人们常称那些不被重视的人“东西”这个词的典故是什么?

古文《千里马以伯乐为知己》全文翻译

翻译：世上先有伯乐，然后有千里马。

千里马经常有，但是伯乐不常有。

所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。

喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。

这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。

想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？ 不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！ 出处：唐代韩愈《杂说四·马说》 原文：世有伯乐，然后有千里马。

千里马常有，而伯乐不常有。

故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

马之千里者，一食或尽粟一石。

食马者不知其能千里而食也。

是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！ 全文用了借物喻人的方式，把伯乐比喻为知人善任贤君，把千里马比喻为未被发现的真正人才，阐述了封建社会中人才被埋没的原因，对统治者不识人才和摧残人才的社会现象进行了抨击。

作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。

思想感情（中心主旨）表达了作者怀才不遇，壮志难酬之情和对统治者埋没、摧残人才的愤懑和控诉。

扩展资料： 《马说》写于贞元十一年（795年）至十六年（800年）之间。

当时韩愈初登仕途，不得志。

曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。

尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。

依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。

后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

著有《韩昌黎集》等。

参考资料来源：搜狗百科—马说

冯骥才的《泥人张》原文

手艺道上的人，捏泥人的“泥人张”排第一。

而且，有第一，没第二，第三差着十万八千里。

泥人张大名叫张明山。

咸丰年间常去的地方有两处。

一是东北角的戏剧大观楼，一是北关口的饭馆天庆馆。

坐在那儿，为了瞧各种角色，去天庆馆要看人世间的各种角色。

这后一种的样儿更多。

那天下雨，他一个人坐在天庆馆里饮酒，一边留神四下里吃客们的模样。

这当儿，打外边进来三个人。

中间一位穿的阔绰，大脑袋，中溜个子，挺着肚子，架势挺牛，横冲直撞往里走。

站在迎门桌子上的“撂高的”一瞅，赶紧吆喝着：“益照临的张五爷可是稀客，贵客，张五爷这儿总共三位——里边请！” 一听这喊话，吃饭的人都停住嘴巴，甚至放下筷子瞧瞧这位大名鼎鼎的张五爷。

