不然大违经旨,大违佛心,大违缘起法则.

斯乃不可以言定义,致信之者怀疑,要引圣教来明,欲使闻之者决能遣惑.
所以在这件事情上,我们不能以经论文字的表面来确定它的含义,或者随着自己的臆测就下结论,使得本来有信心者反而疑虑退失信心.
一定要以诚谛不虚的诸佛的金刚语来作证明,这样,就能使闻到的人决定遣除怀疑.
这以后,他就一心信顺,决不退悔.
这样一直到生命最后一息为止,都有一个金刚般的信心,有一个一心信任、求愿的心,中间不会被怀疑障碍,这就能顺利往生.
所以,这件事极其重要,必须按照这样以教以理来证成,使得一切行者都能够直接一心投入净土.

第六、会通二乘种不生义者.
问曰:弥陀净国为当是报是化也答曰:是报非化.
云何得知如《大乘同性经》说:西方安乐阿弥陀佛是报佛报土.
又《无量寿经》云:法藏比丘在世饶王佛所,行菩萨道时,发四十八愿,有一愿言:若我得佛,十方众生称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉.
今既成佛,即是酬因之身也.
又《观经》中,上辈三人临命终时,皆言:阿弥陀佛及与化佛来迎此人.
然报身兼化,共来授手,故名为"与".
以此文证,故知是报.

第六、会通二乘种不生.
问:弥陀净国是报土还是化土回答:是报土不是化土.
怎么知道呢引三段经文证明.
一、《大乘同性经》上说:西方极乐阿弥陀佛是报佛报土;二、《无量寿经》上说:法藏比丘在世自在王佛那里行菩萨道的时候,发了四十八愿,有一愿说:如果我成佛,十方众生称我名号,愿生我国,下至十念,如不往生,就不取正觉.
现在已经成佛,这就是酬答因地愿行的色身,因此是报身.
换言之,如今在西方净土显现的佛身是酬答往昔因行而出现的,因此是报身.
三、《观经》里说:上辈三人临终时都说,阿弥陀佛与化佛来迎接此人,这里说到报身和化身共同来授手,因此用了一个"与"字.
以这段经文来证明,就知道是报佛.

然报应二身者,眼目之异名.
前翻报作应,后翻应作报.
凡言报者,因行不虚定招来果,以果应因故名为报.
又三大僧祇所修万行,必定应得菩提,今既道成,即是应身.
斯乃过现诸佛辨立三身,除斯已外更无别体.
纵使无穷八相,名号尘沙,克体而论,总归化摄.
今彼弥陀,现是报也.

然而报身和应身只是不同的名称而已,就如同眼与目一样,所指都是一个.
先前把"报"翻译成"应",后来把"应"翻译成"报".
凡是说到"报",就是指因地的修行不会虚弃,一定会招来相应的果报.
由于果是应着因而来,因此称为酬报.

进一步推论,三大阿僧祇劫所修的万行,一定会得到菩提果.
现在既然已经成就了无上觉道,因此是过去的菩提行感应而来,称为是"应身".
总之,"报"、"应"是一个含义,这就是现在、过去诸佛辨立三身的意义,除此之外再没有别的体性.
纵然是示现了无穷的八相成道的事业相,或者在各世界之中有恒河沙数的名号安立,就体性而论,都是归于化佛所摄.

总而言之,这都是佛应着无量世界的机感而现出相应的色身、名号、事业相等,这一类就是应众生的机而幻化的相.
而现在弥陀在西方成佛,指的是因圆果满而示现的色身佛.
因此,在他当下现证菩提之处,所显现的是报身报土.

问曰:既言报者,报身常住永无生灭,何故《观音授记经》说,阿弥陀佛亦有入涅槃时此之一义若为通释提出一个疑问:既然说到"报",报身常住没有生灭,为什么《观音授记经》里说阿弥陀佛也有入涅槃的时候这两者如何会通解释答曰:入不入义者,唯是诸佛境界,尚非三乘浅智所窥,岂况小凡辄能知也虽然,必欲知者,敢引佛经以为明证.
回答:诸佛入不入涅槃,这是诸佛的境界,尚且不是三乘的浅智所能窥测,何况小见凡夫怎么能了知呢虽是如此,如果一定要想得到确认或者了知的话,这里不妨引一段佛经作为明证.
何者如《大品经涅槃非化品》中说云:佛告须菩提:于汝意云何若有化人作化人,是化颇有实事不空者不须菩提言:不也,世尊.
佛告须菩提:色即是化,受想行识即是化,乃至一切种智即是化.
哪一段经证《大般若经·涅槃非化品》中有一段经文:当时佛告诉须菩提:你是怎么想的如果有一个化人再幻化一个化人,这个化出来的人能得到一点实事吗或者说你去寻找他的时候,能得到一种实法吗须菩提说:世尊,肯定得不到,因为他是化出的,在显现处似现为有,实际寻找时丝毫不可得,所以不是实事,只是一种化的假相.
佛告诉须菩提:与此类似,像当前所见到的种种的色也是化的,受想行识也是化的,乃至一切种智也是化的,真实寻找时得不到这样的定法或者实法.

