的人垃圾桶发现人右脚

神与人之间唐崇荣目录出版序神与人之间神的属性人的本位信心的内涵信心的本质与意义信心的对象与操练基督徒的事奉事奉的动机圣灵的引导信仰与生活各各他的三个十字架他为我们死问题解答出版序从亘古以来,人就不断在寻索生命的奥秘、人生的意义、神的存在、人的本质等问题.
这些问题归根究底,就集中在——神与人之间的关系——这个焦点上.
唐崇荣弟兄于一九七六年十月间应邀来台湾,就是以此主题,在全台各地主领青年奋兴布道会、查经聚会、牧长座谈会.
唐崇荣弟兄原藉福建厦门,目前旅居印尼,全家七兄弟中,有五位全时间服事主.
唐弟兄为环球布道家:现任印尼基督教改革宗暨福音中心创办人及主任.
曾于一九七0年及一九七二年两次莅台,此为第三次,在各地奔波讲道,引领多人归主,献身为主而活.
唐崇荣弟兄的讲道,富于挑战性、福音性、时代性.
本社经讲员同意,备集他此次在台讲道实录及问题解答,予以出版,以利读者.
希望此书能引导读者在这动乱纷坛的世代,更坚认自己的信仰.
神与人之间经文:创世纪第一章廿六、廿七节;创世纪第二章六、七节在此要和大家思想一个根本而又非常重要的问题,就是-人是神的「代表作」.
神创造万物的方法可信吗在这科学愈来愈昌明的时代里,许多自以为有智慧的人,都纷纷放弃了这样的信仰.
圣经上告诉我们,亚伯拉罕是信心之父,他因信称义乃在割礼和十诫律法之前.
他对神的信心究竟是怎样呢罗马书第四章指出:他所信的是「使无变有的神」,是「叫死人复活的神」,这两句话已概略归纳出亚伯拉罕对神的信心.

亚伯拉罕所相信的神有两大工作,第一,他相信神的创造.
所谓「创造」是「从无变为有」.
第二,他所信的神是「救赎的神」.
救赎,能使人从死里复活.
这是神所作最重要而又与人有关的两大工作.
此外,我们要透过神的第三大工作,即是「启示之工」,才能了解前两样工作.
创造、救赎、启示,是神的三大工作.
这三大工作都是由三位一体的神完成的,就是圣父创造,圣子救赎,圣灵启示.
但这并不是说圣子就没有份于创造之工,或启示之工,也不是说圣父没有份于救赎和启示之工,圣灵没有份于创造和救赎之工,而且三位一体的神「一同」作工.

当圣灵说明亚伯拉罕的信心时,他把第一和第二的工作顺序颠倒,罗书第四章里明载「亚伯拉罕所信的神是使人复活,使无变为有的神、」,可见信仰的中心,不是创造;信仰的中心是基督并他钉十字架.
基督徒的信仰中心是耶稣基督救赎我们,为我们被钉在十字架上这件事实所包含的超乎历史价值.
因此之故,亚伯拉罕的信仰,是信一位使人复活,使无变为有的神.

首先我们要来思想神创造的奇妙.
刘创造了宇宙万物这句话不合科学吗不,再没有别的话比这一句话更合科学了.
神创造万有,若不是神创造这一切,这一切就不存在.
基督徒相信时间,空间都是神创造的,神再把万物置于这两个范畴中.
中国人所谓的「宇宙」:「上下左右谓之宇,古往今来谓之宙」-就是时间加上空间,亦即科学家,哲学家自古以来所思考的看得见面的世界.

有些人会问:「神从那里来」「神是何时有的这句话是不合逻辑的是倒因为果,倒果为因的.
神若是从那里来,那么表示在人的思想中,一定先有「那里」,然后神才从「那里」来.
也就是说「那里」又从那里来呢如此追问下去,永远也解答不了.
神是自有永有的,他是万遥遥创造者.
因此基督徒的信仰并非违背理性,而是超乎理性的.
理性无法,也没有资格完全了解关乎神创造的奥秘.

神说:「我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末后的.
」神是存在的基本存在;神是产生一切存在的存在.
一切的存在是根据神.
而神的存在是根据他自己.
所以当摩西问神:「你是谁」神说:「我是自有永有的」,在这个自有永有-IamthatIam-的思想里,才能产生其他的实有,这是全本圣经最重要的信仰基础,也就是对神的信仰.
希伯来书第十一章第三节指出「看得见的是从看不见的而来」.
神是看不见的,而看得见的物质是从看不见的神而来.
这是基督徒对创造的信仰.
创造是「从没有到有」,「从看不见的到看得见的」,这就是神的创造.
神若创造一切,神的本身就不是一切,人也无法从一切里看见神的本身.
如果我造一双笔,我就不可能是一双笔.
造与被造之间,有很大很大的距离;造者与被造者亦不能相提并论,因为造者是凌驾在被造者之上.

所以我们相信神是看不见的.
看得见的神不是神;看不见的刘才是神.
如果神创造物质,而他也是物质,那就产生一个问题:「物质怎能创造物质呢」所以神是创造者,而非被造者.
神创造万有之后,才创造人,人被造是在万物之后.
人与世界的关系,从圣经创造的秩序是先有自然,后有人;这秩序里隐藏了一件奥秘-人比自然重要.
人的地位高过世界的地位,高过自然的地位,高过物质的地位.
圣经又告诉我们,神造人时,把人造于灵与物之间,上帝造了灵界,再造物界,以后造人,人是最后被造,人在世界中间,估在中心的地位.
在孩子出生前,为人父母的,是先为他预备所需用的衣物,床等,还是等他生下来,量好身长再添购呢当然是在孩子未出生之前,就已为他准备好一切,同样的,神也是为人预备了一切之后,再把人放在他所预备好的自然界中.
当人被造时,人有看得见的身体,人也有看不见的灵性.
因此,人可以思想其地位,被造的价值与目的何在.
也因此,人落人矛盾和限制里;理想、雄心和愿望永为肉体的需要所牵制.

而圣经清楚告诉我们,神将人造在灵与物之中,为的是要人过一种信靠神的生活.
当人在受限制的生活里,用信心突破他的极限,进到超限制的境界时,他就与神发生了关联,这是信心的价值,亦是信心的本质.
创世记第二章记载着:神用地上的尘土造人,「地上的尘土」不是寓意,象征,神实在是用泥土造人.
人是泥土造的,所以身体各部由于泥土相同的成份,如钾、氧、氮、铁等元素;因为人是泥土造的所以到今天,神还利用泥上创造万物供养人肉身的需要,因为人是泥土造的,所以最后人会死去了,装在棺材中,埋葬在泥土里,过几年,打开棺木,就可以发现只剩「黄土一杯,白骨一堆」.

人是泥土造的,而神接着说:「我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人.
」(这里的「我们」乃是指三位一体的神,自我之间的研讨,商榷.
圣父、圣子、圣灵三位一体的自我称呼,就是用「我们」)这句话所透露的人神关系是:被像者是主体,人是客体.
这句话,把人的地位提高到最高的可能性里,亦将人提高到最尊贵最荣耀的价值里-人是照着神的形像造的.

请问今天的人类像不像神今天这个混乱的世界又像什么随着文明昌盛,科学精进,人逐渐狂妄自大,忽略了人的本质和地位.
当人问我说;「你像不像你的孩子」我一定会反驳他说:「你这人说话怎么如此颠三倒四,我的孩子像我,怎能说我像孩子呢」应该说孩子像父母,不能说父母像孩子.
同样的,人应该像神才对,神是主体,人是客体.
人像神,神被人像,所以神不应当像人,像人的神是假神.
但是当人犯罪后,人对创造者之本质认识模糊,便意想出一个「像人的神.
」人固然像神,但人与神的本质并不同.
人有物质和灵,神则是灵,没有物质,因此人无法想像神的形像,所以就按着自己的形像,造出一个像人的神,此即所谓「被造的被像」.
「创造的被像」,「被造的像」与「被造的被象」是不同的,前者指神,其次指人,后者是指人造的假神.
被造的象要造他的创造者,结果造出一个「被造的被像」,这个「被造的被像」像「被造的像」,结果像人不像神.
于是就产生了一个结论真神造人,假神人造;真人像神,假神像人.

人为自己造神,所造的神是怎样的神呢圣经记载:泥塑木雕的神根本不是神.
而人竟愚蠢到这个地步,拜自己手所造的.
人所造的神可分为下列几种:第一种是偶像,是「过江自身难保」泥塑木雕的神.
第二种是把历史上的伟人当做神崇拜.
第三种是相信有神的存在,但用自己的理性来相信,他先假设他的思想有资格想出一位神来,这样的神乃隶属在他的思想范畴内,这种人觉的:"如果神存在,他应当是这样,才和我的意思.
"但是人所想的通的神,是发自理性的神,而理性是神造的,神不可能是理性的产物.

这三种情况所产生的神是"它"而不是"你"人不与神交谈或发生关系,却在此讨论他,这对他是一种莫大的侮辱.
如果今天我们讨论一个人,他就站在我们身旁,但我们根本无视于他的存在而东猜西测,甚至怀疑他是否已死了,结果这人必然忍无可忍,大声呵斥我们说:"住口不许胡说,我在这里,"同样的,我们人在世界上胡乱猜测神、谈论神、批评神,对神也是一种莫大的侮辱.
神说:"我在这里.
"神是说话的神,问题是我们如何知道神是说话的神,我们并没有听见他说话的声音.
当我们在此聚会,空中除我们的声音,还有许多不同的声音在这空中回荡,只因这些声音超过了听觉所能接受的频率,所以我们听不见.
神的声音亦是如此.

神说:「照我们的形像样式造人.
」「形像」是指神将他的心意,最高的理想,在创造中表达出来.
所以,人是神的「代表作」.
当人创作时,也会把他最深的心意表露无遗,无论艺术,文学的作品,我们都都可从中发现「作者的形像」.
米开朗琪罗的人物绘画,几乎没有一点笑容,因为绘画者本身是痛苦的,所以表现在画布上的人物是奋发,有意志,有毅力,却没有笑容.
而拉斐尔的作品里,却充满圣洁,慈爱,温柔.
.
.
.
.
.
没有沾染世俗的属天的性情;达芬奇画的人物则都有笑容,但均为未露出牙齿的笑容,在笑容里隐藏了奥秘,智慧,高深的思想,表达作者对文艺复运动的盼望和人的自信.
绘画如此,建筑,文学,音乐.
.
.
.
.
.
无不亦然.
每一位伟大的创作者,都将灵魂最深沉最高贵的形像投射到他的作品中.

任何一位作家,当他的创作达到最颠峰的,几乎都会对自己说:「我要把亲身的体验,感受,理想,投射在我的作品里,成为我的代表作.
」由贝多芬的九大交响曲,我们可以听出作者磅礴澎湃的性灵,与命运奋斗的精神,在音符的跳跃中震颤;而莫札特的音乐则如跳跃的羚羊,轻灵,柔美,纯净.
布拉姆斯的音乐,则充满哲理与慎密的结构;柴可夫斯基的音乐则流露情欲与理想交战的混乱.

神的代表作是什么神说:「我们要按着我们的样式,照着我们的形像造人」,在创世纪一章廿七节里只说「他就照着自己的形像造人」,而未提样式.
全部圣经从此少提样式,多提形像;因为形像比较注重本质,样式则较注重效法的责任.
所以,直到耶稣基督亲自降到人间时,他说:「我心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式」,我们有神的形像,更应当效法耶稣基督的样式.
请问你今天像谁你是人,是神按自己的形像,样式造的,你可曾说:「主啊!
我愿像你!
」神的属性经文;创世纪第一章廿六至廿七节;马太福音第十一章廿九至卅节;以弗所书第四章廿至廿四节创世纪第一章记载;神造万物时,只认为很好;当人被造之后,神看他所造的一切,才认为甚好.
在「好」同「甚好」之间,究竟有什么事情发生呢--就是神把他的形像和样式放在人里面.
人是照着神的形像,按照神的样式被造的.
这是人的尊贵.
在此人的价值被提升到最崇高的境界.
但是反观今天的人们却距离这个尊贵、荣耀的形像太远太远了.

一般的创作家,艺术有,文学家,雕刻家,建筑家,当他们把心中最崇高的理想融入作品时,我们说这是他们的代表作.
人既然是照着神的形像和样式造成的,就可说是神的代表作.
人应当做神的代表,无论言语,行为都应当具有深刻的代表性,把神的美善,恩慈,公义,以及神的一切属性都彰显出来这是人的品德、生命所能达到最高的一个境界.
所以当神的儿子耶稣基督到世界上来的时候,他说:「你们当负我的轭,学我的样式.
」因为人离开神的形像与样式的标准太远了,所以神亲自到世界上来做人,把神样式的本像告诉我们.

我们接着要来思想:所谓「人照着神的形像和样式造的」到底是什么意思我们对于这个形像所了解的程度究竟如何我们怎么解释这个形像怎么了解这个样式我个人从全本圣经来探讨,认为形像比较偏重于本质这方面,而样式比较偏重于道德的责任效法耶稣基督的样式.
当你观察一个人外表的样式时,你可知道他里面的本质如何神看的是人的本质,人看的则是外貌,我们应当藉着形像和样式把新鲜的本质表现出来.

现在我举个例子,请台下那位戴眼镜的弟兄上来.
「请问贵姓大名」(答:「洪霖」)「洪弟兄,我请问你,过去我们有没有会过面」(答:「私下没有,公开有.
」)大概他见过我,我也见过他,不过他看我的机会比较多,我看他比较少,因为他听我讲道时一直看着我,我则要看很多人,很少看他,我对他没有什么印象.
所以今天我们算是头一次两个人站在一起面对面讲话,面对面交通.
当我初认识他的时候,我就问他姓什么,名子叫什么,他回答了.
这种认识是透过个人的接触,个人的谈话.
当他回答我的时候,我也一面看着他,观察这位洪霖弟兄究竟是怎样的一个人我知道:第一,他是个男人.
第二,他长得不高也不矮,不太胖也不太瘦,皮肤是黄的.
.
.
.
.
.
总之现在我对他有个印象,现在我把这个印象放进脑海里.
这个印明是从他的本像投射在我心里的,你们明白我的意思吗我对洪霖有印象,他对我有没有印象呢「请问洪霖弟兄,你对我的印象是什么唐崇荣是一个很凶的传道人,讲道眼睛睁得大大的,对不对」(答:对.
)嘿,他说对啦.
许多人对我的印象是这样的.
我对他也有印象,他的本像投进我的脑海里便形成一种印象.
本像转变成印象,你们了解吗首先洪弟兄具有本像,当我对他有所认识之后,他的本像就印在我脑海里,这就成了「印象」.
有一天我不再见到他,我还可以向人描述他是怎样的一个人.
我们回忆一个人的时候,我们的脑子比电脑更敏捷,能把我们对某些人的印象分析出来:某某人是某某人,我里面很清楚的找到那个印象的储藏库,马上我把对洪弟兄的印象找出来了,后来我又怕忘记了他,就把这印象画出来,他的头发是这样的,他的脸是这产的,耳朵是这样的,眼睛是这样的,不知道像不像,不过照我的印象画就是了.
现在由本像,印象,变成了画像.

现在我不但有印象,还把这印象画出来.
他也许会说,这画不大像他本人.
既然不大像,他不满意,他就要去照相.
这不是用画的,是用照出来的,照像比画像更清楚.
现在有四种像:本像,印象,画像,照像.
但请大家注意,画像是画像,本像是本像.
印象是印象,照像是照像,本像本是画像,本像不是印象,本像也不是照像,本像是「人」!
画像是画在纸上的图样,照像是由特别制作的底片冲洗出来的.
在这其间有极大的不同,绝对不能相提并论,因为人是立体的,画像是平面的,从平面到立体几乎等于从有限到无限,这是完全不能相提并论的!
但是,当你看着照像或画像的时候,你就立刻认出那是某某人,有时候,看着相片,甚至会激动得流下泪来.
这是为什么呢这是因为你在其中发现了一件沟通这四样东西的事情--本像、印像、画像、照像.
那个沟通的东西是什么呢就是「形像」.
如果没有形像的话,你不可能从本像进入印象,不可能从印象进入画像,也不能从本像进到照像.
沟通本象、印像、画像与照像的最基本的本质就是「形像」.

我们把这两个字弄清楚了.
现在我们就要问:「人既是照着神的形像造成的,那么是不是我们像神,神也像我们呢」这句话是不能倒过来说的.
只能说人像神,不能说神像人.
今天许多人为的宗教,人为的哲学就犯了这个错误,由人的观点解释神,今天人为的宗教与人为的哲学,对神的解释乃是一个倒影之像,而不是本像的本身,我给它一个特别的名称,叫做「倒像」!
这个倒像为什么会存在呢乃是神把一个普遍的启示放在人的内心深处.
例如,你可以在河里看见太阳,你说河中的太阳就是天空的太阳,其实这个太阳不是那个太阳,只不过是那个太阳的倒影而已,你们可以在镜子里面看见太阳,可以在井里看见太阳,可以在河流里看见太阳,可以大海里面看见太阳,但是无论是井、河、海、镜子里的太阳,都不是真的太阳,不过是太阳的倒影而已.
人为的宗教,人为的哲学,人为的理性所产生对神的观念,乃是神把那倒像放在人心里,但是我们却不能把这个倒像与神相提并论.
因为神是无限的,人是有限的;神是创造的,人是被造的.
被造者与创造者之间的区别不只是程度上的,也不只上份量上的,乃是在性质上的区别.

圣经告诉我们:神不是物质.
神既然创造物质,就不可能是物质,如果神是物质,他就不可能创造物质.
因为神是超物质的,他才能造物质.
看不见的神才是神,看得见的神不是神.
感谢神,因为神是看不见的,所以我才信他,如果神看得见,我们的信就不是真信,而是迷信.

这位超物质,超自然,超宇宙的神,他的形像是不能用物质的范围去衡量的.
所以我们不可为神造物质的像.
这就是十诫所告诉我们的:除了我以外你不可有别的神.
第二,不可为自己雕刻偶像.
人不可造神的像,为这缘故,当人用事物的形像来象征神,用物质化的观念来解释神的时候,就变成偶像!

我们接着要思想:既然神的形像不是物质化的,那我们怎么对神的形像有所了解呢有没有非物质的形像存在呢可能有超物质的形像存在我们里面吗有!
我们说某某人性格很直,某某人脾气很硬,某某人心肠很软,是指什么呢是指他耳朵软,脚硬、头发直吗不是的,当你说这个人很直、很硬、很软的时候,你正在试着用超物质的形态去描写他性格的形像.
我们对人性格的了解和表达,都是在超物质的范围之内的.
所以,我们说某某人的性格或心肠很正直,并不是说他的心是直的,肠也是直的,不是这个意思,乃是说他有一个性格上的形像,是直爽的、刚强的,是真实实在在的,这是性格的形像.

有时我们也可由人的脚步声来判断那个人是谁.
母亲听到连跑带跳的脚步声奔进门来,就知道那是他淘气的小儿子回来了.
接着又听到步履蹒跚的足音,就知道那是老迈的祖母进屋来了.
为什么从这些动作的声音就能推测呢因为那个人的形像藉声音表达出来了,这是超物质的形像.
我再举一个更简单的例子:这里有两张唱片,这一张唱片是黑的,那一张唱片也是黑的;这一张是十二寸的,那一张也是十二寸的;这一张唱片中间有一个洞,那张唱片中间也有一个洞;这张唱片是三十三转的,那张也是;这张唱片是纽约爱乐管弦乐团演奏的,那张也是.
两张完全一样,所以你若从物质的外表来看,你会说两张唱片有相同的形像,对不对这两张唱片的物质形像完全没有两样,但里面所演奏的作品、里面所唱的却完全不同.
当你把这两张外表完全一样的唱片放在唱针底下,播放出来的音乐却截然不同.

我们透过什么认识自己呢透过神认识自己,因为人是神照着他的形像造的,你如果不认识神,怎么知道你是从哪里来得如果你不认识神,你怎么知道你是照哪一个形象造的呢所以我们今天要从几方面来思想:神是怎么样的神如此,我们才能追求像他.

一、神是灵第一,圣经告诉我们神是灵,所以当神造人的时候,他就把人造成一个有性的活人.
我是谁我是人.
是一个怎么样的人是有灵性的活人.
因为我有灵,所以我像神.
如果没有灵,我就不像神.
我今天之所以有神的形像,因为神是灵,我也有灵.
神把生气吹到亚当鼻孔里的时候,亚当成了一个活的人,因为他有神的灵在他的生命里面.
为这缘故,当我们听见人说:人是万物之灵」的时候,不会感到奇怪,因为神原是把灵放在人里面.
所以人是有灵的活人,因为我是人,我有灵,因而才有灵性,才有灵感.
所谓的灵魂、灵性、灵感、性灵,这些东西乃告诉我们:神是灵.
所以他造人的时候,人有灵,这是第一方面.

二、神是圣洁的第二,圣经告诉我们:神是圣洁的神.
因为神是圣洁的,所以神造人的时候就把人造成有超物质性格、有良心的活人.
我是怎么样的人我是有良心的人.
我可以做许多我可以做的事情,但是良心是神放在我里面的代表,藉着这种代表性,我才能代表神.
人的良心是神的灯,若不勤于擦拭,慢慢的这灯肮脏污秽了,灰尘把这灯的表面遮盖了,人的良心变成了不良之心!
今天人们有没有良心有.
有怎样的良心有不良之心.
人有良心,但是人的良心受文化的熏陶,受风俗的影响,受哲学的冲击,受观念的束缚,良心逐渐被污染了.
所以今天许多人的良心,不象良心,到象狼心.
今天有许多人说:他们做事都是凭良心的,杀人的有他的良心,好人有好人的良心,坏人有坏人的良心.
我们的良心已经不良了.