当下，成立城里城外最冲得要算这位靠着贩盐赚下金山的张锦文。

他当年由于未盛京将军海仁卖过命，被海大人收为义子，排行老五，所以又叫“海张五”一称。

但人家当面叫他张五爷，背后叫他海张五。

天津卫是做买卖的地界儿，谁有钱谁横，官儿也怵三分。

可是手艺人除外。

手艺人靠手吃饭，求谁？怵谁？故此，泥人张只管饮酒，吃菜，西瞧东看，全然没把海张五当个人物。

但是不会儿，就听海张五那边议论起他来。

有个细嗓门的说：“人家台下一边看戏，一边手在袖子里捏泥人。

捏完拿出来一瞧，台上的嘛样，他捏的嘛样。

”跟着就是海张五的大粗嗓门说：“在哪儿捏？在袖子里捏？在裤裆里捏吧！”随后一阵笑，拿泥人张找乐子。

这些话天庆馆里的人全都听见了。

人们等着瞧以告人胆大的泥人张怎么“回报”海张五。

一个泥团儿砍过去？ 只见人家泥人张听赛没听，左手伸到桌子下边，大鞋底下抠下一块泥巴。

右手依然端杯饮酒，眼睛也只瞅着桌上的酒菜，这左手便摆弄起这团泥巴来；几个手指飞快捏弄，比变戏法的刘秃子的手还灵巧。

海张五那边还在不停地找乐子，泥人张这边肯定把那些话在他手里这团泥土全找回来了。

随后手一停，他把这团往桌上“叭”地一戳，起身去柜台结帐。

吃饭的人伸脖一瞧，这泥人真捏绝了！就赛把海张五的脑袋割下来放在桌上一般。

瓢似的脑袋，小鼓眼，一脸狂气，比海张五还像海张五。

只是只有核桃大小。

海张五在那边，隔着两丈远就看出捏的是他，他朝着正出门的泥人张的背影叫道：“这破手艺也想赚钱，贱卖都没人要。

” 泥人张头都没回，撑开伞走了。

但天津卫的事没有这样完的—— 第二天，北门外估衣街的几个小杂货摊上，摆出来一排排海张五这个泥像，还加了个身子，打磨大样坐在那里。

而且是翻模子扣的，成批生产，足有一二百个。

摊上还都贴着个白纸条，上面写着：贱卖海张五。

估衣街上来来往往的人，谁看谁乐。

乐完找熟人来看，再一快乐。

三天后，海张五派人花了大价钱，才把这些泥人全买走，据说连泥模子也买走了。

泥人是没了，可“贱卖海张五”这事却传了一百多年，直到今儿个。

初三语文

这是2005年高考语文北京卷的题目： “半”字是一个很普通的字，可在日常生活中，一个“半”字的巧妙运用，却表达出诸多道理。

比如“行百里者半九十”，意在提醒人们最后的坚持尤为重要。

又如：唐代诗人白居易的《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”，”意在用光与色的交织写暮江之景，很自然真实。

又如：清代王士褀的《真州绝句》：“好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼”，和白居易的《暮江吟》有异曲同工之妙。

又如：如卢纶《过玉真公主影殿》：“夕照临窗起暗尘，青松绕殿不知春。

君看白发诵经者，半是宫中歌舞人。

”意在将历史时空与人生沧桑折射；等等。

提供问题的评析（来源： /question/11739697.html?fr=qrl3） 2005年高考语文北京卷有一道语言表达题：在下面语段的横线处仿写。

要求：举出两个带有“半”字的常用语并对其中蕴含的理趣作简要说明。

（4分） “半”字是一个很普通的字，可在日常生活中，一个“半”字的巧妙运用，却可以表达出诸多理趣。

比如：“行百里者半九十”，意在提醒人们最后的坚持尤为重要。

又如__________，意在_____________；再如________，意在_________________ 。

以上这些话，借助“半”字，生动地道出了耐人寻味的生活体验或人生感悟。

这是一道语言表达新题型，从题干要求看，必须注意答题时形式和内容上的限制：1、必须是带有“半”字的常用语，共写出两个；2、并对其中蕴含的理趣作简要说明；3、按要求写在规定的位置。

命题的核心在“理趣”二字，充分考查了学生的思考能力和应用能力。

不但要知道带半字的常用语，而且要有对此常用语的积累与思辨。

现将答案整理出来，供读者参考：“满瓶不响,半瓶咣当(英国剧作家莎士比亚语)”，意在批评某些人肚子里有了点知识后就翘尾巴，觉得自己了不起，这与中国常用语中的“满瓶不动，半瓶摇”具有异曲同工之妙；“一知半解”，意在说明知道得不全面，理解得不透彻，同样批评某些人对待知识的不正确的态度；“半面之交”，意在古人称见过一面者；“半丝半缕”，意在说明事物的微小，但是来之不易；“半天朱霞”，意在为人品高尚者；“半壁江山”，意在保存下来的或丧失掉的部分国土；“半路夫妻”，意在多指夫妻双方中老年重新组合的配偶；“徐娘半老”，意在指年纪较大但风韵犹存的妇女；“半间不界”，意在做事不彻底；“半死不活”，意在没有精神，没有生气的样子；“半糠入目”，意在事物虽小，伤害极大；“半斤八两”，意在彼此一样，不分上下，多含贬义；“半生半熟”，意在既指食物等没全熟，又喻指知识掌握得不扎实；“半青半黄”，意在庄稼没有完全成熟；“半推半就”，意在勉强行事，不和谐自然；“半信半疑”，意在将信将疑，拿不定主张；“半真半假”，意在不全真，但也不全假，而不说真实话；“半途而废”，意在事情没有做到底而终止；“半身不遂”，意在偏瘫、行动不便。

