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女娲是谁的女儿

相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记.三皇本纪》说：“太暤包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。” 女娲应该也是的，他们是兄妹 所以，女娲应该是华胥氏的女儿

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王母娘娘 （西王母） 传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后於流传过程中逐渐女性化与?M化，而成为年老慈祥的女神。 根据古书《山海经》的描写：「西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」（意思好像是说：西王母的外形『像人』，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。可见外形很恐怖，而且是位散发灾疫的煞神！ 《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并於此日盛会，俗称蟠桃盛会。 中国一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母（王母娘娘）在历史上确有其人。

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大神女娲和元始天尊是什么关系

元始天尊 ——道教最高神三清之一，又名“玉清紫虚高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“。《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）诞生之前便已存在，所以尊为元始。在无量劫数来临之时，用玄妙的大道来教化众生，故而尊为元始天尊。 道经记载中玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君，"三号虽殊，本同为一。"《道门十规》中说：“玄元始三炁化生，其本则一。”三清都是道的化身。 王母娘娘：全称西王金母、西王母、王母、金母等。 是古代神话中掌管不死药、罚恶、预警灾厉的长生女神。 在道教神话，西王母是女仙的首领，主宰阴气。是生育万物的创世女神。全真教的祖师。 现多传为婚姻、生育、保护妇女的女神。 女娲，中国上古神话中的神。她是人类之母，早于文字记载的中国仰韶文化中的蛙纹器皿作证伊是创世神和始母神 。 又称娲皇、女阴娘娘，史记女娲氏，是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。 盘古、中国民间神话传说人物，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。 盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任昉所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身 。

简述《女神》的历史第位及意义

中国新诗是随着郭沫若“五·四”文化运动和“诗界革命”而发展起来的。诗体解放事业肇始于胡适，而完成于实践着“文学为人生”主张的文学研究会诸诗人。1921 年以郭沫若为旗帜的创造社的成立，可谓“异军突起”，把目光投向“充满缺陷的人生”。假如说，首倡“诗体的大解放”的胡适和他的《尝试集》，只可视为区分新旧诗的界限；那么，堪称为新诗革命先行和纪念碑式作品的，则是郭沫若和他的《女神》。 《女神》运用神话题材、诗剧体裁、象征手法等来反映现实。其中《女神之再生》是象征着当时中国的南北战争。诗人说过：“共工象征南方、颛顼象 征北方，想在这两者之外建设一个第三中国————美的中国。”不过，诗人早期的社会理想是模糊的。他曾说过：“在初自然是不分质的，只是朦胧地反对旧社 会，想建立一个新社会。那新社会是怎样的，该怎样来建立，都很朦胧。”因此，女神要去创造新鲜的太阳，但仍是一个渺茫的创造，只是理想的憧憬，光明的追 求。但在五四时期，它曾给了广大青年以力量的鼓舞。 《女神》的艺术网络是多样化的统一。激情如闪电惊雷，火山喷发；柔情如清风明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表诗篇《天狗》其艺术风格当属前者。这首诗写于郭沫若新诗创作的爆发期，正是青年郭沫若情感最炽烈的时刻。这首诗的风格是强悍、狂暴、紧张的。 一开始诗人便自称“天狗”，它可吞月、吞日，吞一切星球。而“我便是我了”则是个性获得充分张扬所带来的自豪感。所以它是诗人在五四精神观 照下对个性解放的赞歌，也正因有了冲决一切束缚个性发展的勇气后，个性才得以充分发扬，五四新人才具有无限的能量：“我是全宇庙底Energy底总量！” 这样的五四新人将会改变山河、大地、宇宙。“我飞奔，我狂叫，我燃烧……。”诗句所释放出的情感力量像猛烈的飓风、奔腾的激流，在那个时代产生了强烈的冲 击波。“我飞跑”则是令人振奋的呐喊，充分展示五四时期个性解放的痛苦历程。总之，《天狗》是五四时期奏起的一曲惊心动魄的精神赞歌。是五四时期人们第一 次从诗歌中听到的勇猛咆哮的时代声音。“天狗”那可吞掉“一切的星球”的豪迈气概，正是五四时期要求破坏一切因袭传统、毁灭旧世界的精神再现。 而《天狗》只是《女神》创作中诗人情感与艺术碰撞、融合、激溅出的一朵小小的浪花。可见，《女神》创作想象之丰富奇特，抒情之豪放热烈堪称诗界一绝。它所具有的无与伦比的浪漫主义艺术色彩将是照彻诗歌艺术长廊的一束耀眼光芒；它的灼人的诗句就像喧嚣着的热浪，轰鸣着狂飙突进的五四时代的最强音。