有一次,有一个传道人在非洲讲道.
讲完道,有一个酋长表示要受洗信耶稣.
那个传道人直截了当地对他说:「不能.
因为你有十八个妻子,怎么能受洗呢」酋长听不懂,说:「到底要有多少个妻子,才可以受洗呢」传道人说:「你误会了,我是说有十八个妻子不能受洗.
你不能有这么多妻子,神造男造女是一夫一妻的制度,所以你不能受洗.
」他说:「好.
既然我不能受洗,那就算了.
」说完就走了.
过了几个月,传道人举行第二次施洗的时候,这个酋长又来了,他说:「传道人,我这一次无论如何一定要受洗.
」传道人听了,再一次坚决地说:「不能,我已经对你说过了,你有那么多的妻子,不能受洗.
」对方怎么讲呢他说:「我实实在在的告诉你,我只有一个妻子.
」他说:「其他的十七个我都杀掉了,我凭良心告诉你,我现在只有一个太太,你现在给我施洗吧!
」这就是人的良心.
而且良心的标准常因各国民情而互异在中国社会被批评为丧失天良的事情,到了印度社会可能就不算什么了.
例如在阿拉伯,一个人娶四个妻子,他的良心不会控告他.

圣经告诉我们,人重生得救以后,耶稣基督的宝血就洗净我们天良的亏欠.
那个受干扰,已经污秽,已经败坏的良心,须要被主重生的力量改变过来.
三、神是创造者第三,圣经告诉我们:神是创造者.
神把创造力放在我们里面,所以人是有创造力的人.
但是被造的人无论再怎么有力创造,还是在被造的道理里面.
然而人却本末倒置,妄想创造神.
人说:我们有创造力,然而他是用被造的创造力,去创造创造者.
为这缘故,人造出了许多假神,造出了许多假宗教、假神学.

四、神是主第四,神是主.
因为神是主,所以他创造人的时候,就把人造成具有自主的性格.
神是主,所以人是自由的.
亚当被造的时候,他有相当的自由,他可以选择以神为中心,或选择以自己为中心.
神是主,所以他造人的时候,也把这种自制,自助和自由意志给予人.
神说:「我是主.
」人是照着神的形像造的,当人被造时,他也说:「我是主.
」因为他有神的形像,他也要做主了.
那么现在有两个主产生了,这成了很严重的事情.
人因着模仿神的形像而具有自主性,但人只能用其自主性去面对他的生活,却不能用其自主性来抵挡神的主权.

我们从全本圣经就可看见,神把这两条路放在人的历史里面,成为一种光照的作用:人若把他的自主放在神的自主之下,就成为信心,顺从,具有灵性,生命.
一个基督徒有没有灵性,不是看他读多少圣经,懂得多少属灵知识,做过几年礼拜.
基督徒有没有灵性,不是看他外表怎么敬虔,祷告怎么流利;而是看他对神的主权服从多少,对神的话语信仰多少,对神的爱表彰多少,这才是属灵.
什么叫做灵性什么叫做顺从就是把从神得来的自由放在神的权柄之下,让神管理你的一生,让他带领你的道路,这才叫做信心,这才叫做顺从,这才叫做奉献这才叫做灵性.

我们从这个角度来衡量自己,检讨自己,重新把自己放在祭坛上面,这才是奋兴.
真正的奋兴不是感情作用,被人牵着鼻子走;真正的奋兴是回到神为你所定地地位上,把荣耀归给神,把主权交给他,让他的道,他的话,他的主权管理你整个生命,这样的人才是奋兴的人,这样的教会才是奋兴的教会.

神是主,所以神也把自由意志给了人,许多人说:「我就不满意这点,为什么神要把自由给人人有了自由,就开始犯罪,堕落,失败,如果人没有自由就好了!
」你赞成这个理论吗现在我问你:如果人没有自由,会觉得更好吗或者说难道自由不好吗不,自由当然好.
自由危险吗危险!
凡是好的事情都危险.
长得漂亮好不好好.
漂亮危险不危险危险.
最坏的女人,常是最漂亮的.
所以长得漂亮固然好,却是危险的.
同样的,当自由离开了神所定的范围时,自由就成了罪恶.
罪是什么睚由的误用就产生罪.
当人误用了自由以后,神说:「这是罪.
」那么人为什么会误用自由呢人有自由选择权,他可以以自我为中心,也可以以神为中心,神是不强迫人的.
爱不是强逼的,爱是甘心情愿的.
信也不是强逼的,信是甘心情愿的.
神尊重我们,不要我们勉强信他,爱他.
所以他给我们自由,甚至把反驳神的自由都给了人.
今天许多人说:「我反对神给我自由.
」这句话是不合逻辑的.
因为当你讲这句话的时候,你正在使用神给你的自由去反对神给你自由!
如果神真的把你的自由夺去,你就成了傀儡,变成白痴.
自由是真正的爱所必有之物.

五、神是永恒的第五,圣经告诉我们:神是永恒的.
神是永恒的,所以人被造的时候有永恒的本质在里面.
传道书第三章第十一节告诉我们:「神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里.
」因此,人之所以成为人,因为他里面有一种特别的本质,就是永恒性.
因为人有永恒的本质,所以能对过去有所记忆,对现在有所欲求,对将来有所盼望.
当这个永恒被放在时间的范围里面时,你就有操纵时间的本能,发现人存在的价值、意义和目的.
为这缘故,人永远会问自己说:「我是谁我从那里来我到这世界来做什么我要往那里去」--这个伟大的思想,也是个严肃,有高超价值的思想.
人为什么会有这些问题呢这有一个原因:因为神照着他的形像造人,神是永恒的,所以人也有永远的本质,不同的是:神的永恒是创造的永恒,人的永恒是被造的永恒;神的永恒是无限的永恒,人的永恒是有限的永恒.
六、神是光第六,圣经告诉我们:神是光.
因为神是光,所以人被造的时候,有尊贵荣耀在我们里面.
有尊贵荣耀的冠冕戴在我们头上.
神是光,他具有无比的荣耀.
我们中国人也明白这个道理,所以把光同荣连在一起,譬如荣光,荣幸,光荣,光宗耀祖等.
当你去参加宴会时,你看到一些漂亮的女士耳上挂着金钢钻、头上、颈上、手上戴着金光闪闪的项练,戒指,手镯.
当她们从你身边走过时,你会觉得四周都亮了起来.
不要以为这就是荣耀.
我告诉你,不褪色的光比较有价值,褪色的光没有价值.
真正的荣耀不是珠光宝气,真正的荣耀是得胜的荣耀当一个人得诺贝尔奖,在他刚听到这个消息,刚接到那封电报时,你若在他身边,你看他那发亮的眼睛,荣光焕发的脸孔,真神气啊!
可是又有另一个人,偷运鸦片到台北,在松山机场被发现,其中有五公斤的大麻,还有六公斤的白粉,证据确实,他在法庭受审,法官判他死罪,绞刑或枪毙.
你想,当他听是审判结果时表情会怎么样前不久我在报纸上看到二张照片排在一起:一张是被逮捕的囚犯的面孔,一张是得到诺贝尔奖的人的脸孔.
很奇怪的,那个囚犯是个年轻人,但看起来却很衰老.
那个得到诺贝尔奖的人是老人,看起来却比年轻人更年轻.
我盼望藉着这个例子,能把荣耀和光辉之间的关系解释得清楚.

人既是照着神的形像造的,就有神的荣耀和光辉.
他所讲的话,所做的事也带有力量,他的道德也能感化别人,为什么呢因为神的荣耀在他身上.
但是人若犯罪,罪便污染了他,使他原来具有神荣耀的那个生命受了亏损,原有的神的形像也被破坏了!
所以圣经说:「世人都犯了罪,专制了神的荣耀.
」亲爱的弟兄姊妹,如果我们是照着神溺在罪恶之中,应当离开黑暗,归向光明;脱离撒旦的辖制,归向神的国度;突破罪恶的捆绑,归向圣洁的怀抱.

七、神是爱第七,圣经说,神是爱.
因为神是爱,所以神造人的时候,把人造成一个具有与人交通之本能的人.
我们不仅能与神交通,也能与别人分享喜乐与忧愁,彼此了解,互相体谅.
这是基督徒的灵性最宝贵的地方.
若没有人了解我们,没有人真正知道我们内心的苦痛,我们也可以到神面前来交通,祷告!
这些交通乃是基于爱,没有爱的交通不是交通,只是一种形式.
有爱的交通才是生命的交流!
为什么要交通因为要合一,爱的目的就是合一.
当一个男孩子爱上一个女孩,他盼望有一天能除去距离--思想形态的距离,观念的距离,肉体的距离--合而为一.
这是人与人之间的关系最高的一层.

今天我们要反省自己:我们是与谁相交的与恶徒相交吗与罪恶打交道吗还是与真理有交通,与神的爱有连系八、神是生命第八,圣经说:神是生命.
因为神是生命,所以神就把应许赐给我们,「所应许我们的就是永生」(约壹二25).
把这第八种属性与第五种做个比较:神是永恒的,所以人有永远的本质.
但是请问:人怎么度过他的永远本质圣经说只有二条路:信的人有永生,不信的人没有永生,只有永远灭亡.
因为「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生.
」神是生命,他要把他的生命放在你我的生命里,使我们重生,得着真正的自由,被生在他的国度里.

你是人,我也是人,我们都是照着神的形像造成的.
神是灵,神是圣洁的,神是创造者,神是主,神是永恒的,神是光、神是爱、神是生命,请问你像他吗你是否曾对主说:「主啊,求你帮助我,让我做个有灵性,凭良心行事,具有合理创造力的人,使我愿意把我的自由服在你的主权之下,使我在永恒里找到归宿,使我承受无罪的荣耀,享受圣灵的交通,与神发生生命的关系.
」你肯不肯对主说:「主啊,我在这里,我要像你,效法你,回到你的面前来.
」人的本位经文:创世纪第一章廿六至廿八节;诗篇第八章三至四节;马太福音第四章三至四节;希伯来书第十章五至七节前面我们已经讨论过:人是神按着自己的形像和样式造成的,既然神造人,人就不能造神;人所造的神,是像人的神,不能使我们敬拜它.
我们又思想到神的属性,因为神是灵,所以他把我们造成有灵的活人;因为神是圣洁的,所以他把我们造成有德性的人;因为神是创造者,所以他把创造的本能放在我们里面;因为神是主,所以他把自由的权柄放在我们的生命中;因为神是永恒的,所以我们有永远的本质;因为神是光,神是爱,所以神要在荣耀尊贵里,藉着他的恩典,使我们与他有交通;因为神是生命,所以照着神所应许的,人可以藉着他的儿子耶稣基督得着永生.
接着我要与大家一起思想:人在宇宙中的地位到底如何.

今日的世界是个混乱的世界,人凭着自己的智慧能力盲目地冲撞,企图在所谓的命运中间找寻比较好的地位.
二十世纪是个分崩离析的世纪,充满各种意识心态:在本世纪初期,人们怀着乐观的心态向前迈进,如今已过中期,人们则悲观地向后退却,其间还有各种各样的心态,观念,思想,意识,影响人,困惑人,控制人,纷乱人,管理人.
这个世纪更是个纷乱的世纪,不但道德纷乱,观念纷乱,价值纷乱,目的纷乱,人对自己的认识也纷乱.
然而人的本位究竟怎样呢人藉着什么能够真正认识自己呢是透过哲学来了解吗透过宗教来了解吗抑或透过个人的经验来了解呢虽然哲学家,理论家已竭尽所能,要了解人是什么人在宇宙中的本位为何但是当他们走完人生最后一程,来到生命的终点时,他们撒开双手说:「我自己也不知道这是怎么一回事!
」历史上有许多叱咤一时的风云人物,诸如尼采,叔本华,吉朋等,他们在世时,可以为人的命运、地位、价值下许多定义,但是当他们走完人生最后一程时,他们自己仍然没有找到问题的答案.
亲爱的弟兄姐妹们,这不是基督徒的景况,圣经清楚告诉我们人原有的地位,神已经启示了.
若非透过神的启示,没有人能够认识人是谁.
以赛亚书五十三章告诉我们:我们都如羊走迷,个人偏行己路.
这是圣经对人本位的评判:人舍弃了原有的身份、方向、和本位.
因此二十世纪的文化,无论是文学、哲学、音乐、艺术、雕刻或塑像,都表现出人在寻找自己真正的地位.
圣经告诉我们,神把人造在比天使微小的地位,并把万物交给人管理,由此我们可以看见人的地位到底如何.
人若不知道自己的地位,就迷失人生的方向.
这就彷佛一个人在打仗的时候,迷失了路途,在迷路的当儿,他发现袋子中有一张地图,现在问题应当可以解决了.
但是不然,这个人不知道他自己究竟是在地图的哪一点上.
今天传福音所以没有果效,乃因为人没有把这一点讲出来.
今天许多人生活茫无目的,因为他不知道他现在的地位到底是怎么样.
亲爱的弟兄姐妹,我们须要找出我们原有的地位,认识我们现有的地位,然后再找出现有的地位与原有的本位之间的差距如何.
如此我们的人生才可能有新的开端.
圣经告诉我们,神对天使的堕落只有一个评论,就是「舍弃本位的天使」,「不守本位的天使」,这是对整个灵界的背叛行动.
不守神为人所定的本位,这就是堕落的开始.
亲爱的弟兄姐妹们,圣经告诉我们:本位决定一切的价值,本位决定方向是否正确,本位也决定被造的目的.
上帝造物都有其一定的地位,日有日的荣光,月有月的荣光,照样,神有神至高的本位,天使有天使的本位,人有人的本位,牲畜有牲畜的本位,物质有物质的本位,我们都应当找到我们的本位在哪里,然后才能开始过全人的生活.

这个手表是我三年前在菲律宾的马尼拉买的,那时我的手表坏了,很需要一只好的手表,准确的手表,对我有帮助的手表,所以我买了它.
我把钱付给店主之后,这手表的主权就从店主身上转到我身上来,我把手表买回来以后,就为它定了本位--戴在我的左手上.
如果这只手表会讲话,它可以说:「我不赞成你把我放在这个地方,我要换到别个地方.
」我就和我的表商量说:「请问你想要放在那里」它说:「你为什么不把我放在右手呢」我就反问它:「为什么你要在右手而不要在左手呢」它说:「你的左手没有多大用处,你的右手就不同了.
你写字的时候用右手,握手的时候用右手.
如果我戴在你的右手上,我亮相的机会就多了.
所以我不要被戴在左手,我要在右手.
」我说:「不行,我把你放在这个地方有特别的用意,这样我看你的时候较清楚,如果我把你放在右手上,我写字、工作、动的机会就太多了,你不但不能帮助我,反而妨碍了我,所以我把你放在我的左手上.
」手表又说话了:「如果你不把我放在右手上,那么就把我放在右脚好了.
因为在我的观念里面,右派总比左派好一点.
」我对它说:「不行,如果我把你放在右脚上,每次我要看几点钟的时候,可就麻烦了,无论在家中,在车上,在路上,我都要像赐键子一样,不时举起脚来,不成,不成!
」可是它又说:「如果你不把我放在右脚上,还有一个办法,请你把我放在你的脖子上.
」我说:「不行呀!
把你放在我的脖子上,别人看得见你,我却看不见你,若要看你,就得把你脱下来,看完了挂上去.
而且戴着你,不仅吃饭不舒服,讲话不舒服,讲道的时候更不舒服了.
手表啊!
你不要再讲话了,回到我为你所定的地方去!
」今天人的困难在哪里呢在于人不肯安处神为人所定的地位.
今天基督徒的灵性常常失败,乃因基督徒不肯站在神为基督徒所定的地位.
舍弃本位的人就是堕落,无论向上或向下,或富贵,或贫贱,一旦舍弃了神为他所定的本位,就是堕落.
神对堕落的天使说:「你既然不守本位,我要把你拘留在黑暗里面,等候审判的日子来到.
」神对基督徒也是这样讲:「你不跟随我的脚踪行,你不站在我要你站的地方,你离开了你的灯台,你能为我发光吗」所以求主帮助我们,让我们对于自己本位有透彻的认识.

圣经告诉我们,我们原有一个本位,这本位是神所定的,但是亚当把它失落了.
神创造亚当的时候,把亚当的地地位造得比天使微小,却比万物崇高.
神看重人,「赐他荣耀尊贵为冠冕,派他管理神手所造的,使万物,就是一切的牛羊、四野的兽,空中的鸟,海里的鱼.
.
.
.
.
.
都服在他的脚下」(诗八4).
神把权柄给了人,人有这荣耀的权柄,就不应当自卑,他应当自尊,自重.
但是今天人不明白神为人安排的这个本位,或自卑,或自傲,不安守神为人定的本位.
神把人造在神与物之间,人必须先接受神的管理,然后他才能管理自己,并管理万物.
人之所以不能自制,因为他不受神管治;人之所以不能超越自然,因为他不服在创造自然之神的管理下.

自从人类的文明发达以来,人企图从神的手中抢夺权柄.
人说:「我们不需要神,我们要自己管理自己!
」结果怎样呢这个世界被人愈管愈乱,无论在自由国家或极权国家,无论是资本主义国家或共产主义国家,我们看见人的道德一天天堕落,而人的良心一天天败坏,人的社会一天天混乱,为什么因为人不肯受制于神,所以他就不能自制.
人不能自制,也就不能自悟,这是必然的道理.

神造人的时候,把人造在神与物之间,神比人高,物比人低,人处在一个很特殊的地位,人有属物质的这一部份,也有看不见的,属神的形像那一部份,我们有灵的本质,又有物质的本质,有看不见的部份,也有看得见的部份,所以灵性与肉体的冲突,理想与现实的不能调和,愿望不能达到,求知求全的痛苦,都是因为这个缘故而来.
人被造在神与物的中间,但请不要忘记,这个关系就是神与人,人与物的关系,这是直线关系.
神造人以后,叫人繁衍众多,所以人与人之间又有另外一个横线的关系.
从神--人--物,人--,这两种关系里面,我们看见直线的关系比横面的关系更重要.
但自从亚当和夏娃犯了罪以后,人不注重这个直线关系,只注重横面的关系,这横面的关系也就是孔孟所特别注重的伦理道德的关系.

在此我要特别解释一个字,就是「自己」的「己」.
我在己的里面,人在我的旁边,神在我的上面,物在我的下面.
但有时秩序搞乱了,变成人在我旁边,神在我下面,物在我上面--这是唯物论的道理.
当人弄乱了这秩序时,一切的事就都颠倒过来了,人完全以自己为中心.
神是什么由我来定.
人是什么由我来定.
物是什么由我来定.
宇宙是什么也由我来定.
这叫做以「己」为中心的人生观,也是今天人们所犯的通病,神创造人的时候,说:我是主,现在人也说:我是主.
但是人的主权若不服在神绝对的主权之下,纷乱就开始了虽然人是照着神的形像造的,神予人自由的主权,但是人的自由是相对的,神的自由是绝对的.
人的自由有一天要受神的审判.
因此你尽管看你所爱看的,做你所爱做的,你尽管为所欲为,但是圣经告诉我们,有一天「我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报」(林后五10).
这句话清楚告诉我们,我们自己的主权不是绝对的,而是相对的.

所以,唯有当我们把自己的主权放在神的主权之下,才能产生真正的信心,真正的顺从,真正的奉献,真正的灵性,这才是属灵基督徒的开端.
什么叫做「奉献」呢奉献不是决志作传道人,奉献不是捐出一些钱财,奉献乃是放弃自我的主权,服在神的主权之下.
接着我们来思想,神造人,使人有主权,他的目的何在神的目的是要与人合一.
神与人合一--这是神创造至终的目的.
合一需要什么需要真正的爱,爱缩短距离,爱超越本质爱突破藩篱,爱使人彼此倾慕,爱使人与神合一.
神爱世上的人,神也要我们爱他,但是神不要勉强我们,所以神把自由给了人,为要人甘心情愿的把自己奉献在他面前,因此保罗说:「我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当做活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的」(罗十二1).
事奉神是应该的,爱主,效法主,跟从主也是应当的.
但是神不用强逼,而用爱感动,使甘心心情愿的把自己奉献在主的手里,这就是耶稣基督所讲的:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我.
」没有舍己,我们不可能谈属灵的生活.
人有私欲,私欲是犯罪的原因.
圣经说:「私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来」(雅一15).
而主耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我.
」亲爱的弟兄姐妹,什么叫做舍己跟随耶稣基督呢舍己跟从主并不是口号,也不是像苦修士一般厌弃自己,苦待肉身.
基督徒对舍己背十字架的意义常常误解了,他们以为愈舍己的人愈属灵,愈不舍己的人愈不属灵,你若问他们:什么叫做舍己他们说:「舍己就是受苦.
」所以愈属灵的传道人,肺痨病愈厉害,这是中国人的解释法.
如果传道人苦得半死,瘦得不得了,吃得很少,病的很重,就是好的传道人.
相反的,若长得又高又胖,身强体壮,这人一定没有舍己背十架.
这是中国教会的解释.
所以今天有许多人不甘愿在中国做传道,宁可到美国去洗碗,在洛杉矶有许多从台湾香港去到美国的牧师,结果在那里没有神的呼招,没有神的带领,牧师做不成,就跑到餐馆去洗碗,但是他也甘愿,他不要回来,因为在美国洗碗赚的钱,比在台湾做牧师还多.
所以中国人对背十字架舍己的看法有待澄清.