“半路出家”，意在比喻原先并不是从事这一工作的，后来才改行从事这一工作。

等等。

“半”字在《现代汉语词典》中解释为“二分之一”、“一半”、“在……中间”、“比喻很少”以及“不完全”等意思。

它不仅作为通俗易懂的常用语，而且其内涵丰富，流韵无穷，往往成为骚人墨客表情达意的哲学符号。

因此，有人称其为“半”字文化。

下面再列举中国古代诗歌中，常运用“半”字描写人、事、景、物的一些诗句名言，来欣赏它的意境和韵味，以增加对“半”字认识和理解。

“半”字写人，形象生动。

如卢纶《过玉真公主影殿》：“夕照临窗起暗尘，青松绕殿不知春。

君看白发诵经者，半是宫中歌舞人。

”“半是宫中歌舞人”，一个“半”字，将历史时空与人生沧桑折射出来。

时光易逝，物是人非。

读者联想到当年身着血色罗裙的宫中舞女，如今成为不知晨昏的诵经人。

又如元稹：《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

”其中“半缘修道半缘君”，表达自己尊佛奉道，也是由于思念亡妻之故。

其感情真切深沉，传达出对妻子早逝，落得半世姻缘的伤感。

再如“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面”（《琵琶行》）中的“半”字，既描写琵琶女羞怯、推委而又忧郁的神情，也间接地勾画出中唐时期，琵琶演奏的姿势。

“半”字叙事，细节感人。

如“半醒半醉游三日，红白花开山雨中。

”（杜牧《念昔游三日》）诗中再现了昔日游览的情景：在蒙蒙的雨雾中，山花盛开，红白相间，幽香扑鼻；诗人乐在醉意醇浓、花影朦胧的人间仙境。

这是对风雨云烟别样的情愫和兴致。

似醉若醒的诗人，漫步在浓烈的自然野趣的景色之中，显得多么陶然自得。

其实，杜牧面对胜景曰“半醒半醉游三日”，就是想把政治上失意后的苦闷消释在可以令人忘忧的美景之中。

又如，“半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”（白居易《卖炭翁》）中的“半”字则言其少，与诗中“一车炭，千余斤”形成鲜明的对比。

这里深刻揭露了唐王朝“苦宫市”掠夺百姓财物的罪恶事实。

“半”字写景，情景交融。

清代文学家屠隆《娑罗馆清言》：“楼前桐叶，散为一院清阴；枕上鸟声，唤起半窗红日”。

“半窗红日”的“半”字，形象地描写出晨曦初照的美景。

主人公是在睡梦中被可爱的鸟鸣声唤醒的，而初生的红日似乎也是在睡梦中被鸟儿叫醒，瞧，窗户外可见它刚探出半个脸来。

这是多么富有生活情趣，耐人寻味的细节描写！所以，这个“半”字，实在是体现了主人鲜活的艺术思维和审美意识。

又如，苏轼《望江南》：“半壕春水一城花。

烟雨暗千家。

”诗人描写江南烟雨图，突出“半壕春水一城花”，使读者如见春水丁冬，万紫千红的春色。

一个“半”字与“一”相对，写出了水的灵动，花的柔美。

千家万户皆被春水环绕，笼罩在花团锦簇之内，给人以山青水秀、红绿辉映的动感。

“半”字状物，饶有趣味。

明代诗人梅鼎祚《水乡》：“半水半烟著柳，半风半雨催花；半没半浮渔艇，半藏半见人家。

”全诗句句不离“半”字，描绘出一幅幅“烟柳”、“雨花”、“渔艇”、“人家”的水乡图画，而这些景物都具有半隐半现、空幻迷离的朦胧美，惟妙维肖，栩栩如生。

又如，“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”（白居易《暮江吟》）诗人抓住江面上呈现出的两种颜色，表现出残阳夕照之下，暮江波光粼粼，瞬息变化的奇景：受到光照多的江水呈现出红色，而受到光照少的江水呈现出碧绿的色彩，带给诗人沉醉愉悦之情。

