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tw中华邮政登记台字3173号第一类新闻纸神学硕士是在学什么的啊神学!
之前的一个学位,道硕学位,不是已经在读神学了吗华神的神学硕士学制,招收已有道硕学位的毕业生.
学科细分为新约、旧约、历史与神学等三个学门.
历来的报考生,除了有应届的毕业生以外,还有已经牧会一段时间的牧者或已经在宣教工场上从事宣教服事一段时间的宣教同工,利用安息年、或向教会或向机构告假的方式,取得毕业后再充电、拿起课本更新视野的机会.
八年的时间,从道硕到完成神硕的学程,这期间一直是装备与事奉并行,不仅使事奉有根基,也在教会事奉中实践所学习的.
并在神学院兼课,教学相长,对所学有更灵活的掌握;也期许自己能不断地对所关注的神学议题进行研究.
神硕学生/黄翠嫩当初决定要读神硕,最主要的原因是三年的道硕课程太紧迫,还没来得及整理和反省所学的就毕业了.
或许有些人会说神硕是给那些预备走学术路线的人,但我却不这么认为.
我认为神硕课程提供一个环境让我们对圣经做更深入的思考.
做为新约组的学生,需要熟悉希腊文,这是一件很棒的事,它让我能够体会一些无法在译本有限的篇幅当中所呈现的意境,使我能够直接从原文来理解圣经,以尝试找出最贴近作者原意的解释.
这个过程很重要因为它帮助我们在响应教会弟兄姐妹对圣经的一些议题时,能够更有把握.
这是我在这个课程最大的收获.
神硕学生/黄文慧各学科分别着重不同的专长.
新旧约圣经科着重圣经语言与当代解经、神学议题的互动.
课堂上频繁地以交互论辩的方式、进行思路的整理与新研究进路的探索.
特别是当来自不同学门的学生,在同一课堂上、借着各自背景的独特训练彼此攻防时,就让那份琢磨的过程屡屡爆出「啊哈!
」的惊喜.
仔细深入的研读是一种喜乐;接受针砭的提醒则是另一种成长的快意.
2「2感谢主!
神硕学程新手上路的我在这里学习,不仅遇见专业的老师也连结了许多同伴,平日从许多的讨论与分享里,彼此交换学习心得与体会,每每都被激发学习热情以及提升学习效率.
因此,不得不说这里真的是一个蕴藏了许多宝藏而令人享受学习的地方,期待热爱学习的人能来一同加入.
神硕学生/陈政扬在道硕毕业继续修读神硕的过程中,我经历人生许多的转变在教会学习牧养,在家里学习为人妻,为人母.
感谢神,因为神硕学制的弹性安排,透过和老师个别指导的学习方式,使我不因角色的增添而失去进修机会.
反而因透过继续修读,丰富了自己在生命上各样的投入,也操练自己要更加积极主动地学习、长进.
神硕学生/江明书在百家争鸣的挑战中,唯有仔细钻研神的话语,才能真正找到生命应有的准则.
但现今福音的需要极为庞大,传道同工常因背负许多事工而疲于奔命,传讲圣经的预备时间相对压缩.
透过神学硕士科的训练,增进自己研读神话语的敏感度,能更有效地使准确认识圣经的可能性大幅增加,使得信仰扎根能够更有稳固的成长,成为神透过传道者在教会中赐福的管道.
神硕学生/刘加恩学理与实践的协调」一直以来是服事的动力;之所以从原本在美进修教牧博士班转回台湾华神神硕科,一方面是因为很想研究中国教会史;另一方面则是希望能够将事奉(在中国培训事工上的心得)与研究(在中国教会史上的思考与议题)等结合起来.
感谢神,神硕科在这两方面让我觉得如鱼得水.
事奉上,神州华传差会给我极大的「实践禾场」,而华神相助「理论扎根」.
我没有后悔回到母校神硕科,没有后悔走入中国教会历史、神学的议题,每在中国各地寻找教会历史、人物、故事、遗迹,总令我神往不已.
走过中国许多省份,感谢主可以躬逢中国教会历史上的大盛事,无论青少年营会、大学生教会、民工、儿主、圣经培训、神学教育、传道人养成、领袖培育与慈惠事工等等,都看见神的手在中国大地运行,甚至也在海外新移民中.
这些实质的参与与事奉,正是在华神研究神硕科研读时最大的乐趣,感谢神,借着中国教会先贤,引导我走入中国教会史的殿堂,与诸先贤秉烛夜话、驰骋中华大地.
神硕学生/张益祯尽管神硕的课程进行,多半在研读与响应中走过,但是就个人喜欢的课题、借着近身与老师深入地讨论,往往可以获致一个在道硕研读年限里,无法一窥全貎的遗憾.
至于精辟的论题、学理与实务的交融,都让老师们来说吧!
各行各业都需要终身学习,传道人更不能例外,华神的教牧博士科、教牧中心和神硕科就是为此设立.
感谢主,过去我们所指导过的神硕科学生,毕业后在教导上的高度与广度都得以大大提升.
如果神学教育是您的呼召和负担,华神的神硕科就是您的最佳选项.
吴献章老师历史与神学组的师资阵容相当坚强,共有五位专任老师.
他们除了教通论的教会历史与系统神学课程外,个别的专长分别在灵修神学、后现代思潮、宗教改革思潮、灵恩运动、妇女神学等.
可教的神学家思想包括:奥古斯丁、马丁路德、加尔文、约翰韦斯利、巴特、潘霍华、倪柝声、潘能博、田立克等.