照着圣经的意思,舍己是为神,不是照着人的意思,而是照着神的意思.
舍己就是把自己舍到神的里面,人与神合而为一.
「合一」不是要求神归到人的己里面,真正的合一,是人要归到神的里面,放弃自己,把自己归到神里面.

请问各位弟兄姐妹,你今天怎样处理自己神把你造在神与物之间,你比神更低,你比物更高,你要管制自然而不要受自然的管制,你要管理物质而不受物质的管理.
物质为人生,人生不是为物质,物质服务人,人不服务物质.
唯物论者根本不明白人的尊贵、人的价值,以及人在神面前应有的地位.
接着我们来思想:撒但对他自己怎样处理.
亚当受制于他时,怎样处理自己耶稣基督又是怎样处理他自己:我们先讲撒但怎样处理他自己.
撒但是比人更高的天使,因为他是被造的,所以他不是绝对的,因为他是被造成的,所以他在神之下.
但是圣经说他不守本位,他不甘屈居神之下,他要与至高者同等,要与神抗衡.
他要像神,地位像神,权柄像神.
他这种稳藏的动机,神看得一清二楚,这天使就定罪了.
在一切的一切还没有造成之前,在灵界里面,我们看见企图篡夺神位的天使,他的真面目被神察觉出来了,结果他被判罪,不再是天使,而变成抵挡神的撒但,他反对神,结果从天使变成魔鬼.
他因不守本位而堕落.

撒但堕落以后,就开始诱惑人.
因为天使是灵,他诱惑人时,不是亲身露面,而是透过人看得见的物质.
他试探亚当、夏娃背叛神的吩咐,怂恿他们吃善恶树上的果子,他说:「你们吃的日子,眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶」(创三).
撒但怂恿亚当、夏娃不要安于做人,而要像神.
从此人的地位开始混乱.
当人不甘愿做人时,一切的毛病就开始产生了;当人不愿意按受其存在限制,以及神为他所定的本位时,一切的混乱也开始滋长了.

耶稣基督到世上来,要基督徒效法他,他说:「我的心里柔和谦卑,你们当负我的轭,学我的样式.
」圣经罗马书告诉我们:「按照他的旨意被造的人,就预先定下效法他儿子的模样」(罗八29),我们有神的形像,就应当在样式上效法道成肉身的神--就是耶稣基督,效法他的柔和谦卑.
然而亚当,夏娃却听取撒但的试探,想靠着自己模仿像神.
他们吃了禁果之后,非但不像神,反而像牲畜,而且开始有羞辱感,他们发现自己赤身露体,神荣耀洁白的衣裳已经被破坏了,从那天开始,人就过着禽兽般的生活.
到了十九世纪、二十世纪,人也不要做神了.
新派的神学告诉我们,人是在社会的进化里不断改过完善,渐人高超之境.
因此重生不是耶稣宝血的洗净,而是脱离卑贱的意义,进到高超的道德意识,这是新派的解释法,不久之后,进化论产生出来了,完全否定神的创造之工,否认神的存在和权能.
人想要超越自我,进入神的地位,人要以神自居.
结果人做神不成,反成了猿猴.

以前有个国王,他叫傻瓜到他面前来,傻瓜说:「无论什么问题我都可以解答.
」国王说问他说:「世界的中心在哪里」傻瓜说:「国王啊!
这样容易的问题你也不会吗」国王觉得奇怪:「你怎么可以在我的面前讲这样的话,那么你说在哪里」他在王公大臣面前走了几步,走到一个地方,用手一指说:「世界的中心就在这里.
」国王又好气又好笑,问他说:「你怎么知道」他说:「你不相信,可以钉一个钉子在这里,从这里拉两条绳子,一直通到世界最远的地方,距离一定一样远.
」国王没办法证明.
今天许多人也是一样,以自我为中心,以自我来评定一切人、事、物.
人不要神,而把神与物相调,本末倒置,结果人自己迷失了.
就如我站在这里缓缓自转,我一面转一面说:「喂!
你们为什么动了刚才你们在我的面前,现在为什么跑到我右边去了」同样的,一旦人的本位动摇了,连带的也引起整个宇宙的骚动,结果神变成在人下面,物在人上面,人把神看得微不足道,将神践踏在脚下,人终日思想的都是物质生活.
在此情况下,圣经告诉我们:神让他的儿子耶稣基督降生在这样的世界.
耶稣基督来到世上,目的就是要把人原本的地位重新调整.
撒但却来试探他说:「你若是上帝的儿子,可以吩咐这些石头变成食物.
」耶稣回答说:「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所说的一切话」(太四3、4).
当主耶稣讲这句话的时候,我们不禁的看出,他要把人带回原来的地位.
他知道人的根本问题在于迷失了原有的地位.
人不应当僭越本位,与神抗衡,应当回到本位,敬畏神.
让世界成为世界,让人成为人,让神成为神.
当耶稣基督受试探的时候,他是站在人的地位受试探,然而他坚定自己的立场,对撒但说:「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话.
」自从耶稣基督走上了这条道路以后,我们看见全世界的人类只有两种,全世界的基督徒也只有两种:第一种就是以自我为中心的,这类的人说:「我活在我自己里面,让我自己成为我自己的中心,我不可能顺从神.
」第二种的基督徒是以神为中心.
他们对神说:「神啊!
我不要活在自己里面,我要活在你的里面.
」所以我们现在要把亚当的失败和耶稣基督的得胜,做一个很清楚的比较.
亚当在伊甸园失败,耶稣基督在客西马尼园得胜.
把伊甸园的失败归纳起来,只有两句话:「神啊!
不是照你的意思,乃是照我的意思.
」--这是亚当所说的.
但是耶稣基督在客西马尼园却不是如此,他说:「神呀!
不是照我的意思,乃是照你的意思.
」今天,各位是不是守住你的地位是否忘记自己的地位,对主说:「主啊!
照我的意思,不照你的意思.
」或者你向耶稣说:「神啊!
不是照我的意思,乃是照你的意思.
」你愿意走那一条道路信心的内涵经文:希伯来书第十一章一、二、六节基督教与其他宗教不同的地方,在于其他宗教是靠着人的行为与功劳,想要建立一个可以与永恒发生关系的信仰系统;但是基督教不是如此,基督教认为,人的行为均出自人类堕落以后自私的本性.
所以保罗说:「在我肉身之中没有良善.
」基督徒不是靠行为得救,不是靠功劳来到神的面前,也不是靠着自己的工作来蒙受神的恩典.
所以基督教否定能凭行为领受恩典.

但是我们并不否定行为的价值,我们并不否定行为的责任,因为信心没有行为是死的,这是圣经清楚的教训.
当雅各讲到这句话的时候,他甚至用一个最严厉的比喻来解释这件事情,他说:信心没有行为是死的,正如身体没有灵魂是死的一样.
所以基督教没有否定行为的重要性,反而非常强调.

但是我们如果把行为放在恩典之前,想靠着我们的功劳,靠着我们的善行,来做一个得救的人,以换取神救赎之恩,那么就遭到圣经的否定了.
圣经告诉我们,我们蒙恩不是因为我们的行为,我们蒙恩不是因为我们配得恩典,我们蒙恩不是因为我们的良善,我们蒙恩也不是因为我们的功劳,因为连良善,功劳,圣洁--这些本性,这些本质都是神赐给我们的恩典.
为这缘故,圣经告诉我们,我们不是以行为换取恩典,乃是神的恩典使我们产生行为.
我们不能倒因为果,倒果为因,否则我们就不明白人与神之间的关系到底是怎样的.

圣经告诉我们,得救是本乎恩,也因着信,藉着信心把神的恩典化成我们个人与神之间的关系.
我们藉着信心,成为得救的人,藉着信心,领受神的恩典.
但是这个信心的本身,也是圣灵的感动,是从神的道里产生出来的,因为信道是从听道来的.

我们常常听基督徒说要有信心,要有信心,有时我们甚至会批评人说:这个基督徒没有信心,那个基督徒的信心不够.
到底我们应当对什么有信心信耶稣的人,并不是迷信一种教,也不是接受某些教条,乃是信耶稣基督这个人.
从他身上,我们发现真理,他成为我们信仰的对象.

我们接着要来思想:信心的意义到底是什么呢三种不信的理由当我们劝人信主的时候,你会发现对方很容易对你说:「我不能信,因为我还没有看见;我不能信,因为我还没有真正知道这件事情;我不能信,因为我还没有得着这些可信的证明.
我必须真正知道了才能信,真正看见可信的证据,才愿意信.
「证明与信心」、「看见与信心」、「知道与信心」到底有什么关系呢我们提出这三个问题来,因为这三样是许多人信仰的前题:我看见了,我才信;我知道了,我才信;我得着证明了,我才信.
但我们清楚看见,这是根本不可能的事情.

首先,如果你说:我看见了才信,这还算是信心吗你相信你的眼睛,为什么呢因为你相信你的眼睛,你明白这意思吗譬如:我看见陈牧师在那里,我相信.
相信什么呢相信陈牧师在那里吗其实你还没有相信陈牧师在那里以前,你就相信你的眼睛没有看错.
如果你不先相信看和信是有关系的,你就不能下这个前题.

其次,你说:我知道了就相信,在这前题的后面,还有另外一个前题,就是你相信你的知识的可靠性,这还是一个信.
第三,你说:我有了证据才信,这句话显示:你照样落在同样的毛病里面,你先相信这件事情是可以证明的;而且相信这个证明是可靠的.
你是先有了信,然后才信.
所以,在这里我们看见,由看至信,由知至信,由证至信,还是属于人的思想.
圣经告诉我们,基督徒的思想不是这样.
基督徒的信心不是由看见以至于相信;不是由知识以至于相信;也不是由证明以至于相信的.
保罗在罗马书第三章告诉我们说,我们是因着信以至于信--这是基督教整个信仰系统中最大的前题.
所以在这个前题之内,我们并不是糊里糊涂信主的人,我们也不是接受一些根本不合理的事情,我们乃是不得不接受一个绝对而又合理的事情.
科学家还没有发现任何事物和真理之前,一定是对自己有可能找到真理先有信心,否则他不能有自信的力量,而产生这样的成就.
所以信的本身是基于信心.
至于被信的东西与被信的对象,本身需要信者去接受这信,这是圣经的原理.

我们与耶稣之间的关系也是由于信以至于信,因为耶稣基督对神的信与顺从,使我们对他的顺从能被神所承认;因为基督的顺从,使我们的顺从被神接受.
我们与亚当的关系和我们与基督的关系,则是完全背道而驰的.
我们与亚当的关系是由罪以至于罪,与基督的关系则是由信以至于信,所以亚当与我们的关系是fromsintosin,基督与我们的关系是from信to信,是中文的「信」,不是英文的sin,与亚当的关系是犯罪的"sin",与基督的关系是fromfaithtofaith,那是中文的「信」.
有许多人说;你给我看看吧!
看了我就相信了.
这个前题的本身是错的.
圣经告诉我们,你若有信心,就必看见神的荣耀,这是神的话.
人则说:「我若看见神的荣耀,就会有信心.
」这刚好是倒过来的事情,你没有信心,当然看不见神,看不见神,你自然就不能信.
圣经说:「你若有信心,就必看见神的荣耀.
」人说:「我若看见了荣耀,我才要信.
」第二,圣经告诉我们,「我深知我所信的是谁.
」所以人有了信心,就会知道他所走的道路是没有错的.
但人的思想却完全倒过来.
人说:如果我知道得清清楚楚,我就有信心--这是人的看法.
第三,圣经说:「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据」(来十一1、2).
信不是看见的结果,乃是看见的本身;信不是知识的结果,乃是知识的基础;信不是证明的结果,乃是证明的根本.
所以信是所望之事的实底,是未见之事的确据,这是圣经给我们看得很清楚的原则.

新约圣经中,至少有二百七十次提到「信」这个字,单单在约翰福音,就有九十九次提到信的关系.
我们是因信称义,我们是因信成圣,我们是因信罪得赦免,因信成为神的儿女,因信与神和好,因信领受恩典,因信看见荣耀,因信产生盼望,因信产生爱心.
所以信在全本圣经中,成为人在神面前灵性的起点,也是灵性的根基.
圣经清楚告诉我们,这个创始成终的信心,不是从我们来的,而是由于仰望那为信心创始成终的耶稣.
所以信不是口里的承认!
也不是脑里的知识;信不是外表的表现,也不是对一套宗教教条的认识.

信是一条道路.
藉着信,我们走在神的旨意里;藉着信,我们跟随耶稣基督;藉着信,我们行完神的道路.
这个创始成终的信是什么时候开始的呢就是当你接受基督的那一刹那,那时神就把信心放在你里面了.
结束于何时呢一直到你与主见面的时候,你就走完了这条信心的道路.
所以这条有始有终的信心之路,乃是基督为我们创始成终的.
这样的信心是神所悦纳的信心.
圣经告诉我们:「人非有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人」(来十一6).

我要接着与大家思想,我们所谓的信心到底是什么意思这信心究竟包涵了一些什么如果你问一些基督徒说:「你信耶稣吗」他说:「我信耶稣.
」你再问他:「你怎么知道你信耶稣呢」他说:「我信耶稣就是信耶稣嘛!
还有什么知道不知道的!
」你又问:「你什么时候开始信耶稣的」「常常去做礼拜就信耶稣了嘛.
」圣经并没有说做礼拜就是信耶稣.
那么信耶稣是什么呢信的内涵又是什么呢现在我要与大家思想信的三大内涵.

信的三大内涵信的三大内涵:第一,在信心里面一定有信靠,或者说投靠.
第二,在信心里面一定会明白.
第三,在信心里面,一定有顺从.
这信心的三大内涵,倒底是如何产生的有许多青年人,他们有些事情肯信,但不明白,有一些事情能明白,但他不容易信.
所以我认为神造人,他给我们一个头脑,是比所有动物还大,还复杂,还有用的.
但神造人也给我们一个心,头脑里面所想的,不一定心里甘愿;心里面所接受的,不一定是头脑所明白的.
有一些事情在头脑里想是对的,也明白了,但是不甘愿.
反过来说,有许多事情很好,我心里很喜欢,但为什么这样,我觉得莫名其妙.
所以,「心」同「理」之间有一个很大的隔阂.
有许多基督徒信了,也接受了,但是当不信主的朋友问他说:「你为什么相信请你解释给我听.
」他说:「我就是信.
至于为什么信,我也讲不出来.
」这个人可能有很大的信心,但是却不能够用理性把信仰解释得清楚.
从这些问题中我们发现,这两件事情本来就包含很大的矛盾性.
所以「知」同「信」之间有隔阂,那是很自然的事还必须.
有一些人,你对他好言相劝,他对你说:「我知道了.
」但他其实不知道,等他自己吃亏了,受了苦,失败了,给人骗了,那时他才真正知道了.

一、投靠我们都知道做母亲是很辛苦的,我们也知道母爱是很伟大的,但是如果你没有真正做过母亲,你永远不明白母爱伟大到什么地步.
在这里给我们看见,我们的心性与理性之间有一个很大的隔阂.
当我们把脑里的知识化成我们人生的经验时,你发现必须经历许多困难.
照样的,当你把人生的经验同传统,化成你能分析得清楚的知识时,也要经历一些困难.
所以,我把这两者之间的这一条通道叫做「死荫的幽谷」.
今天许多青年,他们从父母那里领受了信仰,但是当他思想这信仰时,他也弄不清楚.
相反地,有许多人已经知道神的道是对的,但当他们要把这「知道」化成信仰的时候,他们感觉到这是很困难的,所以这一个通道是「死荫的幽谷」.
理性的知识与实验之后的知识是两件不同的事情.
理性的知识、实验以后的知识和信仰的知识是不同的事情.
所以我们来思想,基督徒的信仰到底如何产生信仰的本身可靠与否如果一个人说:「我要等完全明白了,完全想通了,我才来信.
」这句话的本身是件根本不可能的事情.
今天早上你刷牙时,你根本不知道牙膏里存着什么东西,你就靠着信心,不明不白的用了.
你每一洗澡用肥皂时,需要信心;叫裁缝做衣服也需要信心;坐椅子也需要信心.
你不能说:我把这椅子拿到木匠那里去,叫他先检查,木头有没有蛀,做的是否坚固,木栓是否脱落,能够载重多少,等木匠证明清楚了,你才坐下去.
没有,你看也不看一眼就坐下去了,当你坐下去的时候,你的行动是受你信心的支配.
所以人不能没有信心.
中国古语说:「民无信不立」.
无论什么,只要没有信心,就不能成立,信是行动的基础.

现在我请一位弟兄上来.
请问你结婚了没有(结婚了.
)你结婚时是信你太太的一生或是信你太太的过去信你太太的一生,因为你不需要与你太太的过去结婚,乃是同你太太的未来结婚.
两个人结婚之时,不是为过去结婚,而是为未来结婚;但若为未来结婚,需要先调查过去,是否在品德,学问,性格上都没有问题.
等一切问过了,想过了,也谈过了之后才结婚.
一旦结了婚,你不是同她的过去结婚,而是同她的未来结婚.
但是你知道她的过去,并不知道她的将来;所以这「知」的本身,与结婚其间需要投靠.
这投靠是凭着位格的认识.
你从她这个人的过去历史看,知道她是个可靠的人,是个有品德的人,是个配合于我的人,因为这一位格的可靠性,你就把你的前途交给了她.
在这方面,男人信靠女人远不如女人信靠男人,所以结婚的时候,女子比男子更大胆,因为男人比女人更可能变心,更容易变心.
所以当一个女子和男人结婚时,就等于把她的整个生命交托给他,投靠他了.

但是我告诉你,人不一定可靠,你的妻子不一定可靠,你的丈夫也不一定可靠.
有的人看他的对象很漂亮,所以同他结婚,想不到过了五年后,他胖了一五十磅.
所以你不要想人过去怎样,以后也会怎样,你需要信靠.
我现在不是讲体格,而是讲人格.
世界上有一些人,其人格是贯彻始终,操守不变的.
但是另有一些人则不是如此.
有一些人刚结婚的时候,好得不得了,结婚几年以后,面目全非.
刚结婚的时候,讲话如同羔羊,结婚了几年,讲话如同老虎.
刚结婚的时候,讲话是F调的,结婚三年,讲话变成G调;人是会变的.
所以我现在同大家思想,信心同对象之间,需要投靠.
当一个女人把她纯洁的爱,真诚的爱,严肃的爱交给一个玩世不恭的男人时,我们替这女子可惜,你可劝她说,我告诉你,这个男人是可怕的男人,是不可靠的男人,是个说话不负责的男子,但是这个女子听见这句话的时候,她说不要紧,虽然他不可靠,他是他,我是我,我的爱是真的,我的爱是不虚假的,我的爱是完全的.
我们可以更严重的警告她,你的爱虽然完全,虽然纯正,虽然真诚,虽然恳切,但是爱情的对象却决定爱情的价值.

同样的,信仰的对象决定信仰的价值.
迷信的人有没有信心呢有.
信仰真理的人有没有信心呢也有.
我现在问大家一句话,迷路的人有没有走路呢有.
而且可能走得更快,因为他闯来闯去,迷失了方向,就愈走愈急.
照样,迷信的人可能很虔诚,甚至比真有信仰的人更虔诚.
但是信仰的价值,不在乎信仰的本质,乃在乎信心向谁发出.
我举一个很简单的例子:如果说,我要到一个很热闹的街道去,我怕我的手表会被扒手扒走,就对唱诗班的弟兄说,我把我的手表交给你,好不好我到了那地方回来以后,你再还给我.
现在我把这表交给他,因为我信任他.
但是世界上有许多人随便信任人,后来才懊悔莫及,如果我不是交给唱诗班的人,而是在路是找了一个西装笔挺,穿着整齐的人,把手表交给他,等回来时这个人不在了,你知道为什么因为他本身就是扒手,你看我为预防扒手,而信靠扒手,那不是很好笑的事情吗再举一例:如果一个女孩子把她的心交给了一个男孩子,不久她对男孩子说:「我已把我的心我给你了,你如何处理我的心呢」他说:「什么你几时把你的心交给我了」女孩子说:「昨天呀!
我把它包好放在你桌子上的!
」男孩子却说:「什么!
放在桌上我已经把它丢给狗吃了.
」这女孩具有真正的信靠,但是信靠的对象却错了.
我们基督教的信仰所相信的,又是怎么样的一位呢我们不是相信会变的,不完全的,虚假的,被造的;我们乃是相信那永远的,真实的,完全的,创造万有的那一位.

摩西曾问神说:「你的名字叫什么」神说:「我是自有永有的那一位.
」--这是基督徒信仰的对象.
这表示我们所信的神不是变来变去的,而是在宇宙尚未存在之前,就已存在,且永恒存在的那一位.
这样的位格是我们所投靠的.
虽然我不完全知道他,但我知道,他是可靠的.
正如小孩子,他虽不明白他的母亲如何生她,如何养他,如何爱他,他只是以单纯的信心投靠这位爱他生他的母亲.
幼儿的脑力还没有发展,尚未完全明白,但你能说他的信靠有错吗不能,儿童信任他的母亲一定胜过信任他人,因为神已把母爱的完整性放在他的母亲里面.
关于自有永有,这是一件可能的事情吗如果说神创造一切,宇宙万物有一个源头,那么青年人也许要问:如果世界和一切都是神创造的,那神又是谁创造性的呢青年人所以问这问题,是因为他不相信自有永有的可能性.