此外，以“半”字说理，能给人以哲理思辨。

清代李密庵有首《半半诗》写道：“饮酒半酣正好，花开半吐偏妍。

帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。

半少却饶滋味，半多反厌纠缠。

百年苦乐半相掺，会占便宜只半。

”诗中的“半”字颇含哲理，告诫世人为人处事要讲究“适度”，尤其是面对利欲，更要适可而止。

“半”字哲学，不论是关乎艺术的观照，还是对人生的认识，在中国的传统文化中，都很具有典型的意义。

有学者认为，在传统的中国文化中，人们常常以“半”的视角，去观照社会世情风俗，人生百态。

这也许就是 “一分为二”的哲学思辨吧。

总之，“半”字是中国特有的文化现象。

开头所谈到的“半”字常用语的新题型，正说明了新课程理念重视语文考查对母语熟练运用的能力。

这就要求学生学语文更多的要注意积累，学会思考，功夫要下在平时。

从这道题也可以看出，今年语文试卷更强调语文学习的工具性和人文性。

要注意课内向课外延伸，进一步明确语文的外延等于生活的外延的道理。

这样，才能做到厚积薄发，运用自如。

（发表于《高考研究》）

求作文。。标题是。。我的家风。。要写出。自家的家风。家教。家训。。

家庭是圃，孩子是苗。

家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。

孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。

最近，随着“家风”一词火了起来，脑海中不禁涌现出爷爷奶奶教育我的一幅幅景象。

小时候，每次上学校之前，奶奶总爱叮嘱我几句：“孩子，到学校千万别和同学磨牙(亳州俗语，指吵架或打架)，如果有人欺负你，就回来跟我说，我去找你们老师。

”!奶奶生怕我在学校和同学发生矛盾，老是有事没事给我上“政治课”，讲一些经典的故事，教育我遇事要宽宏大量，32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333335313834在学校要和老师、同学和睦相处，不要动不动就和其他人发生冲突。

在奶奶的谆谆教诲之下，我基本上没有和老师、同学发生过矛盾。

爷爷爱给我讲很多关于他当年服兵役的经历，告诫我：“现在的年轻人没有几个能吃苦耐劳的。

你要从小学会能吃苦，否则不能干成什么大事!”爷爷还教导我：“吃得苦中苦，方为人上人。

”只有经历了常人所不能忍受的环境，才能造就真正的人才，今后的工作和生活方可出类拔萃。

也许这就是“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”，我想。

现在，我已经步入高中，成为一名高中生，早已养成了乐于助人、艰苦朴素等好习惯。

仔细想想，这些都和我们家的家风有着不可分割的关系。

奶奶还是在每次去学校之前给我上“政治课”，爷爷还是时不时在饭前饭后给我聊聊关于勤俭节约、艰苦奋斗等等中华民族的传统美德。

我非常乐于聆听他们的一言一语，因为那正是我们家的好家风。

我一直在想，树立端正的家风，继承优秀的家规和家训，是值得弘扬的民族文化。

如今社会一些不良习气已逐渐退出人民的视线，“正能量”得以传递，如再加上优良家风以打造，那么咱们社会的风气将会更加纯洁，人民的生活将会更加美好，国家的未来将会更加繁荣昌盛!