廖元威老师神学教育是神国工人最需要的训练,而新约的神硕教育是为道硕毕业生,在神的话语上能有更加进深的装备,使学生不但能更熟悉希腊原文圣经的解经和应用,也期盼学生能在各种相关的现今神学议题上,有较多地互动和了解.
此外,新约和旧约之间的延续性及不延续性,400年间约时期中犹太人及犹太教思想的脉动和探讨,新约中引用旧约的方式和意涵等等,也都是新约神硕课程必定涉及的内容.
神硕的教育可以作为牧会时在教导上能更坚实的有利过程,使神国的工人可以成为主的精兵,在卫道和保护群羊上可以发挥更大的功效,进而可以为教会装备更多的时代工人,使他们能分辨主的真道,并能为主传讲更正确的真理.
本人在美国三一神学院有过两年的神硕训练,不但开阔了我对时代议题的眼界,也使我在新约解经的操练和方法上,有更深入的体会,本人因此也诚挚的欢迎有这方面兴趣的学生,能来参与华神新约的神硕训练.
叶雅莲老师3宣教中心/白德礼老师3最近在开普敦举办的第三届全球宣道洛桑会议已圆满结束.
会议中讨论了不少宣教议题,这些议题在培育神国仆人的华神也倍加关切.
不过,会议中有位讲员却特别提醒大家,宣道事工最主要的障碍并非来自贫穷问题,或宗教歧异,或世俗消费主义横行,而是出自神的子民本身.
其中所指的就是神的百姓不愿悔改的问题.
我们对别人的过错看得特别清楚,对自己的问题却视而不见.
身为宣教士,常以为宣教时呼召人悔改是呼召别人悔改.
固然这是宣教的起点,但在呼召别人悔改之先,我们自己必须先行悔改.
「悔改」意指从错误中回转,朝正确的方向前进,然而要承认自己走错路却相当困难.
向自己承认错误已经够难,更不用说有必要向所得罪的人认错,向神承认自己在态度、心思、作为上的背逆过失.
固执己见、一意孤行,基本上就是骄傲,而骄傲之心便成了宣教最大的拦阻.
因为当我们坚持己路时,就无法与那些走在神道路上的人同行.
合一没有了,团契也难维系,失去合一与团契的宣教不值得从事.
反而当我们愿意承认错误,不再坚持自己的道路时,就有充足的恩典可以重新开始.
当我们愿意回转时,就获取新的亮光、新的学习、新的机会,是以前所看不见的.
因此,对华神教宣教课程的愿景,就是更多学习「悔改」的真意,如何弃绝骄傲,与神与人有美好的团契.

因为我们的确无法自己一个人,或靠自己的力量作宣教工作,只有与弟兄姊妹合一及连结中才能进行,并且学习诗篇七十篇的祷告:「神啊,求祢快快搭救我!
耶和华啊,求祢速速帮助我!
……当尊神为大.
」4延伸部部長王瑞珍4「清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂.
」(杜牧)在中国文学里,清明与祭祖相关的文字充满着感伤.
其中元稹的〈遣悲怀〉尤其感人:谢公最小偏怜女,自嫁黔娄百事乖.
顾我无衣搜荩箧,泥他沽酒拔金钗.
野蔬充膳甘长藿,落叶添薪仰古槐.
今日俸钱过十万,与君营奠复营斋.
元稹年轻穷困时,妻子极力帮助他,等他飞黄腾达时,想起早逝的妻子,他满怀歉咎地准备丰盛的祭品来祭拜她.
这份心意应该是爱情的一种表现,而中国几千年来的祭祖也是亲情的一种表现,这些都是中华文化当中最美好的东西,为什么基督徒要反对呢岂不是太不通人情吗反过来说,华人的性格大多比较温和,可是基督教入华却受到很大的排斥,这不也是太不通人情吗其实这两种「不通人情」的主要症结之一就是祭祖的问题.
祭祖是个既古老又新鲜的话题;天主教传入中国已经超过七百年,基督教传入中国也已经两百年了,可是到如今祭祖仍然是传福音最常遇见的难题,有很多人虽然对基督教信仰有好感,却为了不忍心停止祭祖,就不敢信耶稣,这的确是许多非基督徒对基督教信仰望而却步的主因之一.
另外有些人虽然信了耶稣,却因为祭祖问题,和家人的关系弄得很紧张.
可见祭祖问题虽然已经讨论了几百年,冲突还是没有解决.
基督徒可不可以祭祖这个问题追根究柢,应当从它背后所代表的含意来分析.
祭祖的主要含意有二:一是伦理性的,一是宗教性的.
祭祖的伦理含意就是希望透过祭祖在死后继续尽孝道,关于这方面,儒家思想表达得最清楚.
孔子不谈「怪、力、乱、神」(《论语述而》),他也说:「未知生,焉知死」(《论语先进》)然而死后虽不可知,儒家却提出一些很具体的建议,例如:「生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼.
」《论语为政》「事死如事生,事亡如事存.
」(《中庸》)「事死如生,事亡如存,终始一也.
」《荀子礼论》「慎终追远,民德归厚矣!
」(《论语学而》)这些都是伦理性的含意,其重点有二:(1)透过祭祖的行为在死后继续尽孝道;(2)慎终追远.

接着我们要谈祭祖的宗教性含意.
祭祖的宗教性含意虽有些复杂,但其中最重要的就是期待借着祭祖的仪式与死去的亲人灵交,包括:(1)服事祖宗在天之灵,(2)期待祖宗荫庇保佑子孙.