为什么自有永有是可信的呢因为神用真理表明了这个可能性.
但又如何解释呢很简单.
举一个例子:二加二等于四,请问从何时开始是不是昨天才是这样你说你生出那年就开始是这样,是不是但这在阿基米德以前,甚至在亚里斯多德,柏拉图,苏格拉底这些人以前就是二加二等于四,一直到世界末日,整个宇宙完结以后,二加二还是等于四.
这个简单的数学原理让我们看见,自有永有并不是件违背理性的事,乃是最合理的;也不是不合科学的,如果不合的话,那是科学不合这个真理.

我们信靠神,虽然我们不明白他所做的,但是我明白他不会做错;虽然我不知道他要怎样对待我,但我知道他爱我;虽然我不知道,他为什么让我们遭遇这么多困难,但我知道,他给我的一切都是出于他的美意.
这种投靠是基督徒信心很重要的要素,如果你没有这种投靠,你会常常怀疑神,你没有这种投靠,就会常常论断神,亵渎神,反对神,抵挡神,攻击神,与神之间的关系就不好了.
亲爱的基督徒,趁你年轻之时,已认识这些道理,就应开始把你整个生命投靠在自有永有,无谬无误的神手中,把你整个生命放在他手里,这就叫做投靠.

二、明白基督徒的信心不但要投靠,还要明白.
这是怎样的明白呢是不是完全靠着理性的功能来明白呢如果我是靠着理性的功能来明白神,或者说,如果我的头脑可以把神装在我的头脑里面,那么神就比我的头脑更小.
但是我告诉你,神是创造理性的,理性是神的产品,神不是理性的产品.
神创造思想,不是思想创造神.
如果思想要创造神,所造出的一定是假神,因为假神才是思想的产品,真的神是产生思想的神.
神造人乃是照着自己的形像和样式造的,所以神有创造的本能,被造成的人也有创造的本能,这就是人与其他动物不同之处:我们有创造力,这是人类历史不断演进的原因.
神造人的时候给我们创造力与理性,因此我的理性与创造力比神更小,我如果以神给我的创造性去造神,我一定是造出一个假神.
假神是人想出来的,假神是人凭空创造出的.
真神造人,人造假神.
真神造理性,理性造假神.
这位造我的神,他比我更高,比我更大,他比我更超越,那么这位至高的神,我能不能明白呢我们所能明白的,不过是一些原则,不能完全明白,就因为不可能完全明白,这才叫合理.
神如果是你能完全明白的,就是不合理的.
如果神是你的理性能够想清楚的,也是不合理的.
我们的理性不能完全想清楚的神,那才是合理的神.
因为神比理性更大,是超乎理性之上的.
虽然如此,我们要思想信心同知识有何关系我们基督徒难道是糊里糊涂,不明究理就随便相信的人吗不是,我不要你做一个糊里糊涂的基督徒,别人信,你跟着信,别人到礼拜堂,你跟着到礼拜堂,这样的信心没有价值.
但是反过来说,我不要你做一个糊里糊涂反对神的人,人家反对你也跟着反对,人家论断,你也跟着论断.
今天世界上有千千万万的人反对圣经他们一遍也没有看过.
今天也有许多人反对基督教,但是他们对于真正的基督教是什么,根本不明白.
所以我奉主的名告诉你,不明白就随便相信是不对的;要完全明白才相信则是不可能的;不明白就随便反对,也是不合理的.
所以现在要与大家思想的,就是信心与知识之间的关系.
我怎能明白神,和他的一切呢崇高的神必须向低鄙的人显明他自己,低鄙的人才能认识崇高的神.
现在如果你坐在这里,有一只猫从你的脚边走过来,当他从你的脚边走过去的时候,他的头在你的脚边擦来擦去,你大概知道它很喜欢你,你大概知道它在想些什么,但是它不知道你想些什么.
所以高的生命要了解低的生命很简单,低的生命要了解高的生命不简单.
因此神如果要告诉我们什么,他必须要主动的把启示的恩典赐下来现在我问一个问题:你怎么知道你是你母亲生的,你怎么知道某某人是你爸爸呢你是否在肚子里就知道你爸爸妈妈的身体大小,生出来再对照一下,一模一样,所以你知道他是你的爸爸,你的妈妈.
没有这回事,你的爸爸就是你的爸爸,你必须凭信心接受这个事实,不能要求证明!
你不能对你父亲说:「爸爸,让我看看你做我的爸爸合不合理我五尺七寸,你才三尺五寸,你这么矮,生我这么高,怎么可以做我的爸爸这不合理.
如果一个人对猫说:「我是你的主人,你是我的猫.
」那只猫不知道这两句话是什么意思,为什么因为它连明白的资格都没有,他和主人有关系,但是没有明白,换句话说:它有投靠,但不能明白.

但是感谢神,神造人不但给我们理性,同时也给我们灵性,我们人是有灵性的活人,这灵性使我们能够领教神的启示.
神藉着自然启示他的存在,神藉着人的良心直觉启示他的存在.
这是一方面,另一方面,神还藉着耶稣基督和他的生活来启示神的本性,所以你认识神存在是一件事情,认识这位神是怎样的神,则是另外一件事情.
你知道我们国家的总统是哪一位,但是总统的性格,思想,生活如何,你不明白,除非你看他的作品,听他的演讲,你去找他,同他生活在一起,了解他的人格,你才算可以交通、来往、可以领受他的启示,藉着圣经的道,和圣灵的的工作,使我们能够明白.

因此「明白」是超理性的.
现在我用一个很简单的比喻来说明:有一个孩子,他的妈妈很爱他,但是他却学坏了,犯罪作恶,无恶不作,因此他的母亲一想到他就难过流泪,孩子不了解妈妈的爱,看见妈妈流泪,深受感动,就把发妈的眼泪装在瓶子里,然后带到成功大学化学教授那里去,请教授替他化验一下,究竟他妈妈的眼泪里面有什么成份.
教授说:「你必须先证明这是你妈妈的眼泪.
」孩子说:「这是我妈妈的眼泪,因为我亲眼看见,亲手装进瓶子的」.
教授说:「可是我怎么知道啊」孩子说:「我可以向你保证,我绝不说谎,你要相信我.
」后来教授把眼泪拿去化验,过了几天拿来给学生,并附上一张化验后的报告,要他带回去.
这孩子把单子拿回去对妈妈说:「我的教授把你的眼泪的内容都查出来了.
」妈妈说:「我的眼泪里有什么呢」孩子说:「第一,你的眼泪中最大成份是有九五%的水;第二是盐;第三有化妆粉;第四,还有灰尘,这些都是你眼泪里而所有的成份.
」想不到孩子的母亲说:「错了.
」孩子说:「我的教授是化学权威,怎么会错呢」母亲说:「错就是错,我的眼泪除了水、盐、粉、灰尘之外,不有一样最重要的东西,是你教授查不出来的,那就是爱!
」孩子想:到底是妈妈对呢,还是教授对呢我告诉你,你不能说教授错,照样你也不能说妈妈错,因为在科学实验可查知的范围之外,还有另一些因素是科学无法证明的.

为这缘故,关于基督教的信仰,你不要以为藉着科学能完全了解,因为科学不够资格了解,你也不要以为你的理性可以证明一切,因为你的理性太小了,你的理性不够资格来证明基督教的信仰,因为信仰是超越一切的.
英国一位大哲学家年老之时,在他的书里写了一句话:「我们要用各样的原则来处理大自然,这是不可能的.
」我们找到了一个原则--热胀冷缩,但是当水变成冰的时候,偏偏是冷涨热缩.
到了某种时候,这原则甚至就不适用了,为什么呢我也只知其然而不知其所以然,神要保存海里的生命,所以大海结冰的时候,浮冰在水面上,使里面的鱼可以照样生存,否则你就不能吃海鲜.
所以神用各样的方法,使他的能力超过理性,超过原则,超过人的头脑所产生的知识.
因此我们对神有信心,但不是知识所能完全明白.
几百年以前,法国一位大哲学家讲过一句话:「心有心知人,非理知之,心知之不是理知之所能知之.
」心有心的知道,不是理里面所能知道的知道能够相比的知道.
后来康德也发展这样的思想,他说理性的知识是有范围,有限制的.
世界上的知识有许多限制,有许多事情我们不能靠自己去明白,但我们可以靠信心去明白这样的事情.
现在我要把这信再详细解释,我给大家一个方程式,这方程式是我自己发明的,非常重要,ForunderstandingGod(为了明白神)WehavetostandunderGod,如果你要understandGod,你就要standunderGod.
如果你不服在神的下面;就不能明白神.
今天有许多人把神拉到下面来说:「上帝来!
我看看你,我要认识你,我要明白你,表演给我看,如果我的病会好,我就相信你,我的病不好,我就不相信你.
」这句话里含水量有很可怕的矛盾,什么矛盾呢第一,神是主体,人是客体,现在人却喧宝夺主,他做主,神做客.
第二,神是主,他是仆,现在喧仆为主,他做主,叫神来听从他的命令.
第三,他虽然相信神的大能,但是他要神的大能伏在他的能力之下.
神是神,当你口里称「主」这个字的时候,你知不知道,你正在用一个最大的位格代名词来称呼那宇宙的创造者.
所以我亲爱的弟兄姊妹,forunderstandingGod,WehavetostandunderGod.
当年耶稣基督受审判的时候,他不讲话,当神站在人的下面的时候,他静默.
我们怎能明白神呢我们藉着信心明白,所以保罗说,我深知我所信的是谁.
三、顺从最后一样,基督徒的信心是怎样的信心呢乃是有行动的信心.
圣经说:「信心没有行为是死的.
」信不信信.
做不做不,行出来吗没有.
有没有表现不要表现.
这样的基督徒是假冒为善的基督徒.
今天教会失败,因为信行不一,今天教会失败因为知行不一,今天教会失败,因为言行不一.
今天许多的青年人说,我投靠神,我明白了,可是我就是顺从不来.
现在请一位弟兄上讲台来,我要描写顺从的信息.
我对弟兄说:「我是传道人,我不骗你,也不害你,我要把你带到一个地方去,叫你做一件事,你不会吃亏的,你相信吗」(「相信」)「你凭什么信」(「因为你是神的仆人.
」)注意,现在他的信心里有投靠了,他信靠我的人格,他相信神的仆人不能骗人,也不能害人,所以他明白神的仆人是怎么一回事.
所以第一种的「投靠」与第二种的「明白」都弄清楚了.
现在我把他的眼睛盖上,蒙得非常紧密,使他完全看不见任何东西,任何人.
然后请他跟我走,走,走,转一转,请他在这里站一下,然后对他说,在你的后面有一张椅子很坚固,能载重你身体的重量,现在请你坐下来.
结果他毫不考虑就坐下去.
从这里看到这位弟兄从信靠,明白,已经进到顺从,你明白这意思吗这弟兄的信心是真的,不是假的,但有些人不是这样.

我们常见三种不信的表现,当我对有些人说出同样的要求时,他说:「我信」,但是却用脚去踢椅子,这表示信心加怀疑.
第二种人说信,但他用手去摸,这表示信心加感觉,信心加证明.
第三种,他说信的时候,却偷看一眼,这表示信心加眼见.
哥林多后书五章七节告诉我们,行事为人要凭着信心,不要凭着眼见.
亲爱的弟兄姊妹,今天我要奉主的名问你,你说你是信耶稣的人,请问你的信心是怎样的信心今天你是否说:「主啊,证明给我看,主啊,让我想明白,完全明白,主啊,让我先看见你的作为以后我才信.
」或者你说:「主啊,今天晚上我在你面前,明白什么叫做信心,我愿意投靠你,我愿意顺从你,我也愿意走在你的道路中.
」亲爱的基督徒,我奉主的名问你,你的信心是怎样的信心有许多青年说,我愿意做主的仆人,我愿意为主工作你走不出来,因为你不能顺从,你不明白信的这三个内涵.
今天晚上你是否愿意说,我在主的面前领受了主的真理,我愿意顺服他.

信心的本质与意义经文:希后来书第十一章六、八、十三节昨天我对青年人谈到一个基督徒的信心应当有怎样的内涵.
信不是藉着知识而产生的;信不是藉着证明而成为可靠的;信也不是藉着行为而得救的.
因为信心是超过这一切的.
人的理智有其范围,科学的证明亦有其限制,而信心则超越这一切.
真正的信心,是对神的信靠,明白,与顺从.
我们深信神是真实而可靠的,愿意把自己的一生交托他.
宇宙之间有许多的假神,那根本不是神;唯有这位创造天地的主,他是真实的,他是不变的,他是从永远到永远的,我们投靠在这样的一个位格里面,并不是一件什么不合理的事情.

信心除了投靠之外还有明白.
虽然我们不能完全知道,但是我们有合乎信仰的认识.
保罗说:「我深知我所信的是谁.
」小孩子并不知道什么叫做邪恶,他没有上过道德的课程,也没有研究过伦理学,但是在他年幼的心理,他知道:他不喜欢大人骗他,他喜欢大人爱他:他喜欢你对他讲诚实话,他不喜欢你对他讲不诚实的话.
他的知识是从那里来的呢他知道好比坏更好,坏比好更坏.
其实什么叫做好,什么叫做坏,他还没有学,也没有人告诉他,但在他良心深处有生命的知识,这是超过知识的知识.
同样,我们对主的信仰也是如此,没有一个人完全明白神的道理,但我们晓得这些道是从神而来,不但对这个人格投靠了,我们也知道我们所信的是什么.
所以基督徒信仰的知识支持信仰的可靠性.

但是我们的信心除了投靠,明白之外,还有顺从.
今天我要从六方面来思想信心各种层面的情形.
信的意义到底如何信的本质到底如何这是我今天要讨论的题目.
首先我要澄清一个关于信心的观念,许多人口说:「我信耶稣,我信圣经,我信神.
」但是到底什么叫做「信」耶稣,什么叫做「信」神呢信的本质和意义又是什么圣经告诉我们,我们信是在肉身之中才有信,若有一些人认为信不在肉身之中,这是错误的.
如果你死了,那么你就不能显明你对神的信心,因为基督徒显明信心,是在肉身之中显明信心,这也是神悦纳的信心.
所以保罗告诉我们:「我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己」(加二20).
请基督徒不要误会,我不是说人死了信心就停止了,不是的.
我是说:我们的信心在我们还没有死以前就已有了.

信在肉身之中,肉身好像是一个限制,但肉身不是监牢.
希腊有一位哲学家叫做彼得格拉斯,他说人的身体是灵魂的监牢,人的灵魂被身体捆绑起来,一生不得释放;到死了才得释放.
他认为人的意义,人的责任,是修身养性,克服肉体的自制,以达到释放的目的.
其实这是很错误的观念,甚至连教会也感染了这种错误的思想.
倪柝声也是来没有说身体是监牢,灵要从肉身中解脱.
圣经不接受希腊的思想--希腊的思想同佛教的思想差不多一样,圣经不说我们的身体是监牢,圣经说我们的身体乃是神的殿,藉着圣灵,神居住在我们里面,所以我们要宝贵我们的身体,看重我们的身体,使这个身体能荣耀神(林前六19).
保罗说:「你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神」(林前六20).
当我们还在肉身之中,我们会受身体的限制,但是,不是坐监牢.
我们的肉身是暂时的,我们的灵魂却是永远的.
虽然这个暂时的不过是个外因,不过是个帐蓬,但是我们也要透过这暂时的肉身来为主而活.
今天你们能作见证,为主讲道,为主工作,都因为我们还有这个身体,如果我们没有这身体,我们就不能为主工作了.

信心的宝贵在那里呢就是信心在肉身之中,透过肉体的限制,看到永远的荣耀.
信心能突破暂时,见到永恒;能超越限制,看见无限;使人在肉身之中,能有耶稣基督复活的灵和大能.
圣经告诉我们,我们如今在肉身活着,是因信神的儿子耶稣而活着.
我们的信是在肉身之中,但是超乎肉身;我们的信是在理性之中,但是超乎理性;我们的信也是在我们的身体里面,但是超乎身体.
这一个「超」,使我们过着在地如天的生活.

现在世界上有两种人:一种人只看现实的世界,另有一种人看到了世界外的世界,所以他一生劳碌,不是单为了这世界上能朽坏的东西,而是为将来更高超的事物,更荣耀的价值.
这种超越就是信心的表现,也就是人与神之间的关系--这叫做灵性.
如果你说这个人灵性很好,你的根据是什么呢是因为他很会讲道吗会讲道不一定灵性好;灵性好乃是人与神之间的关系正常.
人与神之间的关系不正常,他与人之间的关系就不可能正常;人与神之间的关系正常,他就能在神面前好好代表人,也能在人面前好好代表神,这种人的灵性才是好的.
这个观念搞清楚了,接着我们要来思想信的本质的意义.
我们可从六方面来看.

一、灵性的方向第一,信心是灵性的方向:一个人还没有信心以前,他与神之间的关系是属于与神敌对的关系.
他抵挡神,反对神,抗拒神,他不要神的旨意,而要偏行已路,任意而行.
一个人还没有信心以前,他是背弃神的,当一个人背弃神之时,正像一个人背着光一样.
如果人面向光明,影子一定是在后面,如果影子在人前面,表明他是背光而行了.
今天的世界是个不信的世界,今天许多人的生命是不信的生命,所以他们看见黑暗的阴影,看见可怕的前途.
活着,没有意义;活着,没有把握;活着,自己恐吓自己,自己伤害自己,自己欺骗自己,因为他背弃神的光.
神是光,你背弃他,所以才面向黑暗.

什么叫做信心呢信心就是离开黑暗转向光明,这一个转向就是灵性的起点,就是信心的表现.
所以什么叫做信心呢信心就是灵性的方向.
我今天不须唱高调,不须讲很高深的道理,但是我要很稳重.
我不要基督徒明白深奥而骄傲的道理,那是假属灵,我要基督徒走一条很正当,不偏不倚的道路,使你对世界能有帮助.
有一些人越属灵就越骄傲,这种怀灵是属什么灵呢就是属「零」.
越属灵,就越骄傲,越骄傲,就越属零.
这种路是偏邪的,我们应该走正路--对人有帮助的路.
所以信心是灵性的方向.

你若说你信耶稣,而你的灵性却背向耶稣,这不是信心;你说你信耶稣,但是你所做的,你所讲的,你所爱的却与神相背,你便是神的仇敌.
你是爱神所恨的,恨神所爱的,你的方向不是神的方向.
虽然你受洗了,虽然你领受圣餐了,虽然你加入教会了,但是我奉主的名对你说,你是一个没有信心的人.
因为信心就是灵性的方向.
愿主使多们很清楚这件事情.
背道的人啊!
回转吧!
浪子啊!
回家吧!
在黑暗中的人啊!
转向光明吧!
你的心想起做礼拜,就不高兴;你的心想到赌博,就很喜欢;人家叫你做礼拜,你如风千斤重担似的爬不起来;人家叫你去跞舞,你就兴高彩烈.
我告诉你,你的心是向着魔鬼,没有向着神,所以你不是有信心的人.
如果你是有信心的人,让我们向着上帝吧!
现在请你很严肃的思想,你的心到底向谁向神还是向魔鬼不要自己欺骗自己.
凡自称是基督徒的人,请问你向着什么你能面向神而活,才是属神的人,这样的人才是有信心的人.

二、灵性的看见第二,信心是灵性的看见:信心不但使我们有新的方向,信心也给我们新的看见.
我讲的不是「异象」,我讲的是「看见」,为什么因为今天有很多基督徒,他盼望在梦中能梦见耶稣.
这种基督徒很特别,因为他看过耶稣,梦过耶稣,见过异象,真是了不起啊!
所以他是第一流的基督徒.
你有没有看见过耶酥没有!
你有没有见过异象也没有!
那你是第二流、第三流、第四流的;要看见耶稣才是第一流的--这真是乱讲!
耶稣对多马说:[你因看见了我才信,那没有看见就信的,有福了!
]所以我告诉你,梦里的耶稣不要紧,信心里的耶稣才要紧.
异象里的耶稣不重要,能认识神里面的耶酥才重要.
今天有太多人追求异象,追求异梦,追求方言,好像如果没有这些,人的信心就没有把握一样.

我奉主的名告诉你,信的本身不是看见的结果,信的本身就是看见,信就是看见的本身.
所谓的[看见],不是指肉眼的看见,乃是指心灵的眼睛看见.
所以主耶稣讽刺法利赛人说:[你们若瞎了眼,就没有罪了,但如今你们说:我们能看见所以你们的罪还在.
]主耶稣说这句话,是什么意思呢是指他们的肉眼虽然打开了,但是内心的眼睛却瞎了.
心灵眼睛瞎了的人,就是没有信心的人.
保罗在哥林多后书五章七节告诉我们:[我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见.
]在哥林多后书四章四节告诉我们:[此等不信之人,被这世界的神弄瞎了心眼.
]所谓心眼的看见就是灵性的看见--看见与神之间的关系,这叫做信心.
保罗悔改的那一天,有大光照着他,他俯伏在地,主向他说:[扫罗!
扫罗!
你为什么逼迫我]他说:[主啊!
你是谁]主说:[我就是你所逼迫的耶稣.
]但扫罗起来的时候,他肉体的眼睛却瞎了.
然而从那一天起,他灵性的眼睛却打开来了,从此他得着了信心.
所以信心是什么信心是灵性的看见.