君子劝学（节选）译文

君子曰[1]：学不可以已[2]。

青，取之于蓝，而青于蓝[3]；冰，水为之，而寒于水。

木直中绳[4]，輮以为轮[5]，其曲中规[6]。

虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也[7]。

故木受绳则直[8]，金就砺则利[9]，君子博学而日参省乎己[10]，则知明而行无过矣[11]。

…… 吾尝终日而思矣[12]，不知须臾之所学也[13]；吾尝跂而望矣[14]，不如登高之博见也。

登高而招，臂非加长也，而见者远[15]；顺风而呼，声非加疾也[16]，而闻者彰[17]。

假舆马者[18]，非利足也[19]，而致千里[20]；假舟楫者[21]，非能水也[22]，而绝江河[23]。

君子生非异也[24]，善假于物也[25]。

…… 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉[26]；积善成德，而神明自得，圣心备焉[27]。

故不积跬步[28]，无以至千里；不积小流，无以成江海。

骐骥一跃[29]，不能十步；驽马十驾，功在不舍[30]。

锲而舍之，朽木不折[31]；锲而不舍，金石可镂[32]。

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹八跪而二螯[33]，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也[34]。

…… 注释： [1]君子：指有道德有知识的人。

[2]学不可以已：求学不可以让它停止，即学习是无止境的。

已：停止。

[3]青：靛青，一种染料。

取：提取。

前一个“青”字是名词，后一个“青”字是形容词。

于：前一个“于”字当“从”讲，后一个“于”字表差比（即此胜于彼），相当于“比……还（更）……”。

蓝：蓝草，也叫蓼蓝，叶子可制染料。

[4]中绳：合乎墨线取直的要求。

中：符合。

绳：木工取直用的墨线。

[5]輮以为轮：把它弯曲成车轮。

輮：使直的东西弯曲。

为：成为。

[6]其曲中规：它弯曲的程度符合圆规取圆的要求。

规：圆规。

[7]有：又。

槁：枯干。

曝：晒。

挺：直。

然：这样。

[8]受绳：用墨线量过。

[9]金：金属，这里指金属制成的刀剑。

就：靠近，这里指磨。

砺：磨刀石。

利：锋利。

[10]博学而日参省乎己：广泛地学习，而且每天再三地对照检查自己。

参：同“三”，再三，多次。

省：反省，检查。

乎：于。

[11]知：同“智”。

知明：明白道理的意思。

[12]吾尝终日而思：我曾经一天到晚地思考。

尝：曾经。

[13]须臾：片刻。

[14] 跂而望：踮起脚尖来望。

[15]见者远：距离很远的人都能看见。

[16]加疾：加强。

疾：这里指声音激扬。

[17]彰：清楚明白。

[18]假：凭借，利用。

舆：车。

[19]利足：脚走得快。

[20]致：达到。

[21]舟：船。

楫：桨。

[22]能水：会游泳。

[23]绝：横渡。

[24]生：同“性”，指人的禀性、能力。

[25]善假于物：善于利用外物。

这里指善于学习。

[26]积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉：积土成为高山，（能使气候变化）风雨就会从山里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在这深潭里生长。

这是古人对自然现象的幼稚理解。

焉：（在）这里。

[27]神明：精神和智慧。

圣心：圣人的思想。

备：具备。

[28]跬步：半步。

古人以跨出一脚为跬，再跨出一脚为步。

[29]骐骥：骏马。

[30]驽马：劣马。

十驾：马拉着车走一天的路程叫一驾。

功：成功，效果。

不舍：不止。

[31]锲：用力刻。

舍：停止。

[32]镂：雕刻。

[33]跪：足。

螯：第一对足，形如钳。

[34]蟮：黄蟮。

躁：浮躁不安。

译文： 君子说，学习不可以停止。

靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。

木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。

所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。

君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。

登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。

君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。

堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。

所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。

骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。

拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。

蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

赏析一： 荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。

这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。

文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。

”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。

为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，，就是想抓住关键，解决根本问题。

因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重，在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停止，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的毛病，更有针对性。

从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习，如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说（悦）乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。