女娲伏羲究竟有着怎样的“神力” 16

伏羲、女娲的神话，自古以来流传于我国广大地区，包括少数民族地区。特别是女娲，传说她抟黄土造人、化生万物，汉代许慎的《说文解字》称她是“古之神圣女”。古书上还说，上古天有缺漏，女娲曾炼石补天。这个故事被曹雪芹写入《红楼梦》，产生了巨大影响。有的神话说，伏羲、女娲是兄妹；有的说是夫妻，上古发生大洪水，他们躲入葫芦，得免洪灾，出来后成为人类的祖先。那么，女娲、伏羲的神话故事具体有什么意蕴呢？ 天地人间的变化源于阴阳两气消长变化 我国各民族很早就有“阴阳”这样的两气化生宇宙万物的思想。《淮南子》记载，古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地。高诱注：二神，阴阳之神也。 伏羲、女娲的形象，可能和阴阳两气的观念有关。在汉代的画像中，伏羲和女娲常以人首蛇身的形象出现。伏羲手举日或规，女娲手举月或矩。这种内容的伏羲、女娲石刻画像与墓葬砖画，在山东、河南、陕西、四川、湖南等地区都有发现。这种画像，在廊庙祠堂里也可以见到。据记载，西汉初期鲁恭王刘余的灵光殿墙壁上就有伏羲、女娲画像，并将伏羲、女娲看成开辟之神。 “阳”与“阴”这样的两气，是非常抽象的概念。先民从自然物、自然界气候等变化中抽象得出相关概念后，怎样才能恰如其分地向他人表达内涵呢？最好的办法也即最传统的办法就是为它们立象，立象可见意，即通过具体的图像来更好地表达抽象的意思。因此，我们常见的伏羲、女娲图像，传达的原始信息就是阳与阴。天地人间的变化都源于阴阳两气的消长变化，阴阳两气是天地万物的化生渊源。因此，伏羲、女娲举规和矩，也即表示他们“规天”“矩地”以定方圆，即开辟天地的神性。 上古文化中，盛传阴阳两气化生万物，如《庄子》中就有表述。闻名中外的长沙子弹库战国楚帛书里，还有伏羲、女娲夫妇生下代表四时的“四子”之记载，这实际上是阴阳化四时的具象化描述。制定历法意味着创世，而“四时之散精为万物”“万物成于四时之散精”，表明历法创制对化生万物起到了决定性的作用。 阴阳两气生四时，四时化生万物。伏羲、女娲是阳（气）与阴（气）的一种形象符号，阳（气）与阴（气）既然具有化生万物之功能，则女娲、伏羲也必当有此功能。战国秦汉时期的人虽已不知女娲、伏羲之真身是什么了，但他们对女娲、伏羲化生万物功能的描述仍当是得之于传承。所以，女娲、伏羲在这一功能上的叠合，完全可以说明二者之间原来具有同一体的性质。但后来，伏羲和女娲作为阳、阴符号的初始意义似乎不为人知。他们渐渐被从阴和阳的初始指意中分离出来，神灵化为造人之神，又历史化为所谓三皇中的二皇。 人从土出的神话折射先民对大地的崇拜 少数民族神话中，也不乏阴阳二神经营天地万物的故事。例如，阿昌族的创世神话《遮帕麻与遮米麻》、景颇族民间史诗《穆脑斋瓦》都有记载。 纳西族东巴教崇信的造物主神是一对阴阳对偶神。阳神叫美利董阿普，是男神；阴神叫勒勤塞阿普，是女神。东巴经《创世纪》中有相关详尽的记述。阳神又简称董神，女神又简称塞神。最初天地还没有奠定的时候，在上方出了佳音，在下方出了佳气，“佳音佳气结合”，然后就产生了天地。 化生万物之万物中也包括人，南方少数民族多有关于伏羲、女娲遭遇洪水，人烟断绝，他们结为夫妻，人类因而绵延下来的神话。伏羲、女娲作为人类始祖的传说，尽管在情节上各有特点，但基本结构大同小异。我们认为，这类神话、传说的产生与万物包括人是由阴、阳二气化生而成的上古意识有关。 上古文化认为，人的躯体和生命是禀赋天地阴阳二气生成的。人的生命作为一种有机体，是自然界的一个组成部分。在阴阳二气之中，阴气具有更为基本、更加重要的功能。阴与地、土相应，所以有神话将造人的神迹直接归之于女娲。《太平御览》记载，俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳入絙泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 这个传说带有阶级社会的印记，无疑有后人修订的痕迹，但起源或许甚早。许多民族都有人从土出的神话，有学者认为这表现了先民对土地的崇拜，当然不无道理。 伏羲、女娲的婚姻故事，出现于很多民族的神话传说中。它们有一个大致相同的模式：大洪水后，世上的人都死绝，只剩男女二人；天神或者其他神灵暗示，二人结婚才能繁衍人类；　二人经由占卜或龟等动物的指示，确信结婚乃是天意；二人结婚后，人类再传。在伏羲、女娲的婚姻中，“滚磨占卜”出现的频率极高。甘肃天水伏羲庙里，就放有一只石磨，以此来纪念二人的成婚。 