三、灵性的把握第三,信心是灵性的把握:信心不但是灵性的方向,灵性的看见,也是灵性的把握.
与神之间关系正常的人,他里面有把握,因为有把握,所以他不会随便乱来.
也因为有把握,所以他的心能平静安稳.
换句话说,一个有信心的人,是抓住神的人.
所谓[抓住神],是要抓住神的应许,真理和命令.
用有把握的心信靠神.
这样我们才能有把握地行事.
基督徒行事的时候,有时心里有疑惑,不知道应当怎么做,做也没把握;不做也没把握;这时就需要从圣经里查出原则来,原则比内容更基本,原则比内容更原则.
譬如有人问牧师说:[牧师,我可不可以赌博]牧师说:[不可以!
][圣经那里说不可以赌博在圣经的那一章那一节请你告诉我!
]牧师找不出来,因为圣经没有讲.
但是圣经说:[你们要免去一切的贪心.
]那就是一个原则.
因为贪财是万恶之根,贪得无厌,便不合神的旨意.
你用各样不合圣经手段,即使发了大财,奉献很多钱到教会,也不能讨神喜悦.
因为神要你先遵行他的命令,遵守他的原则.
圣经中有两个原则:就是荣耀神,造就别人.
无论什么事,都可以行,只要能荣耀神,造就别人.
凡是圣经所讲的,都要遵行;圣经没讲的,则要抓住神的原则,抓住神的命令,抓住神的应许.

譬如你对牧师说:[圣经说:人无论祷告什么,只要奉主耶稣的名求,上帝就给他,对不对]牧师说:[对.
][好,我现在需要一辆汽车,我现在有信心,有需求,求天父给我,奉主耶稣的名求,阿门!
]祷告完,你就开始等,等车子快快从天上掉下来.
等了一天、两天,我告诉你,就是等到死,车子也不会掉下来.
为什么呢因为这件事神没有应许.
你必须抓住神的应许求,否则怎能叫奉耶稣的名求呢马太福音第七章告诉我们,有人奉耶稣的名传道,赶鬼,行神迹;但后来主耶稣怎么说呢[我实实在在的告诉你,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!
]为了这缘故,我们要了解,奉主的名求,不是件简单的事.
而是存着信心说:我所祷告的事必须是在应许之下,蒙神悦纳的事,才可以用他的名求,否则不叫奉主的名,乃叫妄称主的名.
我发现许多基督徒乱祷告,不是奉主的名,而是妄称耶和华的名;他不是热心,是糊涂,他不是爱主,是欺负主,侮辱主.
一个真正奉主名的人,是先尊主的名为大,为圣,才奉主名求的.

举个例子:这次布道会需要印诗歌,个人陪谈,需要许多经费,陪谈组要钱,就到牧师这里来说:[我是委员会的主席,我们现在需要两千块钱.
]牧师就签一张支票给了,有了这张签了名的支票,他才能拿到钱,这就是奉他的名取得钱.
另外一个人也来对牧师说:[牧师,我的太太要买手表,因为没有手表,她到布道会来,就常常不准时,为了到布道会来能准时,不打扰别人,我也要两千块,请奉你的名签字.
]牧师说:[走开吧!
你的太太准时不准时我不管,准时坐里面,不准时坐外面!
]支票必须经过负责人许可签字才能兑现.
所谓奉主的名祷告,表示在主的应许内祷告.
信心就是抓住主的应许,抓住主的命令,抓住主的旨意,这样的人是有信心的人.
我们基督徒是藉着上帝的道来建立信心,所以要在至圣的真道上建立自己.
许多时候,我们认为不可能的事情,经过神的手就变成可能了.
但是神的手是看不见的,所以人就以为是看见神迹了.
我告诉你,不要等得了癌症,神医治了你,才信耶稣!
靠神迹而有的信心,不是最坚固的信心!
因为看见才信,不是最有福气的信,真正的信心是建立在神的道上,因为信道是从听道来的.

四.
灵性的安息第四,信心是灵性的安息:一个有信心的人,如同平静的海;没有信心的人,如同狂风大浪的洋.
有信心的人有平安,没有信心的人不平安;有信心的人很稳重,没有信心的人很急躁.
有信心的人凡事靠神,所以有平安.
没有信心的人,一遇到困难,就慌张忙乱,不知道要怎么办自杀又不敢,跳海又怕被鲨鱼咬,他们不得不活下去,但又活得不耐烦.
同样的困难临到另一个有信心的人,他却安然自在,丝毫不受摇动,为什么因为他有信心,信心是内心的平静,安稳,不是外面的矫柔,自信.
有些人表面上好像脾气很好,事实上他发起脾气来像火山爆炸一样.
真正的平安,不是外表的,是里面的.

有一次我坐车去了一个地方讲道,经过一百五十多公里弯来弯去的山路,路途非常危险.
当时我很疲倦,头晕目眩,我把眼睛闭起来.
但是当我无意中打开眼睛时,看见司机一面驾车,一面在打瞌睡,你看危险不危险我就向旁边一位大约四十多岁的军官说:[那司机可是在打瞌睡吗]那个人听了吓了一跳,对司机说:[不要睡了!
打瞌睡大家要死掉的!
]那司机马上醒来,我才安心闭目养神.
我告诉你,那个人睡的时候,我紧张的不得了!
但是等他清醒了,我就可以休息了.
你明白这个道理吗感谢神,今天如果唐崇荣架车,你不要坐,因为我还没有热照.
但我问你:[如果主耶稣驾车,往那里去!
](约十四6)主耶稣是唯一的道路,真理,生命,凡劳苦担重担的人,可以在他里面得着安息.

我差不多七岁的时候,有一次病得很重,晚上发高烧不能睡,咳嗽得很厉害,妈妈在我旁边不眠不休地看护,我三岁就没有父亲,我的母亲把我七个兄弟,一个个养大,只要有一个孩子生病,其他的孩子不是轮流病,就是同时一起病,我母亲养育我们辛苦得不得了.
那天晚上,我母亲流泪不住地替我祷告,我说[妈妈,现在是晚上,晚上不是工作的时间,耶稣也睡觉了,祷告要等到早上,我们怎能在晚上祷告呢]我妈妈说:[主耶稣常常醒着不睡,听我们祷告!
]是的,主是常醒不睡,我们常睡不醒.
我当时很感动,至今仍记得那句话.
我们祷告的时候,主都没有睡觉,因为他没有睡觉,所以我们可以安心入睡,这就是信心,这就是灵性的安息.

五、灵性的行动第五,信心是灵性的行动:为主工作,要有信心;有信心的人,要有行动.
神的应许是要先遵行神的命令才实现的.
所以你要先动,然后神有同在才会显明出来.
耶稣说:[你们要去,使万民做我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在.
]所以我们必须先有所行动,先遵行神的命令,才会看见神的同在.
事有先后,物有本末,知其先后,则近道也.

信心先要有行动,才会看见神的应许成就.
凡不合神旨意的事情,你都不要做,但若合乎神的旨意,则要先行动,勇敢地去做.
今天有一些人愿意火热地为主工作,但究竟要如何做,他不知道.
当我十七岁时,神拣选了我,神呼召我,我奉献自己,愿意为主工作.
我肯不肯为主工作呢[肯!
]能不能呢[不能!
]有没有经验呢[没经验!
]我虽肯,但是不能为主工作,因为没有经验,要如何开始呢需要一个字,就是[敢!
]事奉神必须又肯,又能,又敢.
从宋尚节博士到现在,有许多的基督徒被复兴起来,他们肯为主工作,但是他们不能为主工作,所以教会以后不要单开奋兴会,培灵会,布道会,还要开训练会--教义的训练,神学的训世,布道的训练,工作的训练,讲台的训练,个人传福音的训练,「肯」再加上「能」,才会能有长进.

教会一直没有长进,原因是大家只有「肯」,「肯」以了后没有去行.
你只说:「主啊!
我要为你做!
」过后又冷淡下来.
等几年之后,奋兴会再来了,听完讲道你很受责备,心想:「我真的太懒惰了!
」因此每当奋兴会来之时,都自己问自己说:「要不要为主工作」「要!
」结果又没有做,所以越奋兴灵性越低落!
因此一定要先知道应当怎样做.
你又说:「我不知道怎样做」你要先敢,但是也不能胡作妄为.
我十七岁奉献了!
我怎么工作呢我不敢对大人工作,就对小孩子工作,如何对他们工作我告诉他们主耶稣爱他们.
我不敢上讲台传道,于是就出去分发单张,我十七岁时赚的钱不少,我拿出十分之二的收入去买单张,买了以后,在路上分,在火车上分,到大街小巷分,为主工作是要一步一步起来的!
亲爱的弟兄姊妹!
信心不是口头话,信心不是高理想,信心不是唱高调,信心不是说漂亮的话,信心是行动.
没有行为的信心是死的.
今天你说你是信耶稣的人,你的行为像谁像耶稣,或像野兽像魔鬼或者像神今天有许多人,不但不像神,也不像人,倒像鬼--贪心鬼,跳舞鬼,赌鬼,酒鬼.
求主帮助我们,让我们的灵性有行动.
有行动的信心是真的信心,没有行动的信心不是真的信心.

六、灵性的钥匙第六,信心是灵性的钥匙:信心是灵性的钥匙,信心能开启神的丰富,看见神的丰盛,支取神的恩典,使我们享受神.
神讲的话「是」就「是」,「不是」就「不是」,神说「成」就「成」,说「不成」就「不成」.
藉着这种信心,我们能开启天上的仓库,享受主里的丰盛,求主帮助我们不要做一个贫穷的基督徒.
我这里说的不是指物质方面的贫穷,而是灵性方面的贫穷.

我小的时候,妈妈靠着替人缝衣服,做苦工把我们养大.
现在想来实在很奇妙!
因为我的父亲是很有钱的人,他死的时候,留下几幢三层楼的大房子,我们自己住的房子差不多有二十个房间.
但我父亲死时,我才三岁,我的母亲三十三岁,正是抗战的时候,所有的不动产都没有用,所以一定要亲手做工才能把我们抚养长大.
我现在知道了,因为神要用我作他的仆人,所以先让我受苦,因为神将降大任于我,就必先训练我,给我饥饿,给我贫穷,给我苦受!
但是我母亲有信心,她对我们说:「你们这些孩子啊!
袋子空不是穷,心里空才是穷!
心里面的空才是真正的空!
」感谢上帝!
这句话,我从小就记在心里,我对主说:「主啊!
我感谢你!
你是丰富的,一切你认为在你旨意里面我需要得到的,你一定会给我.
」我没有作生意,我是穷人,是普通人,我也不希望作有钱人,我看见许多有钱人,心里很可怜他们,他们钱财多,道德少;肉体胖,灵性瘦!
有一百件衣服,也不能把所有的衣服都穿在身上,若穿了就会闷死了.
很有钱的人,如果他里面是空的,有钱没有耶稣,有什么用有情欲没有耶稣有什么用有地位没有耶稣有什么用有财产没有耶稣有什么用亲爱的弟兄姊妹,里面空才是空,袋子空不是空,我们要做个有信心的人,灵性有方向,灵性有看见,灵性有把握,灵性有安息,灵性有行动,灵性有钥匙,享受神的丰富.
请问:你肯不肯做这样的人,成为有信心的人信心的对象与操练经文:希伯来书第十一章六节人是因信而蒙神的悦纳,故没有信的人,就得不着神的悦纳.
凡来到神面前的人,必须相信两个事实:第一,相信神的存在.
第二,相信神施恩给凡寻求他的人.
换句话说,也就是相信神的存在,而且相信神与我们个人有关系.
单单相信神的存在,不能拯救我们,因为魔鬼也信有神.
只有信神存在,又信神施恩给凡寻求他的人,并且接受神的恩典,这样才能使我们的信心不致落空.
圣经说:「你们心里不要忧愁.
你们信神,也当信我.
」(约十四1)耶稣说:「我就是道路、真理、生命、若不藉着我,没有人能到父那里去.
」(约十四6)「我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,夺那摆在我们前头的路程,仰望为我们信心创始成终的耶稣.
他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边.
」(来十二1、2)一个人未认识主之前,他不会懂得谦卑,却自以为了不起,以自己的聪明,学问,美貌,财宝.
.
.
.
.
.
一切的成就为傲.
然而他虽然不懂得谦卑,却也会有谦卑的样子,所以他能说:「不敢当,不敢当.
」「对不起,对不起.
」有人以礼貌代替谦卑,有人以虚假代替谦卑,另外还有人以外表代替谦卑.
谦卑不是外表上的虚假,也不是文明的礼貌,谦卑乃是人站在人的地位上,认识自己不过是人.
神造成了人,人应当信他,并将一切的荣耀归还给神.
因为人拥有的健康,美貌,聪明以及一切的恩典,没有一件不是出于神.
只有当我们认识自己与神的关系,我们才能谦卑.

我们是罪人,活在罪犯中,出卖神,抵挡神,羞辱神,亏欠神.
我们骄傲,自义,而神最厌恶的就是人的自义.
保罗是个有学问,有道德,又有宗教信仰的人.
但是他抗拒神,不懂得谦卑.
直到他往大马色的途中,神向他显现,他才俯伏在主脚前.

我将保罗的这次经历及结果写成了下面这首诗歌:以往我未曾谦卑,主!
我一向自以为义,直到你向我显理,主!
我才俯伏在地.
我虽然常逼迫你,主!
你大恩却将我寻回.
你奇妙的爱折服我心,主!
我愿终生属于你.
在这首诗歌中,第三句要唱得大声些,第四句则要唱得温柔,才能表现出歌词的意思.
只有当一个人找到真正的信心,他个人的灵命才能有转机:未信主之前,他是背向神;信主之后,他面向神.
信心是灵性的方向,看见,把握,安息,行动和钥匙.
今晚,我们要一起来思想:我们所「信」的对象为谁我们常说「我有信心」.
「信」什么呢「信心」是以「信心的方向」为前题的.
错误的方向,会把我们的信心了至没有价值的地步.
没有方向的信心,如同没有方向的船.
一个人走路时失去了方向,叫做「迷路」;一个人的信仰没有了方向,就叫做「迷信」.
今天有许多人的信仰对象模糊,信仰的方向不清楚;然而,他们在不清楚的方向里也继续不断地发出信心,这样的信心是糊涂的,盲目的,这种迷失方向的信心,叫做「迷信」.
一个迷信的人,自己不知为何要如此信,他之所以信,只是为了自己的利益,这样的人,不能蒙神的喜悦.
为自己的利益而选择信心的对象,这种信心是以自己的主权,利用信心的「对象」,这不是神所喜悦的.

这就好比一个人生一场大病,找西医治病,不见好,就找中医;这儿医,那儿医,都医不好,就去请牧师,长老为他祷告;祷告后仍然不见效,就到庙里去烧香求佛.
这种人信这也信那,信神,信人,也信鬼,简直是无所不信,这种人并不是在「信」,而是利用一些东西来满足自己的利益.
神不喜悦这样的人,也不喜悦这种信心模糊的基督徒.
信心不是利用神,信心不是自私(自私是基督教的仇敌),所以主耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己.
」只有放弃自己,才能跟从主.
故「我们要有信心」,其意义乃是「废除自己的功劳」.
我们在神面前,看清自己是个罪人,不配得神的恩典,而来到主面前,求他拯救我.
这种谦卑,舍己,承认主名的信心,才是真正的信心.

基督徒信心的对象是什么呢圣经告诉我们,我们所信的是三位一体的神,是创造天地万物,赐我们生命气息的神.
我们生存、生活、成为人,都是因为神创造了我们,故我们与这「三位一体」的神有极密切的关系.

一、相信神的创造第一,我们相信神的存在,他的创造与全能.
故使徒信经以「我信上帝,全能的父,创造天地的主」为始.
我们所信的,不是受造的假神,乃是创造之真神.
真神是创造的,是万有的源头,假神是被造的,是人所造的.
真神是宇宙的主宰,所以他将万物给我们;假神不是如此,他要人供奉祭品给他吃.
所以,「真神供人吃,假神要人供他吃.
」真正的信心,不是乱信,迷信,盲信.
我们信神,乃是信创造天地的神.

我们信神的存在.
那么,我们如何知道神的存在呢是藉着圣灵得知吗不是,乃是因神已将认识他全能的本能放在我们里面,使我们心灵深处有一种「不需要证明」的直觉,因有神赐的直觉,我们知道有神.
因神将这种直觉放在我们里面,使我们心里有了印证,就知道神的存在,所以,基督徒不信自然神学,只信自然启示.

另有一种印证,就是神见证他自己的荣耀.
圣经说:「诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段」.
这叫作创造.
凭着直觉与创造,我们知道神的存在.
创造,是万有的创造;直觉,是良心的直觉,这两样都是神赐给我们,为要使我们知道他的存在.

世上没有一个真正的无神论者,所有的无神论者都是自我欺骗,他们嘴里说无神,心里却常自问:「难道没有神吗」俄国人政治家赫鲁晓夫是个骄傲得不得了的人物,他甚至曾在联合国会议中脱下鞋子来敲桌子.
有一次他到纽约,记者问他:「你是个无神论者吗」「是的.
」赫鲁晓夫回答.
「你是个真正的无神论者吗」记者穷问到底.
「神知道我是个无神论者.
」他高傲地回答.

像赫鲁晓夫,毛泽东这种人物,有时还不觉会念出神的名字,故世上没有真正的无神论者.
神是存在的,我们不是凭着圣灵得知,乃是藉着神所造之物,以及神放在我们心里的「直觉」,使我们无可推诿.
你可以反对神,否认神,但有一天,你一定要站在神的面前接受他的审判.

神是创造的神,救赎的神,也是审判的神.
基督徒的信心是「相信神存在」.
这个事实,因为创造之工以及神放在人良心里的「直觉」,叫人无法推诿.
然而,单单相信神存在的信心是不够的.
雅各书二章十九节里告诉我们:「你信神只有一位你信的不错,鬼魔也信,却是战惊.
」你信神,神和你又有何关系呢圣经上说:若非有信,人就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,第一,必须信有神;第二,信他赏赐那寻求他的人.
藉着神的恩典,我们与神发生关系.
我相信台北有个大富翁,但他和我没有什么关系;我信神,他和我是有关系的,因他肯施恩给我.

因为神的存在,这个世界才会成为今天这个样子.
大自然是如此的美丽.
地球与太阳的距离恰到好处,共计九千二百英哩,合一万万五千公里.
若两者的距离稍近或稍远些,后果就难以想像了.
还有,地球绕日运转的角度也是刚刚好,因着这样,使全世界的气候井然有序.
故神是存在的,他使万有都充满了奇妙的恩典.

二、相信基督的救赎基督徒的信心,不仅相信神的存在与恩惠,并且相信圣子耶稣基督.
因为神爱世人,所以赐下他的独生子耶稣基督给我们.
有许多人说:我信神,但就是不信你们基督徒的耶稣.
」你不信耶稣,吃亏的不是耶稣,而是你.
但我必须明白告诉你,耶稣所说的话,绝不是人所能说的.
因他是神,所以他讲出人所不能讲的,出自神的话.

二百年前,在苏格兰有一个名叫可拉尔的人.
有一天,他在家中接待一位法国朋友.
那朋友对他说:「我要创造一种新宗教.
我要除去那些神迹和稀奇古怪的谬论,另外创造出一种属于有学问之人的「人文教」.
可拉尔对他说:「只要你能完成三件事情,你就能创立那种宗教.
第一,你要说出从来没有人能说的话;第二,你要做出从来没有人能做的事;此外,你必须向人宣布你死后三天会从死里复活.
如此,你才能创立你的宗教.
」主说:「你们往普天下去传福音,使万民做我的门徒,我就要常与你们同在,直到世界末了.
」国父临死时未曾说过这话,其他任何人也未曾说过.
有史以来,只有基督说过这句只有神能说的话,因为,他并没有死,而是升天了.
他若是人,就不能说出这样的话来.

我们一定要信基督是神,信上帝与主同是创造的神,且信基督是救主.
他到世上来,不是要建立新的宗教,也不是要创立一哲学系统,造成文化大革命,或推展新社会运动,改造人类历史的方向.
虽然这些事都因他来而自然产生了,但圣经明白地告诉我们:基督降世,是为要拯救世人,除灭魔鬼的作为,成就神的救恩,完成神救赎的计划--这才是他来的最重要任务.
所以,当他被钉在十字架上时,他说:「成了.
」圣父预备救恩,圣子完成救恩,所以他说「成了」.
从没有一个人像主那样失败过:头戴荆棘冠,被钉在十字架上,遍体鳞伤,鲜血直流.
他如此地死法,有什么「成功」可言的他在世时,未曾写过一首诗歌,未曾建立一间礼拜堂,创造一所教会学校,也未曾建立起基督教在世人中的尊贵地位,他在世时,有何成就可言他只做过传道,施舍的工作,一生周游四方,医治人,被魔鬼压迫,可说是一事无成,死时连里衣外衣都被人瓜分了,这是何等羞辱的死法!
何等失败的结局!
然而,主在十架上并非说:「完了」,乃是说「成了」.

孔子有三千弟子,耶稣只有十二使徒;孔子活了七十二岁,耶稣只活了三十三岁.
一个只活在世上三十三年的人,能有什么成就耶稣不像其他宗教的创始者有很长的寿命,在世上传讲其教义思想,建立事业,却在壮年时凄惨而死.
但是,当他被钉在十架上时,他却说:「成了.
」因为他已完成了救赎的工作,这工作改变了人类的历史,扭转了整个世界.

主耶稣说:「你们若不信我是基督,必要死在罪中.
」我们为何要信耶稣犹太人根据申命记六章四、五节:「以色列啊!
你要听,耶和华我们的神是独一的主,你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神.
」而单单信神,不信耶稣,主却说:「你们信神,也当信我.
」这是一句多么大胆的话!

摩西在世时,将申命记中所记戴的重要的信仰告诉以色列人;然而,当摩西离世后,他们的信仰破产了,他们去拜外邦人的假偶像,抵挡神.
在这种情况下,神使仇敌进入他们中间,北国亡于亚述,南国亡于巴比伦.
这样,经过几百年的叛逆,当神鞭打,管教他们,使他们从外邦回到自己国土时,他们才信独一的真神.