须菩提白佛言:世尊!
若世间法是化,出世间法亦是化,所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,三解脱门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,并诸法果,及贤圣人,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,是法亦是化不须菩提对佛说:世尊,如果世间法是幻化无实,实际寻找的时候一点也得不到,出世间法也是了无实法可得,那么所谓的一切道果之法是不是也如此呢所谓的四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分所摄的这三十七道品的法,以及空、无相、无愿的三解脱门,乃至无上佛果上的十力、四无畏、四无碍智、十八不共法等等,这些修持道法出现的果位,以及贤位、圣位的人,所谓的声闻初果、二果、三果、四果,缘觉果位、菩萨摩诃萨、诸佛世尊,这一切显现出来的法也是幻化吗佛告须菩提:一切法皆是化.
于是法中,有声闻法变化,有辟支佛法变化,有菩萨法变化,有诸佛法变化,有烦恼法变化,有业因缘法变化.
以是因缘故,须菩提!
一切法皆是化.
这时佛很肯定地告诉他:须菩提,一切法都是化.
实际上无法可得,并没有什么实法真实地在那儿显现.
这就是说,在这些法里面会出现各种的差别相,譬如说,修持四谛,就会发现有五道、四果、四向等的声闻法的变化,好像有一个一个的法.
或者修习十二缘起,有辟支佛有学、无学等变出来的法.
或者说修持六度,有菩萨法界各种变化的法.
或者说有诸佛各种变化的法.
就有漏界来讲,有众生起贪嗔等烦恼各种变化的法,或者以他造集业力出现各种因缘果报的变化法等等.
以这一因缘故,须菩提,一切法都是化.
因为都是随着缘起而现似各种相状,其实真实寻找是得不到的,所以这一切没有实法可得.

须菩提白佛言:世尊!
是诸烦恼断,所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,辟支佛道,断诸烦恼习,皆是变化不须菩提又表示怀疑说:世尊,一切惑业力所现的法都是一念无明,在错乱力当中现出来,如同虚空中,翳眼见空花那般的相,当然它是虚幻不实的,寻找的时候根本得不到,只是一种错觉.
那么把一切虚假的烦恼已经息除了,出现的圣果的法——初果、二果、三果、四果,辟支佛道,断除了烦恼习气,像这样的圣人法也是变化的吗佛告须菩提:若有法生灭相者,皆是变化.
佛告诉须菩提:这也是变化的,如果是有生灭相的法,就都是变化的,没有什么两样的.
换言之,如果出现了生灭的相,比如说有增减、来去、生灭等等的相,这些相都是虚假的,如同幻化,所谓的四果等声闻、缘觉的法,同样是虚幻的.
为什么是虚幻的因为本来惑业苦的法都是不真实的,如同空花般本来不可得,那么它的消失也是不可得的.
没有这个法,哪有这个法的消失呢因此,所谓的圣人法是就凡夫法安立的,清净法是就杂染法安立的,并没有实法可得.
基于假立了凡夫的惑业法,有种种虚假的空花般的果报,才针对它安立这些假法息灭的圣人果位.
因此,所谓的圣人果位并不是在法界中能实际得到的东西,只是一种名言的假立,所以实际寻找是不可得的.
你不要以为有一个真实的圣人法可得,同样是虚假不实的.

须菩提言:世尊!
何等法非变化佛言:若法无生无灭,是非变化.
须菩提言:何等是不生不灭非变化佛言:无诳相涅槃,是法非变化.
当时须菩提就说:世尊,既然说到这些都是变化的,那有没有什么法是非变化的呢这就到了抉择的重点上了.
如果你有变化的东西,都是忽尔性的客尘,原来没有,忽尔间现前了,之后它又有增减等等,这种法都是假的.
须菩提因此问到:有没有一种不变化的法,或者说不是随因缘而变化的东西佛说:如果一个法没有最初的生,也没有后来的灭,这种法就不是变化的法.
须菩提说:那什么是不生不灭非变化的法呢佛说:变化的东西就叫做虚诳的相,或者说假法.
本自没有这些空花般的虚诳之相,那就是本自清净的涅槃,它是不生不灭的,在这个法上没有丝毫的变异.
因此,本自没有错乱相的清净涅槃,它是一个非变化的法.