宋代理学家朱熹在《朱子语类》中说：“天地初间，只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓，里面无出处，便结成个地。”可见，伏羲、女娲的“滚磨成婚”只是一种比喻，是对阴阳这一对概念的形象说明。神话学家张振犁认为，洪水后，人类的再生，正如同宇宙阴阳二气之间矛盾运转一样生生不已。这样的观念，在原人那里虽然还形不成后来哲学家的抽象思维，但这种形象的比喻，在洪水神话中暗示出原人的自然哲学观念，则是无疑的。“滚磨成婚”的深层含意，当然也蕴于典型的中国式阴阳五行演化、运转的天体和人类起源论之中。因而，用它来象征结婚生人，就恰当不过了。 “补天，射十日”与历法制定或修订有关 历法与实际天象不相应合，会给人们的生产、生活带来极大不便甚至巨大灾难，因此原始初民将其称之为“天之缺失”。后世把观象治历的工作称为“测天”。远古时代，修订历法工作也被叫作“补天”。 测天、补天的工作在远古常常是祭司（部落首领）的神圣职责。例如，圣王尧禅位给另一位圣王舜时曾郑重地嘱咐：“天之历数在尔躬。”测天、补天的工作通常由祭司（部落首领）组织人员进行，但后人为什么要把“补天”的功劳归于女娲呢？这可以从女娲阴神的神性以及原始思维的特征得到说明。 原始人常把一些自然现象归因于自然神灵的作用，如下雨是雨神所致、刮风则为风神操纵。女娲是阴神，“阴阳之专精为四时”，四时之合度，靠的是阴阳的和合，因此，把阴阳合度、晷度顺序的历法修正或制定的功劳归于阴阳之神也是可以理解的。这与初民常把他们的一些业绩归功于相应的神鬼思路亦是一致的。 伏羲的神性中，与历法也有着千丝万缕的关系。《古今事物考》引《春秋内事》说：伏羲建分八节，以应四时。《易纬·乾坤凿度》里曾说伏羲有“立四正”的功绩。所谓“四正”，就是一“定气”、二“日月出没”、三“阴阳交争”、四“天地德正”。 伏羲、女娲的功业，还包括“造历”。《路史》注引《尹子·盘古篇》云：“女娲补天，射十日。”我们熟知的后羿射十日，被不少学者视为历法改革的喻指。由此，女娲之射十日也当是喻指对旧历，即不能反映“天道”的历法的否定。由此，“补天”则可认为与新历法的修订有关。 值得注意的是，女娲补天所用的材料是“五色石”。古今学者对“五色石”诠释不多，但这其实是不应忽视的。如果“补天”的确包含了制定或修订历法的文化内容，那“五色石”很有可能是历法的象征。这种历法是把一年分为五个季节月，每个季节月用一种颜色来表示。令人惊奇的是，且不说上古正存在一年分五季的五行历法，而且的确有用颜色来表示时段和方位的习惯。《史记》中就明确载有秦襄公祠白帝、宣公祠青帝、灵公祭黄帝等。《封禅书》载汉高祖刘邦入关后问：“故秦时上帝祠何帝也？”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。”高祖曰：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”莫知其说。于是，高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”故立黑帝祠，命曰北畤。 五方帝原来指称五色帝，具有非常古老的历史。清代学者孙诒让注《周礼》时指出，五方天帝之祭，自秦襄公以来，史有明文，则其说甚古，非郑君臆定……但以《史记·封禅书》及《汉书·郊祀志》考之，西汉以前有五色帝之称，王莽定祭祀，五帝亦称五灵。 五色帝中，青帝象征春季，赤帝象征夏季，黄帝象征季夏，白帝象征秋季，黑帝象征冬季。《尔雅》中也保留了以颜色表示季节的上古文化：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”以色彩为象征符号，可以把看不见摸不着的时间和空间具体化、形象化，使季节和时间空间变成可以指认与传喻的对象，无疑是一种伟大的文化创造。 同时，五色帝的概念与所谓五行的内涵有相同之处。五色帝与五行都跟五季相应，五季各一分为二，就是十个月。中国上古也存在过分一年为十个月的历法。 总之，创世神话说到底是对“我是谁”“我来自哪里”的追问，这恰恰也是哲学的根本问题。从这个角度来看，神话思维与哲学思维是相通的。例如，阴阳、五行等概念是中国传统哲学的重要范畴，它能在上古神话中扮演根源性的角色绝非偶然。我们对传统神话作品，实在应该怀有更多的敬意，因为里面蕴藏着先人的伟大智慧，浸染着他们对自然、人生的不倦探索精神~

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