主耶稣说:「你们信神,也当信我.
」这句话是什么意思呢这表示耶稣基督是神,是圣父,圣子,圣灵,三位一体的神.
主耶稣讲完这一句话后,接着又说:「我往哪里去,你们知道,那条路,你们也知道.
」主耶稣说:「我与你们同在这样长久,你还不认识我吗我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去」(约十四5-6).

我们为什么信耶稣呢现在我挂一张世界地图在这里,请大家注意看,这是欧洲,这是非洲,这是阿拉柏,这是亚洲,这是中国,越南,印尼,这是澳洲,这是印度,这是日本,这是台湾,这是台南,你在这里,小得不得了,主耶稣说:「我就是道路,真理,生命.
」你想这一句话很简单吗我告诉你,并不简单,当他说「我是道路」的时候,这一句话是对中国人讲的,当他说「我是真理」的时候,是对西方人讲的.
东西文化有所不同,东方是宗教之邦,西方是哲学之邦,所有伟大的宗教都产生在亚洲,拜火教,婆罗门教,佛教,孔教,道教,回教,天主教,基督教,犹太教,都是从亚洲产生出来的,藉着宗教,人找什么呢人找一条道路,这道路就是通天之路,正确之路.
藉着这一条路,人由暂时进到永恒,由肉体进到灵性,从看得见的进到看不见的,从今生进到来生,从现在进到将来,从物质进到超物质,从自然进到超自然,这一条路,人人在找,有的人找道教,有人找孔教,有的人找佛教,有的人找婆罗门教,有人找印度教,回教,无论你属于什么教,你都在找道路.

而西方是怎么样呢以欧洲做代表,欧洲是哲学之洲,在古代的时候,有亚里斯多德,柏拉图,苏格拉底,这些大哲学家,他们做些什么呢他们都在找真理.
亚洲人找道路,西方人找真理,主耶稣说:「我就是道路,真理.
」这一句话包含的意义太深了,主耶稣讲这一句话的时候,他不是用多数的,而是用单数的,他不是用away-一条路,而是theway--唯一的道路,他也不是用atruth--一个真理,而是thetruth--唯一的真理,他是唯一的道路,其他众路都行不通的,无论道教,佛教,孔教都行不通.
为什么释迦牟尼要离开城市去出家呢因为他也在找道路.
为什么孔子说:「朝闻道夕死可矣」呢因为他也还没有找到那条路.
主耶稣说:「我是真理」,哲学家找不到的真理,就在耶稣这里.

主耶稣最后又加上一句:「我是生命.
」其他宗教的创始者如今在那里那些伟大的哲学家又在那里孔子死了,孟子死了,找真理的人死了,但是主耶稣是生命,他长远活着.
耶稣基督藉着这一句话,把人最大的盼望带出来了.
人不能藉着宗教,不能藉着这些人找到生命,唯有藉着死而复活的基督.
所以主耶稣说:「若不藉着我,没有人能到父那里去.
」亲爱的基督徒,你看清楚了没有,这是多么宝贵的信仰.
但是你可知道你所信的是什么我告诉你,我们所信的有三样:第一,信神及他的创造;第二,信基督及他的救赎;第三,信圣灵及他所启示的圣经.

三、相信圣灵的启示神在宇宙中间有三大工作:第一,创造之工;第二,救赎之工;第三,启示之工.
我们对神的信心是建立在神的位格上,神的信实上,并透过耶稣基督的救恩体认,藉着神所启示的圣经被坚立.
我们相信圣经是神所默示的,一点一划也不能废去,神的话安定在天,永不动摇.
这一本圣经把神的话严格的记载下来,说明人与神,神与人,人神与万物一切的关系.
人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话.
我们信圣经,因为这是神的话,在这本书里告诉我们,神的本性是怎样的.
.
.
.
.
.
,这是我们的信心.

怎样产生信心呢第一,信心是神所赐的.
圣经告诉我们,信心不是靠我们的行为,也不是因为我们有什么配得的地方,信心是神的恩典.
以弗所书第二章第八、九节说:「你们得救是本乎恩,也因着信.
这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸.
」第二、心是由耶稣创始成终的.
希伯来书十二章第二节告诉我们:「仰望为我们信心创始成终的耶稣.
」所以信心是从主耶稣来的,他创立信心,也要成全信心,他要「创始成终」.
当人初信主的时候,他离弃从前的骄傲,自夸,而虚已谦卑,承认自己的罪,接受耶稣为救主.
从信主这一天起,神把信心建立在人里面,开始走基督徒的路,在中途信心会遇到试探,疑惑,攻击,逼迫.
做基督徒不是件容易的事,会被人讥笑,被人逼迫,被人辱骂,说我们是帝国主义的走狗,是外国人的盲从者,是不爱国的人.
我们不要管这些.
基督徒是爱国的.
孙中山先生,蒋介石先生,都是基督徒.
中国两位最爱国的领袖都是信神的.
你成为基督徒后,人家若骂你,攻击你,反对你,你要仰望为我们信心创始成终的耶稣基督.

第三,信心是圣灵的恩典.
哥林多前书十二章第七到九节告诉我们,信心是圣灵的恩典.
有许多基督徒对我说:我信是信,但我的信心不够,只有一点点,我的信心要怎么增进呢」关于这点,你必须思想:「信心是从那里来的」是从圣父,圣子,圣灵来的.
但是人也有责任,须要操练.
以下我要提到三种信心的操练.

四、信心的操练第一,信心建立了以后,我们怎样才能成圣呢罗马书第十章十七节告诉我们说:「信道是从听道来的,听道是从基督的话来的.
」当传道人讲神的道理的时候,圣灵必然动工,建立起人的信心.
神特别使用此种恩典的工具,用他的真理来建立我们的信心.
亲爱的基督徒,我奉主的名对你说;你要好好听道,注意听道!
积极读圣经.
因为真道会产生信心,信道是从听道来的,这是主亲口告诉我们的.
信道是从听道来的,所以我们要存着温柔的心,领受所栽种的道,否则你所听的道,有一天都要审判你.
如果你听了道,产生信心,你的信心要救你.
神的道,对于接受的人,能产生恩典的信心;对于拒绝的人,则产生公义的审判.
主耶稣说:「弃绝我不领受我话的人,有审判他的,就是我所讲的道,在末日要审判他」(约十二48).
盼望所有的牧师好好讲道,使羊群有信心,也盼望所有的基督徒好好听道,使自己的信心有根有基.

第二,我们的信心不够,可以向神祷告说:「主啊!
我信,但是我信不足,求主加添.
」信心是祈求而来的.
听道的时候,要祷告;读圣经的时候,要祷告.
求主藉着你所读的圣经,加添你的信心,使你的灵命长大,使你的生命成圣,使你与主的关系强壮起来.
圣经上有许多例证,他们的信心不足就祈求神,我们也可以祈求神.

第三,信心是藉着试炼坚固的.
信道是从听道来的(罗十17);信心是祈求来的(路十七5);信心也是藉着试炼坚固的.
信心也是藉着试炼而坚固的.
「你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏你的金子更显宝贵」(彼前一7).
真金不怕火,真的信心也不怕试炼,所以我告诉你,没有经过苦难的人,没有经过试炼的人,常常信心不坚固,苏格拉底也曾经讲过这种话,他说:「没有经过试炼的生命,不配活着.
」基督徒,主给你试炼,给你重担,给你痛苦,给你失败,不是要叫你灰心,而是要叫你站立起来,叫你经过试炼以后,信心像精金一样.
当北平陷落在GC党的手里时,王明道先生的教会遭受苦难,基督徒被GC党拉到外面去,被逼着说:「耶稣是反对派.
」那些基督徒怎么讲呢他们说:「耶稣是救主.
」GC党威协要打死他们,他们仍然说:「耶稣是教主.
」结果他们被打,关进监牢,仍然不肯出卖主,离弃主,这是真的信心.
台湾的基督徒太舒服了,信耶稣很平安,信耶稣很顺利,信耶稣很光荣.
我告诉你,这是因神可怜你,如果神给你试炼,你站得住站不住呢神给你试炼,你的信心动摇不动摇呢一棵树,栽在房子里必然枯萎而死.
一棵树栽在海边,遭受风吹雨淋,虽然南风吹来,虽然北风兴起,却溢出我园中时气.
众水不能熄灭,大水不能淹没,我必爱主到底.

亲爱的弟兄姊妹,我奉主的名对你说:我们今天有信心,第一,信神,信他的创造.
第二,信基督,信他的救赎.
第三,信圣灵,信神所启示的圣经.
基督徒的事奉经文:希伯来书第九章十四节;希伯来书第十章卅六、卅七节;希伯来书第十二章廿七至廿节节;哥林多后书第八章十二节一、何谓事奉基督徒的信仰,不是一些教条仪式,或业余性质的消遣活动,乃是整个生命的投入,全人,全时间的事奉.
所谓的「事奉」,就是在我们的生活,言语,行为,工作上,高举死而复活的耶稣基督.
基督徒不懂得事奉,就不是健全的基督徒:基督徒没有事奉,就是一个没有流露生命的基督徒.
神要我们领受生命,也要我们表达生命;神要我们领受真理,也要我们表明真理.
事奉是透过我们顺从那在我们心内作主的神,靠着圣灵所赐的能力,而产生的生命、能力与果效.

基督徒事奉的这条道路,既漫长又艰难.
世界上有许多政治领袖,为了拉票,争取百姓的拥戴,就发表动听的政见,散播虚假的谎言,诱骗人们跟随他.
但主耶稣不是这样的领袖,他坦白对人直言:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我」(可八34).
基督教不是以虚假的诺言来吸引人的宗教,基督教清楚告诉我们:付代价才能跟随耶酥基督,人要走这条道路,必须经历许多艰难.
遭受世人的逼迫、恨恶.
因此基督徒所走的路是条窄路,靠着神的恩典,与耶稣基督为我们所立的榜样,我们要勇敢地走这条窄路,以达到生命的真正价值.
凡是要活出生命真正价值的人,一定要有心理准备,以面对艰难,得胜艰难.
在奋斗的途中,我们不一定要跑得太急太快,但是要跑得好,跑得正,不要急于竞争,而要持久有恒,跑完全程.
所以圣经说:「你们不可丢弃勇敢的信心,存这样的心,必大得赏赐,你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的」(来十36、37).
接着我们要思想:我们走这条事奉的道路,可能会面遇到的拦阻.

二、事奉的拦阻第一就是软弱的肉体.
软弱的肉体常常拦阻我们事奉,使我们无法顺服神的旨意.
圣经告诉我们:「你们心里固然愿意,肉体却软弱了」(太廿六41).
圣经的意思是告诉我们:我们心里虽然愿意走神的道、愿服神的旨意,但是肉身却会疲乏,困倦、胆怯、惧怕,贪图舒适、安逸和享受.
虽然如此,我们亦不可逼迫自己的身体,因为身体是神赐给我们事奉他的器具.
因此要保养顾惜,使我们的身体可以为主所有.

我们不是顺从肉体的邪情私欲,我们不是顺从自己所定的计划与志向,应当从内心深处查验,何为神纯洁,善良,可喜悦的旨意,然后再把我们的身体献上,为主而活,至于「我」或「己」则是次要的.
最重要的,是要有奉献自己,为主而自学成才的心意.
动机能决定人的动向.
我们要先有纯正的动机,才是有纯正的方向.
有了这种愿意将身体献上,当作活祭,为主而活的动机,我们的身体才不会拦阻我们为主而活的心志.
我们肉体常常折磨我们,使我们不能甘心情愿地事奉神.
我们有肉体的喜好,有肉体的厌倦,有肉体的软弱,但是感谢神!
圣经清楚地告诉我们,靠着死而复活的救主基督,我们可以胜过自己的身体,可以靠着主的力量,使我们这个软弱的身体刚强起来,事奉神.
我事奉主这十九年来,在这方面的体验相当深刻,有时我上讲台,身体疲乏至极,特别是一天讲道五六次,而最后一次是晚上的奋兴会,正是人最多,需要最大的时候.
临上台你要对主说:「主啊,然而我蒙了怜悯.
在没有得救之前,我莽撞无礼;在没有得救之前,我是抵挡神反对神的,然而,我如今蒙了怜悯.
」倘若魔鬼再控告你的时候,你就对撒但说:「是的,我原是这样;然而,我蒙了怜悯.
」你就不会因过去的印象而拦阻前面事奉的路程.

第三种事奉的拦阻,就是胆怯的心.
胆怯是一种大罪.
你不要以为胆怯是谦卑.
有的人胆小,不肯主动作工,就自我安慰说:「我是隐藏的基督徒.
」我告诉你,不是隐藏,是埋藏.
人应当隐藏,不应当埋藏.
教会有两种基督徒;一种谦卑得近乎懒惰,要他做事,就推说:「我不能做,我不会做.
」另一种是殷勤得近乎骄傲的基督徒.
两种都错误.
不可谦卑以至于懒惰;也不可殷勤以至于骄傲.
殷勤服事之后,应该说:「把荣耀归给神.
」谦卑时,应靠主的荣耀,再接再励.
谦卑到懒惰,殷勤到骄傲,都是神不喜悦的.

没有胆量,推卸责任的人,往往没有事情做.
今天有许多人从来没有做错事,因为他从来没有做什么事.
没有做事,怎么会做错事呢所以我们今天要勇敢起来,不要因为胆怯,以至没有力量为主工作.
圣经告诉我们:「因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量」(尼八10).
靠神有力量,靠自己胆怯就没有力量.
我们需要大胆,勇敢,为主工作,这样我们事奉才有果效.
我十七岁的时候,奉献作传道.
有一天参加一个聚会,那时,身体软弱得不得了,不知道怎么办.
但是感谢神!
靠着基督从死里复活的大能,我站起来.
即使在最累的时候,聚会时,我仍照样提起精神全力以赴.

一般的基督徒也常有这种情形,聚会的时间到了,却犹豫着是否要去.
心里说:「应该去」,身体说:「不想去」.
心里说:「感谢主,主日又来了,又是亲近主的时候了.
」身体说:「唉呀.
.
.
.
.
.
又是周末和主日,怎么这么快,唉!
」所以心灵愿意,身体却软弱.

第二种事奉的拦阻是什么呢就是过去的影响.
过去的影响常常成为我们事奉的拦阻.
我们过去有失败,有成就,这些成败所留下的余波,影响我们前面的道路.
如果过去的影响,是因为失败留下来的,我们就常常变成软弱,惧怕,灰心,丧志,消沉.
如果过去的影响是成功的话,我们就会自傲,自义,看自己比别人更强.
过去的影响很能拦阻一个人的事奉.

有些人在事奉主以前,是富有的;事奉主以后,成为贫穷的;有的人事奉主以前,是在坏蛋;事奉主以后,良心的控告还追随着他.
这些事情都很难使他们事奉.
保罗有这样的经验,所以保罗说什么呢「按律法上的义说,我是法利赛人,我是受割礼的,我是逼迫耶稣基督的.
然而,我蒙了怜悯.
」这一句「然而」,就是整个方向掉转过来.
这一句「然而」,就把整个立场坚立起来.
这一句「然而」,就把过去的一切都抵销牧师在台上讲到一半,忽然大喊一声;我吓了一跳.
他说:「你怎么知道你不会为主工作你只要做,神的同在就显现出来.
起来吧!
做,不要懒惰.
」这句话仿佛是对我说的,从那天开始,我就做,做到现在还没有做完.
我告诉你,如果你没有勇敢起来,神就不会与你同在.
乃缦的脚不踏进约旦河,他的麻疯就不得洁净,看不到神迹.
同样的,你必须敢于尝试,开始做.

我开始做工的时候只有十七岁,刚开始时,也不知道要从何做起.
又没有人理睬我,教会里的执事或长老没有一个人鼓励我.
甚至有许多人拦阻我.
我的姨母对我说:「你既不会赚钱,又尚未成家立业,你还要去做传道,读神学.
你怎么不会替你妈妈着想呢」拦阻有,困难有,但没有鼓励.
刚开始事奉,我不知道怎么做,我想布道,想传福音,但不知从何做起.
对自己的工作和恩赐也不很清楚,我就在神面前不断寻求,摸索,学习.
求主给我们有这样事奉的心志--有人鼓励你,你不要得意忘形;有人拦阻你,你还要继续做下去;有人浇你冷水,也不要心灰意冷,还要再接再励,这是生命力的表现.
例如一粒种子,落在泥土里,它本身可能只有两毫克,而堆在它上面的,可能有许多石头,但这粒种子竟从几十公斤的石头堆里钻出芽来,瞧瞧泥土上耀眼的阳光.

我们一定要有胆子为主工作,不要胆怯.
人所以胆怯有许多原因:第一就是贪生怕死,怕背十字架.
我知道,有许多青年人,主呼召他全时间奉献传道,他一想起要舍己,背十字架,做传道人就不舒服.
为主工作,生活没有保障,前途也不知如何,他越想就越害怕,越想就越退缩,离开主也越来越远.
那些受感动,蒙主呼召的人,比平信徒离开主更远.
为什么呢因为贪生怕死,不肯背十字架.
我奉主的名告诉你:你不配跟随主.
跟从主的人,要舍己,背起十字架来跟从主.

第二是因为我们怕仇敌的惊吓.
台湾的基督徒好不好,我不敢下定论,可是在大陆上受患难仍站立得住的基督徒好不好,我敢下定论:他们实在好.
也许你会说:「我们这里这么复兴,这么多人听道.
」我告诉你,当逼迫来临时,台湾有几个牧师站立得住几个长老站得住这就没有人敢说了.
当大逼迫,大患难来临的时候,我们是否最先触犯主,最先抵挡主呢圣经告诉我们:「凡事不怕敌人的惊吓.
」--这是保罗的话--「这是证明他们沉沦,你们得救,都是出于神」(腓一28).
神让仇敌临到其儿女中间,为要显出他们抵挡的丑陋和邪恶.

我还记得,我十八岁的时候,预定要分发五千张福音传单.
向五千个人亲口说:「请你信耶稣.
」单张的钱我就自己出,教会没有人供应,没有人知道这件事情,我自己赚钱,自己买了五千张单张,在火车上分,在街口分,在小巷中分,到店门口分,一张张分,告诉人家:「你要信耶稣,上帝爱世人,基督为我们死了.
」有的人讥笑我,有的人索性把它丢在垃圾桶里,有的人说:「谢谢!
谢谢!
」放在袋子里,有的人说:「好好好.
」我信这样做做做,到了年底,还有五百张没分.
怎么办我为什么停顿呢因为发中文的传单,印尼政府很注意,不知里面到底是否有政治性,颠覆性的宣传.
那几天,我知道一个传道人被抓去了,所以我很紧张,不太敢分单张.
但是那一天,神的灵感动我,我在火车上分单张,要分的时候,前面刚好来了一个高级的警官,浓眉大眼,满(86页无)你不能结果子,而只能使主在众人面前蒙羞辱.
求主可怜我们,使我们在众人面前,有圣洁见证,一个圣洁的人讲话,如同狮子一样的勇敢;一个圣洁的人讲话,在豺狼的面前,也不怯怕.
一个圣洁的人讲话,有主的同在,使他清楚内心的见证.
感谢神!
求主帮助我们,效法先贤的圣洁,因为我们要有圣洁,言语行为才有权能.

第五种事奉的拦阻是,事与愿违以及失败所带来的灰心丧志,使我们提不起劲来.
一连串的失败,失败,失败之后,你说:「不是我没有做.
我做了,但是没有果效.
」再做,又没有果效,一而再,再而三,一直做,都没有果效,怎么办呢亲爱的弟兄姐妹,我告诉你,失败不应该拦阻你.
因为只有在失败之中,你才能发现你需要倚靠主.
神给我们失败,不是叫我们颓丧,乃是叫我们更倚靠主!
除非倚靠他,否则所作的工作属枉然.
昨天有一个人问我说:「这一次布道会,我一连请五个人来听.
五个都拒绝.
我好灰心,怎么办呢」亲爱的弟兄姐妹,我告诉你,神如果要你传福音,而你传了五十年,一个人都没有信,你第五十年还要传吗从理论上说,我们一定要再传,因为这是神的旨意,但是世界上有没有这样的人传了五十年,没有果效,还要传古时挪亚传了一百二十年,仍然没有果效.
所以我告诉你,遵行神的旨意,不能看成功.
今天许多基督徒,失败在那里第一,他们把成功同神的旨意连在一起.
第二:把顺利同神的旨意连在一起.

神的旨意不一定顺利,神的旨意不一定成功,但是只要遵行神的旨意,不管果效如何,就是一种成功.
你若遵行神的旨意,对那些抵挡你,反对你传福音的人,这个旨意有一天就形成审判他们的力量.
这是传扬神的成功,不是传扬果效的成功.
亲爱的弟兄姐妹,经常失败,没有果效,没有达到目的,没有完成心愿,不要气馁,不要自暴自弃.