世尊!
如佛自说,诸法平等,非声闻作、非辟支佛作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作.
有佛无佛,诸法性常空,性空即是涅槃.
云何涅槃一法非如化须菩提又说:世尊,如同佛自己说到,诸法的平等性,既不是声闻作出来的,也不是辟支佛作出来的,也不是大菩萨作出来的,也不是诸佛作出来的,它是诸法本自的法性.
无论有佛出世、无佛出世,诸法的体性是恒时空寂的,这个性空就是涅槃.
那为什么又说涅槃这一法不如化呢应该一切都是化,一切都是空寂的,得不到什么实法.
为什么又出来一个不是化的涅槃的法呢佛告须菩提:如是如是,诸法平等,非声闻所作,乃至性空即是涅槃.
若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心则惊怖.
为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化耶.

佛告诉须菩提:是这样是这样,诸法的平等性就是这样,它是法性,不是谁作出来的.
因此不是声闻所作、辟支佛所作、大菩萨所作、诸佛所作,乃至诸法性自空寂,这就是涅槃,没有别的涅槃可得.
但是,新发意的菩萨听到一切法都毕竟性空,没有什么东西可得,乃至涅槃也都如幻化,并没有一个涅槃的实法可得,他的心会惊怖.
为了这些新发意菩萨的缘故,佛分别生灭的法如化,不生不灭的法不是如化,因此你们可以得到一个涅槃.

今既以斯圣教,验知弥陀定是报也.
纵使后入涅槃,其义无妨.
诸有智者应知.
以这一段圣教,就可以证知弥陀决定是报身报土.
纵然说到后面入涅槃,这个意义也是没有妨碍的,因为涅槃本来不可得.
诸法本自空寂,不要以为真的示现在西方的阿弥陀佛没有了,入涅槃了,因为涅槃也是一个假立的概念.
因此,真正成了佛以后,他就是不生不灭的本体金刚身,也没有什么可入的涅槃,一切的实法或者落在边际上的法都是不可得的.

所以有智慧的人就知道,虽然在一类众生前或许会见到这种相,但是就佛本身来说,真正因行果满出现的佛,确确实实没有什么住处,也没有从此入彼的戏论,也没有一个所入的实法的涅槃可得.
总而言之,不在凡夫的戏论当中,决定是一个不生不灭的报身.

问曰:彼佛及土既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫云何得入问:既然弥陀和所居的净土都是报佛报土,这是极为高妙的法,小圣都难以升入,垢障凡夫怎么就能够趣入呢答曰:若论众生垢障,实难欣趣.
正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入.
回答:如果就众生为垢染缠缚的状况而言,的确是很难趣入的.
但是由于弥陀本愿力作为强增上缘,导致五乘人都能够入报土.
这里的五乘指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,修行五类法的人都能得以入于报土.
问曰:若言凡夫、小圣得生者,何故天亲《净土论》云:女人及根缺,二乘种不生今彼国中现有二乘,如斯论教若为消释问:如果凡夫、小乘人都能够生入净土,为什么天亲菩萨《往生论》里说"女人及根缺,二乘种不生"论中说到二乘种不能生,现在在极乐国中有二乘阿罗汉,像这些论述,应当怎么解释才能融通呢答曰:子但诵其文,不窥理况,加以封拙怀迷,无由启悟.
今引佛教以为明证,却汝疑情.
回答:你只是读文字,根本不明白文字所要阐释的具体义理,加之你一直封锁在自己一种拙劣的见识里,心在各种疑惑的笼罩之下,所以你就打不开见解.
现在我引用佛的圣教作为明证,去掉你心中的疑情.

何者即《观经》下辈三人是也.
引哪段圣教呢就是《观经》里说到的下辈三人的往生状况.
何以得知如下品上生云:或有众生多造恶法,无有惭愧,如此愚人命欲终时,遇善知识为说大乘,教令称阿弥陀佛.
当称佛时,化佛菩萨现在其前,金光华盖迎还彼土.
华开已后,观音为说大乘,此人闻已,即发无上道心.

怎么知道二乘种不生呢就像下品上生当中所说:如果有众生生前造了很多的恶法,而且没有惭愧心,这样的愚人寿命将要终尽的时候,遇到善知识给他讲说大乘,教他称念阿弥陀佛.
当他一称佛的时候,化佛菩萨就现在面前,有金光、花盖迎接他生到了彼土.
当花开之后,观音菩萨给他讲说大乘法,他一听,就发起无上道心.
因此,像这类人根本就不会生起小乘心,这可称为二乘种不生.