”这从表面上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。

因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。

”（《论语·季氏》）而荀子则认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。

所以，荀子是在新的认识论基础上，发展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

接着，文章进一步设喻，从根本上阐明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。

虽有槁曝，不复挺者，輮使之然也。

”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（见《荀子柬释》引）。

荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。

通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全合乎道德规范的人。

这显然是对学习者更大的鼓励。

在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。

这样以设喻引出论断，显得更有说服力。

论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，紧密呼应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地阐明了中心论点。

开篇至此为第一段。

这一段说明了学习在改变人的素质、提高人的智力方面的重大意义。

学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。

因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。

荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的对比，强调空想不如学习。

而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。

这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。

荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。

他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物主义因素。

接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经验说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。

推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。

随着不断设喻，阐明的道理越来越深入读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。

”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。

推论起来，人如果善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。

这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，结构上也是暗相呼应的。

此外，荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。

”（引自严北溟关于《劝学》的说明）这与他的“制天命”的思想也是联系着的。

至此，第二段结束。

这一段说明学习必须善于利用外物。

然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。

文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”这说明学习要注意积累。

荀子根本不承认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。

圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。

他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相呼应的。

在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。

接着，文章又进行申述：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

”这是从反面设喻来说明积累的重要。

经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步阐明，但是为了深入说明，文章又反复设喻对比：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。

当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，能够“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进行对比，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。

这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层论述。

第三段至此结束。

通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。

至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深入的阐发和充分的证明。

《劝学》的这三段，论述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。

虽然荀子论学的基础是唯心主义的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。

由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理规范的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。

他劝学的目的，实际上是要培养合乎封建统治阶级道德规范的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。

但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。

至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。

文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。

通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。

由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。

如“青”取之于蓝，而青于蓝”（脱化成“青出于蓝而胜于蓝”）以及“不积跬步，无以至千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。

同时，运用比喻的方式方法也灵活多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进行对比。

如此层层推进，上下呼应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因而把道理阐述得十分透彻。

再说，由于运用比喻，文章的语言显得具体形象、精练有味。

而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。

因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。

赏析二： 《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。

文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。

《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。

但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。

原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。

如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。

值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。

从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。

阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。

总之，铺锦列绣，无所不用。

所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。

文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。

同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。

如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。

在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。

道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。

鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。

荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。

赏析三： 荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。

它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。

他是在老老实实地讲述道理。

他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。

这一切构成了荀子文章的特色。

有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。

《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。

全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。

从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。

而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。

例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。

”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。

而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。

又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。

而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。

”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。

这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。

这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。

总之，目的相同而方式则并不死板。

先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。

有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。

这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。

而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃 ，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。

一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”） ，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。

这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。

了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。

忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

试以第一段为例。

全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。

作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。

接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。

这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。

这样就把道理的阐述向前推进了一步。

然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。

这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

再以前面提到过的“积”字一段为例。

“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。

对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。

紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。

前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。

前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。

三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。

后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。

至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。

但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。

就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。

“东西”这个词的典故是什么?

“东西”一词来自中国古代的术数用金、木、水、火、土，推算相互生克的道理和运势，这“五行”又和东西南北这“五方”相配，测出古今变革，人生命理、万事冲撞及依附的关系。

宋朝的理学家朱熹好学多问，有次他在巷子里碰到精通五行的好友盛温和，问道：“你提着篮子去干什么啊？”盛温和幽默的回答：“去街门买东西”。

当时还没有“东西”一说法。

朱熹不解地问：“买‘东西’？这是什么意思？为何不买‘南北’？”盛温和并没有直接解答，他笑着回敬说：“真不明白？你这位大学问家真是聪明一世糊涂一时啊。

你把五行和五方对照一下就会豁然开朗了。

”朱熹独自思付，“东”即“木”，“西”为“金”，“南”属“火”，“北”乃“水”……突然他如梦初醒，原来盛温和是用了诙谐的语言说，“上街去买金木之类，可装入篮子的物品”！若说“南北”当然不对了，篮子里怎么可以装水和火呢？从此，“东西”就成为了物品的代名词直至今天。