我告诉你,先知以利亚曾经失败到向神求死的地步.
施洗约翰灰心的时候,亦犯了不信的罪.
他差人问主耶稣说:「那将要来的是你么还是我们等候别人呢」(路七19)试想,这个罪有多么大但是当他灰心失败的时候,主耶稣并没有说:「这样的人,证明他没有得救,经不起考验,为我作见证,软弱到这个地步.
现在你们大家不要信他,他是不可靠的,离开他!
」耶稣却从另一个角度讲了一句话:「凡不因我跌倒的,就有福了」(路七23)以利亚软弱时亦做出一些可笑的举动.
他在一天之内,杀掉巴力的四百五十个先知,巴力的先知没有政治后台,他敢杀.
但是亚哈王的妻子耶洗别所供奉的亚舍拉四百个先知,他不敢杀.
耶洗别恐吓他说:「明日约在这时候,我必杀死以利亚.
」她给以利亚一天的时限,使他有逃走的机会.
为什么呢这是一种心理战术.
耶洗别发现,当以利亚杀巴力先知的时候,巴力神并没有来拯救他们,由此可见假神没有作用,所以她很害怕.
她知道假先知被杀,他们的神并不能救他们,倘若她杀了真先知以利亚,自己反倒死了怎么办她就用恐吓的办法--「明天这个时候」--给以利亚二十四小时,要他快快跑.
结果以利亚跑了四十天,来到一个山洞里,他灰心至极,甚至向神求死.
结果神向他显其大能,以利亚看到崩山,碎石,大风,闪电,地震,雷火之后,耶和华微声对他说:「你在这里做什么」如果我听到那声音一定会吓死--以为是耶洗别的(第89页无)第六种事奉的拦阻是,别人对你的反应与观感.
当人对我们好,欣赏我们的时候,我们很高兴.
听了人家的称赞,我们从内心深处说:「感谢主!
」口里则说:[不敢当,不敢当]我们本性就喜欢人家称赞.
被人称赞的时候,心里仿每时吃了冰淇淋,人对我的反应好,我会热心一点,这种热心,不是从圣灵来的热心.
为讨好别人而工作的人,不是为主而做,他的动机不纯洁.
我告诉你,人轻看你、攻击你、反对你,你还继续埋头苦干,那才是真的热心事奉.
我们对于别人的赞赏,称许,批判,反对,若太敏感,往往会影响我们的事奉.

我从二十一岁就开始带领大聚会.
别人称赞我.
我口里说:[不敢当,不敢当.
]心里却沾沾自喜.
有天晚上我跪下祷告,神的灵光照我,大大责备我:[你偷盗了我的荣耀!
]我在主面前哀哭流泪,求主赦免.
从那个时候起,这十多年时间,我很少去管别人的称赞,我听称赞的话比你们多,我跑的地方多,见的人多,平均一年向十万人做见证,许多人称赞我,后来我慢慢对这种话麻痹了,你称赞我,我也做,你不称赞我,我也做.
好了,这样过了十五年,有一天,攻击,批评,论断来了,那时我气得要命.
我三岁没有父亲,一生堂堂正正做人,规规矩矩做事,从来没有随便.
现在却遭受人家的毁谤中伤,心中气得要命,当我跪下祷告的时候,神问我说:[你在做什么]我说:[发脾气.
][为什么发脾气][人家骂我.
]主说:[你已经对人的称赞麻痹了,现在却对人的批评还没有麻痹.
]感谢神,让我学了十五年才挨人家骂,若早几年,恐怕我早就灰心退缩了.

亲爱的弟兄姐妹,你如果在顺利之中,千万不要以为你特别蒙福.
你特别顺利是因为你特别软弱,你还没有能力承担逆境,如果不顺利你早就跌下去了,所以神给你顺利.
你生长在基督徒的家庭,信主没有拦阻,传福音没有拦阻,奉献没有拦阻,不是因为你条件特别好,特别蒙恩,而是因为你特别软弱,要不是有这些有利的环境,你就不能爱主,所以神给你这样的条件.
直到有一天,神让你进到试炼的阶段,那时你站立得住或站立不住我们事奉主,爱主,为主工作,做见证,拦阻是不可避免的,人的反对与批评也是必然的.

最后一种事奉的拦阻是与人相比.
同样的基督徒,为什么他结婚,我不结婚同样为主工作,为什么他到处受欢迎,我到处碰壁同样为主做工,为何他多结果子,我却空空如也同样为主工作,他身体健壮,我却体弱多病.
.
.
.
.
.
我告诉你,你不要同人家比.

我太太从来没有在我出门的时候要我为她买什么东西,除了鞋子以外.
为什么呢因为印尼找不到便鞋.
但是每次我出国回去,还是会带些礼物给她.
有一天,她的朋友对我说:[哇!
做你太太好舒服.
你出国了就买东西给她.
]我说:[那么,你说,你同她哪一个更舒服]她说:[我一直在家里,我丈夫很少出去.
]我说:[如果你丈夫一年跑出去八个月,那时你再和我太太比一比看,那一个人好.
]许多时候我们和别人比,人比人气死人.
和别人比,对自己没有什么好处.
各人有各人的重担,各人有各人的难处,各人有各人的痛苦.
许多没有结婚的女孩子,看见别人有家庭,羡慕得不得了.
我告诉你,如果你看一看那些有了家庭,以后丈夫早死,或有了家庭后发生不幸的,你就不会有过去的那些思想.
所以每一个人要懂得感恩,站在自己的岗位上,感谢神.
神让我怎么样,我就怎么样.
神给我很多孩子,我有很多孩子的责任;神没有给我孩子,我有没有孩子的轻松;神让我结婚,我有结婚的责任;神没有让我结婚,我有不结婚的困难和方便.
各有好处,各有难处,所以不要比来比去.
有人到处奔跑传道,有人关在监牢二十年.
像倪柝声,王明道,他们忠心为主工作,却饱受磨难.
同样为主工作,同样做主的仆人,为什么有这样的分别我只能这样说:[主啊!
万事都相互效力,我不抱怨.
]但是我们每一个人仍要有心理准备,有一天,如果你换成我的生活,我换成你的处境,我们是否还能感恩接受求主帮助我们,都要事奉主,都要为主做见证,虽然有这七样拦阻--肉体的拦阻,过去的拦阴,胆怯的拦阻,不洁的拦阻,失败的拦阻,别人反应的拦阴,与人相比的拦阻--但是你要说:「主啊!
我要排除这七样拦阻,求主给我力量,使我力上加力,恩上加恩,直到锡安朝见神.
」事奉的动机经文:哥林多后书第五章保罗在哥林多后书第五章里面提到几个事奉的动机:一、敬畏上帝在第十一节保罗说:[我们既知道主是可畏的,所以劝人.
.
.
.
.
.
]这是对主公义的属性的认识,这种认识就成为我们传福音的动机,和事奉的动机.
因为主是可畏的,所以劝人.
今天如果不是因为主的呼召,我们没有一个人配做主工.
现在许多传道人,常常多讲神的爱,少讲神的公义,所以教会不能复兴.
摩西年老的时候,他说:[谁晓得你怒气的权势谁按着你该受的敬畏,晓得你的愤怒呢]--这两个大问题,摩西在年老的时候写在诗篇九十篇里.
而保罗在这里也提到一句话--[因为知道主是可畏的,所以劝人.
]在旧约里有许多[敬耶和华],[主是可畏的]这一类的话,但是全本新约只有一次提到[主是可畏的],提到[敬畏基督],[动了敬畏的心],也只有一次.
在使徒行传,哥林多后书,保罗提到我们劝别人,是因为知道主是可畏的.
在以弗所书保罗说:[当存敬畏基督的心,彼此顺服](弗五21).

如果一个人对神的公义不认识,神的慈爱对他来说,常常是被轻看的.
一个人若对神的公义有所认识,他就宝贵神的慈爱,为这个缘故,神启示自己的百姓的时候,他先启示旧约,后启示新约,为什么呢因为旧约把神的公义,威严,圣洁,敬畏的本性向人讲明出来,人知道在神面前是该受审判的,然后到了新约,基督的爱才向世人显明出来.
因此我们无论在聚会,传福音,或服事,从事教会工作,都要清楚保罗的这一个动机--[我们既知道主是可畏的,所以劝人.
]我们所劝的人,所牧养的人,或者传福音的对象,有一天都要站在神的审判台前,领受不能推诿,不能逃避的公义的制裁.
为此缘故,我们今天要努力传福音,要劝勉人归向耶稣基督,这是第一个事奉主的动机.

二、主爱的激励第二,保罗接着在第十四节说:[原来基督的爱激励我们,因为我们想一人既替众人死,众人就都死了.
]我们为主工作的动机,因为主是可畏的,因为他至终要审判各人所行的.
其次,我们工作也不是出于自愿的,乃是出于基督的爱激励我们.

我经常呼召青年人奉献,全时间事奉主.
在此我们要思想一个问题:一个人奉献做传道,到底是出于他的自愿或是出于神的拣选如果是出于人的自愿,没有神的拣选,这样的人,神不能用.
人所做的工作,人负责;神所做的工作,神负责.
那我们为什么呼召人出来呢乃是因为神的旨意临到他身上,神的拣选临到他身上,他须要甘心,对神的拣选和旨意有所反应,所以保罗在此告诉我们:我们为主工作,是因为爱的激励.

有人说:除了爱以外,我们一切的事奉,没有其他的动机.
纯正的动机是事奉的力量;纯正的动机是灰心之时的兴奋剂;纯正的动机是软弱时候的能力;纯正的动机是言语的力量.
一个人有纯正的动机,他讲话有力量,一个人动机不正,他讲话没有力量.
如果我们的动机是出于神的,我们的动机是因为神的旨意,我们每一次站起来传讲,无论对同工讲话,无论对私人讲话,无论对教会的羊群讲话,都是代神传言.
所以我们为主工作,实在是需要神的能力,若是没有能力,一切言语都不能达到功效.
而神的话是没有一句不带能力的.
所以求主把这个能力赐给我们,纯正的能力与纯正的动机不能分开.

保罗在这里告诉我们:[你们既知道主是可畏的,所以劝人];在十四节又说:[原来基督的爱激励我们].
我对[原来]这两个字有相当浓厚的兴趣,我每看到这一段圣经,就思想:为什么保罗要说[原来],而不说:[因为基督的爱激励我们,我们想一人既替众人死,众人就都死了.
]他为什么要用[原来]呢我有几次机会,坐飞机飞过土耳其的上空,包括小亚细亚,加拉太,庇推尼这些地区.
从前初期的教会就在这些地方慢慢发展,腓立比是欧洲的第一个教会.
当我从飞机上看下去的时候,我发现土耳其的土地非常荒凉,不肥沃,充满沙河和荒野.
当时我有很深的感动,保罗在那里传道与我们不一样,我们今天传道坐飞机,摩托车,汽车,但是保罗传道的时候,只靠两条腿,在那些荒野的地方往来工作.
我心想:万一他走到半路,没有水喝,没有人接待,怎么办呢我们今天传道,远不像过去,但是保罗却未曾在十三封书信里面,提到他的苦衷,他一直都很甘心的做着这一切事情.
保罗在这一地带传福音,特别是加拉太地区,每隔几十里才有一棵树,飞机看下去很清楚,一片黄色的沙土,旷野中有一些绿色的树,叫做绿州,再隔几十公里,才又有一些树.
这几次的经验,给我很深的觉悟,保罗并非没有提到他所遭受的危险,他说他曾经历沼泽的危险,江河的危险,陆地的危险,海洋的危险,假弟兄的危险,被鞭打的危险,还有被石头打死的危险,保罗在这些危险中间,他能够任劳任怨的原因,是因为基督的爱激励他.

我们的每一个事奉主的人都一样,有说不出来的痛苦,有他人难以明了的重担,有经济上的困难,有人情上的困难,家庭上的困难.
.
.
.
.
.
,每一个人都有,而且每一个人的重担和别人都不一样,神呼召人是个别的,我一年之中有八个月要离开家人,妻儿,这些事情是我的重担.
你们有你们的重担,我有我的重担.
每一个人都有一个人的重担,但是圣经告诉我们:神要我们甘心事奉主.
保罗说:[我若甘心做这事,就有赏赐,若不甘心,责任却已经托付我了](林前九17).
保罗还说:[我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的.
]为什么呢因为不是我们要照自己的意思传,教会里面的工人,不是自愿军,乃是抽壮丁.
有一些人是因为走投无路,什么路都没有了,才来做传道人,他们对神说:[神啊!
我把自己奉献给你,求你用我!
]神说:[我并没有呼召你,你为何徒然奔走,这不是我的意思.
]凡是神所拣选的,永远跑不掉.
神要摩西,摩西跑不掉;神要彼得,彼得跑不掉;神要以利亚,以利亚跑不掉;神要保罗,保罗跑不掉.
所以神要我们,我们才做.
责任既交往在我们身上,我们可能有两种反应:第一,甘心做,第二,不甘心做.
保罗很坦白地说:[我传福音,原是不得已的.
]你一定说:[这个传道人灵性不好.
]对不对传福音怎能不得己.
但保罗如果有这样的感受,我们当然也可以有这样的感受.

我们做传道,事奉主的人,不仅要甘心勉强自己,还要勉强自己甘心.
有时候走这条事奉主的路,走到一半,实在很勉强,但是[我是攻克己身,叫身服我],这一句话--我、己、攻、身、服、我--包括我克服我,我对付我,我制服我,我叫我的身体服我,甘心中的勉强,勉强中的甘心.
要勉强自己甘心,要甘心勉强自己也许你会说,那里有这种事情呢有,今天这里有几位姊妹,都是做了母亲的,我问你们:[母亲打孩子的时候是勉强的,还是甘心的]是勉强的.
那么我问:[是谁叫你勉强打孩子的][不是人叫我打,是我自己要打.
][你为什么要打][因为他坏.
]那么她打的时候,一定很勉强.

传福音也是这样,如果没有爱激励,我们传福音的工作一定是很不乐意的,所以我们需要喜乐油的浇灌,这喜乐油是什么呢保罗说:[原来基督的爱浇灌我们.
]这喜乐油就是耶稣基督的爱.
一个人在河里走路,起初那水很浅,他可以凭着自己的意思一步一步的走,一旦接近河中间的深水之处,河水把他整个的漂起来,他不能再随自己的意思走,河水就把他冲下去了.
被主的爱激励的人,事奉也是如此,原文(激励)这两个字是[逼的很厉害]之意,主的爱激励我们事奉也是这样.

三、属主的人第三,一个事奉主的人,不再是属自己的人,而是属主的人.
滕近辉牧师讲过一个比方,他说:[你还没有买东西以前,东西的主权是在店东的手里,当你把钱交给他,他把东西交给你的时候,这个东西的主权,就转到你手里.
我们是主重价买来的,所以主权不在我们手里,而在主的手里.
]我们既是属于主的,就当照着主自己的意思来做主的工作.
所以保罗说:[他替众人死,是叫那些活着的人不在为自己活,乃为替他们死而复活的主活](林后五15).

四、主的托付第四,我们事奉主,是因为主信任我们,把服事的职份赐给我们,保罗在第四章第一节说:[我们既然蒙怜悯,受了这职份,就不丧胆.
]这里提到一件违背心理学的事.
依照心理学的观点,人若常常蒙受怜悯,慢慢就养成一种自卑感,但是这节圣经却违反了这个定律,它说:[我们既蒙怜悯,就不丧胆.
]这是什么意思呢我们今天在主的面前,领受这职份,不是因为我们比别人好.
我们蒙恩又蒙召,不是凭着我们有什么资格,我们是不配的,我们是软弱的,我们也不比那些灭亡的人好多少.
神所以拣选我们,正如他所说的:「我要怜悯谁,就怜悯谁,要恩待谁,就恩待谁」(罗九15).
有哪一个人可以说:因为我的资格够,所以神拣选我没有人可以这样说.
我们今天事奉主,为主工作,是因为神的怜悯.
但是我们也不可矫枉过正.
我发现有许多传道人,过份自卑了,以致于工作没有力量,我想这是魔鬼的工作,魔鬼要我们看见自己的软弱,看见自己的失败,使我们没有力量为主工作.

圣经说:「神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强,仁爱,谨守的心」(提后一7).
你是否注意到:保罗为什么把这三样事情摆在一起因为刚强没有仁爱,就变成野蛮;仁爱没有谨守,就变成浮泛,谨守而没有刚强,就变成畏缩.
事奉主的人既要刚强,又要用爱来约束,并且要加上谨守,这是我们服事的原则和态度.

五、与神同工第五章事奉的动机,是在第六章第一节,保罗说:「我们与神同工的也劝你们,不可徒受他的恩典.
」我在这里常常听基督徒祷告时说一句话:「主啊,你与我同在.
主啊,你与我同心.
主啊,你与我同工.
」主与人同工!
圣经从为没有说神与人同工,只提到人与神同工,这个次序绝对不能颠倒.
保罗劝我们要与神和好,没有说神要与人和好;保罗说我们要与神同工,却没有说神与人同工.
这节经文让我们看到主体和客体的不同.
神是主体,人是客全.
我们不要说:「主啊!
求你与我同工.
」这是不对的,圣经没有这样的教训.
我们常常乱作工,神为什么要与我们同工只有当我们与神同工的时候,神的灵才作工.
圣经讲过,主要与我们同在,但这个应许是带着命令,主说:「你们要去,便万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了」(太廿八19-20).
我们若照着神的吩咐作工,神才与我们同在,不是神与人同在,乃是我们与神同在,与神同工,与神和好,与神同心,与神合一.
这样的事奉才能蒙神赐福.

愿主帮助我们,从这几个原则,再次省察自己事奉的动机.
我们今天传福音,事奉主,是因为敬畏神公义的审判,因为主爱的激励,因为我们不再是属乎自己的,而是属于主;因为我们蒙神怜悯,把这职份托付我们,所以要靠着刚强,仁爱,谨守的心来服事,也因为我们有机会与神同工,所以不可徒受主的恩典.
愿主藉着保罗的这几句话来提醒我们每一个人,再一次为着事奉,将自己奉献在主的面前.

圣灵的引导经文:罗马书第八章十四节圣经说:「因为凡被神的灵引导的,就是神的儿子.
」「人若没有基督的灵,就不是属基督的.
」这证明:人与神能直接发生关系,乃因圣灵住在人里面.
因着圣灵的内住,人才能顺从圣灵.
人顺从圣灵,才是属灵的人.

那么,何谓「顺从圣灵」呢就是整个人的思想,情感,意志,身体,一切的一切都由圣灵的主权来管理.
使徒行传五章卅二节告诉我们:圣灵乃是神赐给顺从之人的.
说到「圣灵」,我们很容易想到「圣灵充满」.
谈到「圣灵充满」,我们又很容易产生一种错误的观念,以为「圣灵充满就仿佛水灌注空杯一般,直到杯子满溢.
其实,圣灵是三位一体真神的第三位格,它是生命之灵.
人被圣灵充满的结果是:人的位格完全被圣灵的位格掌管,以致整个人的思想,情感,意志和身体都被圣灵管理.

以下,我要讲「圣灵引导」这个专题.
人得救之后,所走的乃是一条「以基督为主」的道路,人是跟随者.
「基督为主」与「基督是救主」是不可分的.
因为,他若不是主,就不能成为救主;他若不是主,就不能成就救赎的工作.
我们若把「主基督」与「教主」分开,那么我们只是接受他的救恩,而没有接受了的主权.
一个只接受主的救恩,而没有接受主的主权的人,他的灵性一定会出问题.
一个真正属灵的人,乃是「放弃自我的主权,接受基督的主权」,也就是让基督来管理我们整个人的生命,这才叫做奉献.
所以保罗以神的慈悲劝我们,将身体献上当作活祭,这种要求是理所当然的,因为主是万有的,更是我们生命与生活的主.
我们走这条属天的道路,并非靠着我们的智慧与能力,乃是圣灵作工,引导我们勇往直前,直到见主的面.

罗马书八章十四节说:「圣经引导我们.
」十六节说:「圣灵证明我们是神的儿女.
」十五节又告诉我们:「我们所受的乃是神儿子的灵」,因此,才能被圣灵引导.
那么,圣灵藉着什么引导人呢我们凭什么知道圣灵在引导我们呢圣灵乃是藉着神的话引导人.
圣灵与圣经是不可分的,圣灵不会引导人走违背圣经原则的道路,因为他是真理的灵.
一个人若是常提出圣灵充满而不提圣经很可怕而危险的.
圣灵是真理的灵,他既然启示真理,就要引导人进入真理.
圣经是由圣灵启示而写成的,今天,圣灵又藉着圣经启示我们.
圣经的作者是直接领受圣灵的启示,我们则是间接领受圣灵的启示.
圣经是藉着神的启示写成的;圣灵藉着圣经来启示人,这叫做「对启示的光照」.
当我们读圣经时,仍需要启示的灵来光照我们,所以,「愿主赐下智慧和启示的灵」并非表示圣灵每时每刻都有相同的启示,而是说:每时每刻,任何人读圣经,都同样需要那位启示的灵来光照.

在详细讲论「圣灵引导」之前,我们必须先分辨「神的旨意」与「神的引导」的不同:神的旨意是绝对的,神的引导是相对的;神的旨意永远不变,永远不可更改;神的引导可因时,因人等各种客观条件而有权宜之变.
圣经告诉我们:神的旨意是永远不能更改的.
但是,在神执行其旨意时,有许多人不能明白神最初的旨意,所以,圣灵就引导人慢慢明白.
圣灵引导人的目的,是要将人带进神永远的旨意中.
神的旨意是不变的,要叫我们成为圣洁,然而,他引导某些人结婚,也引导某些人终生独身,这就是「引导」,都是要引导人进入神圣洁的旨意里.

被圣灵引导的人都是神的儿女,故成为神的儿女乃是神所定的旨意.
藉着预定的旨意,神使一些人得着儿子的名份.
但是,因为神儿女的种族,语言,生活方式,以及每个人的学识,工作,习性.
.
.
.
.
.
都有很大的差异,所以,需要圣灵来个别引导.

那么,圣灵在那些方面引导我们呢一、圣灵引导人的思想圣灵透过圣经管治人的思想.
亦即「神用他所启示的真理,管理他所创造的思想.
」只有当人的思想服在神主权的管理之下,思想的果效才能达到最高点.
人和动物的差别,在于人有理性.
理性是神所创造的,是有限的.
它不能使人明了神,而是被无限的神所引导与管理的.
因此,理性既不是权威,人就不可走「理性主义」的道路.
我们不是反对思想的功能,但我们反对人专靠思想的功能来抵挡神,专靠思想的「权利威」来「审判」神.
所以,基督徒不要轻看理性,因为神能用你的理性来成就他的旨意;也不要高举理性,用它来对抗神.

主说:「他(圣灵)来,要叫你们想起我所说的话.
」故圣灵充满,不是要扼杀人的思想,或毁灭人的理性,乃是要引导人将思想带入正确的道路,使之伏在神的道之下,以他的真理来启示和管治人的思想.

马丁路德反对天主教的权威,但坚持要将理性俯伏在圣经的信仰下.
他说:「将理性伏于信心与启示之下的人,是基督的新妇;不肯把理性伏在圣灵之下的人,是魔鬼的新妇.
」所以,主来寻找我们--他的新妇--以建立教会.

二、圣灵引导人气质这里所说的「气质」,是指一个人人格的本质.
我们很容易模仿那些爱主或很属灵的人,其实,圣灵并不要我们模仿别人,乃是要我们接受他的引导.
每个人的气质都不同.
第一种多歇质的人是属于感情型的,喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲,极易形于色,这种人热情,冲动而任性.
第二种忧郁质的人是忧郁型的,极敏感,悲观,自我中心,优柔寡断.
第三种胆汁质的人是刚毅型的,果断、坚决、意志强烈、敢作敢为、勇于冒险、有雄心、不怕失败、眼光却不够长远.
第四种免疫质的人,可谓之迟钝型,这种人深思熟虑,感情冷漠,不喜爱主动发表意见,一旦发表其见解,则予人相当大的震撼力,这种人适合于做参谋.
我们不一定赞同这种分法,我个人则把人分成感情型,理智型,和意志型三类.
现在我要问你:你是属于那一型的其实没有一个人是完全属于某一型,他可能四种兼具:小孩子时任性冲动,属于第一型;到了谈恋爱时期,多愁善感,属于第二型;成家立业以后,冲劲十足,属于第三型,到了年老,老练世故,就变成第四型.
主耶稣的门徒中,彼得似乎比较接近第一型,多马第二型,保罗第三型,约翰第四型.

好,现在我问你:既然人有不同的形态,不同气质,哪一种最好哪一种最完美我告诉你,都不大好,都不完美.
但是无论那一种都是神所造的,都有其作用,且有变好的可能,神要引导,使之进入完全的境界.
例如:一个人还没有得救以前,脾气很硬,得救以后,他是否就应该祷告,求主把他的硬脾气拿掉不是的,若拿掉,就变成没有脾气的软骨头了.
神不会完全抹煞人的个性.
有句话说:Religioncontrolsapersonality,宗教控制人格.
HolySpiritguildesapersonality,圣灵引导人格.
古时,鲧以筑堤防堵的方法治洪水,结果愈围堵,洪水愈泛滥;其子禹开渠道疏通洪水,九年有成.
圣灵引导人的气质,亦是用「疏导」之法,照着神所赐给每个人的气质「疏导」之,使之有所发挥;脾气刚硬的人,得救前是向神刚硬,得救后,圣灵就引导他向魔鬼刚硬;性情柔和的人,得救前是向魔鬼柔和,得救后,圣灵就引导他向神柔和;爱说话的人,得救前是多说无益的话,得救后,神可使用他仍然多说话,却是说造就人的好话.
圣灵来,不是要控制人的人格,乃是要引导人的人格.
所以,我们不要祷告神,求他拿去我们刚硬的脾气或柔软的脾气,而是要让圣灵按神的旨意来引导我们.

人的气质既是神造的,又是圣灵引导它发展的,所以,我们不必要去学别人,羡慕别人或嫉妒别人.
保罗说:「你们要效法我,如同我效法基督.
」这句话若没有后半句就不成立,变成违背真理了.
我小的时候,很崇拜一位主日学老师,这位女老师非常爱主,她说的话常使我感动不已,但是她讲话的嘴型很奇怪,久而久之,我竟然也模仿起她来.
又有一次,我在一个地方讲道,我请一个人祷告,他祷告时开始声音很小,到最后忽然变得很大,我另外请一个人祷告也是这样,我觉得很奇怪.
后来我就问他们:为什么这样他们说:他们也不知道,因为全教会的人都是这样.
贾玉铭牧师祷告时也有一个特征:就是每祷告几句就「唏--」一声.
许多人也模仿他这个习惯.
后来有人去请教贾牧师,为何他有这种特殊的习惯.
贾牧师说:「啊呀,冤枉呀!
我是因为年轻时做了假牙齿,现在老了,这假牙嫌大了些,讲话时一直要掉下来.
因此我祷告或讲道时,每讲几句就要「唏--声,把它吸住,以免掉下来.
」可是那些模仿他的人,却不明就里,一味模仿,以为这样就表示属灵,那不是很可笑吗由此可知,我们若以人的遗传代替神的教训,是一件可怕的事.

主耶稣曾以撒种的比喻,解释人听道的各种态度.
第一种,福音的种子落在土浅的石头地上,土既不深,发苗最快,却没有根,日头一晒,就枯干了.
第二种,落在路旁,飞鸟来吃尽了.
第三种,落在荆棘里,荆棘把种子挤住了,使它很难发展.
第四种,落在好土里,不久茁长壮大,开花结果.
传福音时如何针对他们的景况引导他们:第一、多歇质的人善变,善变就不稳.
这种人很容易信道,因此必须用真理系统教导,使他按部就班,不致过分感情冲动.
缺乏系统真理教导的教会是不稳的,对真理没有清楚认识而作的决定是不可靠的.
若把西方布道的方式应用到中国来不一定适合,中国人的文化背景和西方不同,要中国人接受福音,需要先破除各种拦阻,各种对基督教误解的观念.
因此我布道,除了正面谈到福音之外,还要花时间做福音预工,观察研究会众的需要、心理、疑难,再对症下药.
这些福音预工,一般教会平常就应当要做,但是中国教会在这一方面做得太少了,为此缘故,我布道时,又要除草--改变错误的观念,又要撒种--有系统地传福音,因而我的讲道时间常常拉得很长.
但是我相信在我的聚会里,决志接受主的人,不太容易离开主道,因为我不是用感情的的方法得人,而是用理性的方法,使人明白真理.
同样的,对多歇质的人传福音,需要长久的忍耐,系统的教导,不要随便给他决志的机会.
如果你是属这种性质的人,你要靠主多多认识真理,领受圣灵的引导.

第二,忧郁质的人,太悲观,过份敏感,顾虑太多,这种人不容易产生信心.
圣灵怎样引导这样的人呢这种人需要从别人有力,真实的见证中,看到乐观的一面,从而认识神乃是我们的力量.
忧郁质的人,很难体会神的爱和恩典,他有许多的疑虑和猜忌,怀疑神的存在和权能.

我十七岁开始为主工作,那时候我一年中讲道次数很多,服事也很重,可是那时我忧郁得很,觉得我好像是神所不爱的人,神要我做得半死,又没有给我什么享受,别人则和我不一样,他们好像是特权阶级,主恩常偕.
而我呢我的祷告神常不听,也没有特别的异象或属灵经历.
相反的,我常带病工作,喉咙一年到头发炎,还是拼命地工作,有时我会觉得很疲乏,很灰心,很抑郁,但是后来我慢慢知道神为何没有给我特别的呼召,特别的经历.
从前我大人的工作也做,小孩的工作也做,也教主日学,也布道,到现在还是这样什么都做.
神没有给我特别的托负.
最后我知道,神给我的托负就是:不讲个人的经验,不讲特殊的经历,只讲神的道.
感谢神!
神这样的引导我.
同样的忧郁质的人在圣灵的引导下,他会做很杰出的工作,因为他的思想深,眼光长远,只要他的悲观一除去,他会安稳地为神工作,特别是辅导的工作,因为他能了解别人的忧郁,别人的苦衷.
如果你是未曾忧郁过的人,你怎么能安慰别人的忧郁呢如果你未曾牙齿痛,你怎能安慰别人的牙痛,告诉他:「愿主安慰你」呢忧郁质的人,在圣灵引导之下,会成为很有用的人.

第三,胆汁质的人眼光比较短浅,但这种人做工比较勇敢,只要他真正悔改,他会为主拚命工作,背十字架,鞠躬尽瘁,死而后已.
胆汁质的人不顾自己,不顾生命,不顾健康,什么都不顾,生死置之度外,拼命为主工作.
今天无论是校园团契,无论是教会,最大的毛病是得不到这批份子,今天教会太缺少这一类的人,而这一类的人最不容易悔改.
这一类的人,你跟他说:「主耶稣爱你,为你死,你感动吗」他说:「神经病!
」他看不起多歇质的人在那里哭哭啼啼,忧郁质的人在那怀疑忧愁,你用主耶稣的爱感动他,他却无动于衷.
可是你若用主耶稣的榜样向他挑战,他就容易受感动.
你问他说:「基督为着遵行神的旨意,背十字架舍已救世主人,你也是青年人,请问你肯不肯效法他,接受他,跟随他」他说:「愿意.
」人在廿五岁至五十岁这一段时间,果断力最强,冒险进取,努力工作.
但多少时候,廿五岁以前爱主的人,到了廿五岁以后就向主请假:「主啊!
我四十五岁以后,再来服事你.
」你看教会里面廿五岁以下的人很多,四十五岁以后的人也很多,唯独廿五到四十五岁的人却很少.
这些人在精力最旺盛的时候,宁愿把力量给魔鬼,却不给神;能力给社会,不给教会;为自己打算,不为神的国度打算.
所以我们要靠主的力量,特别争取这些人.
这种人特别适合作策划,策略性的工作,教会若能得着这一类的人,前途必然会改观.

神需要各种气质的人出来为他工作,只要人肯顺从圣灵的引导,真正重生,愿意照着圣灵的引导,把这种气质放在神手中,任凭主改造,使用.
三.
圣灵引导人的生活我们的生活,包括事业,家庭,社交生活,也都必须接受圣灵的引导.
我们在事业的选择要求圣灵引导我们,如果有一个地方请你去工作,薪水是是一个月两万块,但是这个工作违背圣经的原则,另外一个地方八千块,但是顺从圣经的原则,你应当选择八千块的.
我应当为主的国度,为主的工作而祷告,顺从圣经,祈求做见证的机会.
如果主要你做两千块的工作,你也要去做,在选择工作的时候,要以荣神益人,扩展神的国度,为主作见证为原则.

关于婚姻我只提一点点,我们不能说:神的旨意叫我同某某人结婚,就把这一句话讲出去,而对方说:「对不起,神还没有告诉我」,这就不成了.
在婚姻的引导方面,神有双重的印证,特别是有关双方面的事情,神的感动可能不是同时,也许神先感动一个,之后才感动另一个.
因为爱有先后,圣经约翰壹书清楚记载:「我们爱,因为神先爱我们」,所以我们与神之间的爱乃是有先后的,人与人之间的爱也可能有先后.
除了事业,婚姻之外,还有社交生活.
如果你有一些特别的嗜好,那是很好的,钓鱼是我的嗜好,音乐也是我的嗜好,我爱音乐的程度仅次于圣经,我爱得不得了,我很赞同马丁路德所讲的:「传道人不懂音乐是很遗憾的事情.
」基督徒不懂音乐不是很可怜吗神给基督教会这么多音乐的宝藏,神也给我音乐的恩赐,不是为自己,而为贡献给教会.
我们可以有嗜好,但是注意,无论你有什么特别的爱好,不要让那些嗜好爬在你头上,以至于代替了神在你心中的地位,成为你的偶像,圣灵不会引导你因着这些嗜好,而忘记神在凡事居首位.
但我们也不需要专顾属灵的事,过份「属灵」,每天只知读经,祷告,聚会,以至于毫无社交生活.
你可以有良好的嗜好,你可以有健康的活动,你可以结交各种朋友,你可以有正常的社交生活.
这些能使你更方便为主做见证,圣灵的引导是全人的引导.

四、圣灵引导人的侍奉我把事奉放在最后一样,不是说事奉最不重要,乃是说,如果你对前述三项圣灵的引导清楚明白了,就很容易事奉主,不至于越出毛病,且有果效.
关于事奉的引导,神的旨意是每一个人都要传福音,可是不是每一个人都要做传道人.
神的引导是个别的,神的旨意是普遍的;神的引导是相对的,旨意是绝对的.
所以你要寻求圣灵对你个人的引导,不是羡慕别人.
模仿别人,与别人比较.

神造人有其特殊性,个别性,所以在神的引导中,千万不要比较.
但这是人之常情,圣经亦有这样的例子:有一天主耶稣对彼得说:「彼得,你年轻的时候,自己束上带子,随意往来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方.
」彼得看看站在一旁的约翰,就问主说:「那么他呢」你发现了没有,我们也常有这种毛病--爱和别人一较长短.
主耶稣故意用一句话来回答他:「如果我要他等到我来的时候,与你何干」我们的主是何等干脆的人.
你是你,他是他,我是我,大家各不相干.
你为什么看见别人买冷气,就嫉妒为什么看见别人买汽车,就羡慕因为你不懂你是你,他是他,我是我的道理.
圣灵对各人的引导不一样,事奉,道路亦各不相同.
神可以引导雅各受难而死,神也可以引导约翰到拔摩海岛见异象;神可以引导被圣灵充满的彼得,讲一次道结三千果子,神也可以引导另一个被圣灵充满的人,讲一次道一个果子没有.
你不要管别人,也不要与别人比,否则结果只有自己害自己.
求主引导你,既然引导你,你要个别到主面前,说:「主啊,我要跟随你的脚踪行,你怎样引导我,我不知道,我只有跟着你的脚步走.
求你引导我.
」信仰与生活经文:希伯书第三章一节在这里,我们要思想人子耶稣处理一切事务的原则.
希伯来书三章一节说:「同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者,为大祭司的耶稣.
」意思是说:思想耶稣基督,是我们一生的一个很重要的责任.
基督是我们的圣洁,是我们的公义,是我们的救赎,基督是我们的榜样.
基督是我们转回像神应有的样式,神本体一切的丰盛都有形有体的在他里面居住.
以下我们一同来思想耶稣处理事务的原则.

当你毕业之后,你会发现,把基督教的道理带到社会上去相当的困难.
当你离开了单纯的学校生活,进到复杂的社会中,你会发现信仰所面对的争战,并不如你所想像的那样简单.
在这个复杂而可怕的社会里,你尽管可以继续保持高超的理想,却不能脱离许多可怕而复杂的试探,在这种冲突与挣扎之间,你就开始怀疑:基督教信仰是否不切实际基督教的信仰是否只是一种玄妙而不能付诸实现的空中楼阁只是一种高调,在生活里很难产生实际的影响和作用力我一向主张传道人在讲台上不要唱高调,而要将真实而深湛的信仰,化成实际而在社会里产生影响的力量,否则信仰是脱离人生,逃避现实,一种消极的精神寄托罢了.
所以今天要与大家一起思想,神怎样藉着道成肉身的耶稣基督,让人看见人生的意义和盼望.

有一些人盼望耶稣快快再来,好脱离世间的苦难和争战,早日与主相会--这乃是出于自私的盼望.
耶稣基督的再来,原不是为着人自私的盼望,而是出于神的应许.
许多人在生活顺利平安的时候,盼望耶稣迟一点来;当他在逆境中受苦挣扎,遭受逼迫时才说:「主啊!
你快点来审判他们.
」可见人对于耶稣再来的盼望,动机各有不同.
我们今天无论行什么,都要为荣耀神,造就人而作.
我们今天无论作什么,都要出于不自私的动机,因为自私是基督教的仇敌,无论你灵性多高,如果离群索居,独善其身,脱离现实,那你的灵性是有毛病的灵性无法在社会上为主发光作盐,不能为主作见证,这种灵性是属零的灵性,是没有作用的灵性.

耶稣基督谦卑虚已来到人间,他本来在天上是何等的尊贵,荣耀,何等受敬拜,何等美善,但是他甘愿来到这个充满罪恶的世界.
圣经说:他喜悦住在人间.
那么耶稣基督究竟是以什么样的身份住在人中间呢他道成肉身,谦卑虚己,成为人的样式.
这也是我们为主作见证的一个原则.
如果我们今天要为主作见证,我们是不是抱着高高在上,施恩者的态度为主作见证呢不,耶稣基督自己不用这种方法,他乃是用道成肉身的原则--就是降卑自己,使自己和接受见证者处于同等的地位--这也是我们为主作见证的原则.

你若要别人领受你的见证,就要谦卑,使他们发现你与他是相同的人,否则你就没有遵从耶稣的原则.
如果你对世人摆出一副凛然不可侵犯,高高在上的模样,仿佛是从天上掉下来的属灵人物,降尊屈贵地对人们说:「我来到你们中间是作了何等的牺牲,我原是与你们大不相同的.
」这样的见证使人望而生畏,退避三舍,无法和你有所交通了.

耶稣基督不是这样,他到世上来不是做神,耶稣本来就是神,他来世界上是做人.
你是否注意到耶稣在世时常自称是神子或人子呢他较常自称是人子,为什么呢因为他柔和谦卑,要与世人打成一片.
所以他要多讲自己卑微的地方,与人相同的地方.
可是耶稣基督有时也会稍微暗示他的神性.
有一次耶稣说:「如果你们看见人子升到原来的地方,又怎么样呢」他不得不这样讲,因为那些人太轻看他了.
还有一次在大祭司面前,他也讲了一句类似的话,就是将来人子要坐在至高者的宝座中间,驾着天上的云降临.
除此之外,他在那些接受他见证的人中间,总是自称为人子.
由此告诉我们,我们应当站在人的地位上来为主作见证.

耶稣不仅与我们有关系,也与我们四周的一切事物有关系.
同样的,人与神有关系--就是与圣父、圣子、圣灵、圣经之间有关系;人与人有关系,人与物有关系,人也与魔鬼有关系,就是撒但,他常藉物或者别的人来试探攻击我们.
除了与神,圣灵,圣经,人,事物,魔鬼的关系以外,人也与自己有关系.
人如何处理这些关系呢让我们从圣经中找出基督处理这些事物的原则:一、与神的关系耶稣基督在这方面所讲过最重要,可做我们榜样的话,不是在四福音里,乃是在希伯来书中,他说:「我来了,为要照你的旨意行」(来十6).
这是他对神的关系最重要的一句话--「我来了,为要照你的旨意行.
」我们要效法基督,在地上活着,凡事要遵行父神的旨意,若抓住了这个重要原则,一生就不怕迷失方向.

二、与圣灵的关系关于这方面,耶稣也讲过重要的话.
「我若往父那里去,就会差保惠师来.
」「亵渎圣灵的总不得赦免.
」「真理的圣灵要引导你们进入一切的真理.
」「圣灵与我同在.
」「圣灵要叫你们想起我对你们所说的一切话.
」「圣灵来了要荣耀我.
」虽然有这许多,但主耶稣与圣灵之间最重要的是「主的灵在我身上」,今天做基督徒的人,一定要有很清楚,很有把握的见证在心里说:「圣灵在我里面.
」罗马书八章九节说:「人若没有基督的灵就不是属基督的.
」圣灵在我们里面,引导我们,证明「我们是神的儿女」.
他也光照我们,感动我们,用各样的方法教训我们.
圣灵虽然能作许多的工作,但是在圣灵工作之前,必须先有圣灵在我们里面,如圣经所说,先有「主的灵在我身上」,然后才能「传福音给贫穷的人,差谴我报告被掠的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年」(路四19)「主的灵在我身上」,是作见证的基础.
而圣灵在我们身上的作用,乃为荣耀神.
主耶稣说:圣灵来了「要荣耀我」.
这本不是我们这些被拯救的人所能讲的话.
基督讲这句话,原不是提到他的人性,而是提到圣灵要高举他的神性.
保罗在罗马书九章一节也说:「我在基督里说真话,并无谎言,有我良心被圣灵感动,给我做见证.
」换句话说,为了让基督的神性被高举,圣灵在我们里面,与我们一同作见证.

三、与圣经的关系关于这方面,主耶稣说过:「我的事都记在经上.
」「给我做见证的就是这经.
」「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话.
」「信我的就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来.
」「你们查考圣经,因为你们以为内中有永生.
」「经上的话是不能废去的.
」「我来了不是要废除律法,乃是要成全律法.
」但是基督论到圣经最重要的两句话就是:「我的事在经卷上记载了」.
第二是,「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话」.
这些话如何应用到我们今天的生活呢我们有没有资格说:「我一切的事在经卷上已经记载了」呢我们没有资格.
因为圣经并不是记载每一个人的事情,圣经乃是记载整个人类的事情.

有些人不知变通,读到诗篇一百三十九篇说:「你所定的日子,我尚未度一日,你都写在你的册上了.
」就以为圣经怎么说,他就可以照着做.
从前有一个人不知道怎样遵行神的旨意,就随手翻看圣经说:「主啊!
求你指示我当怎么做.
」他所翻到的一节经文是:「犹大就出去吊死了.
」他说:「主啊!
你大概搞错了,请再一次指示我.
」他再翻开一节经文,上面说:「你照样去行吧!
」你说他能照着去行吗不能.
「我的事在经卷上已经记载了」,是指弥赛亚的工作.

那么,我们如何将这句话应用到我们生活上呢这句话对我们应该是指:所有做人的道理「都在圣经记载了」.
我们以圣经为我们信仰和生活的准则,以圣经为我们行事为人的基础,以圣经为我们判断事物的价值观念.

四、与人的关系关于人与人的关系,基督讲过最重要的话,就是:「人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人.
」「人子来,为要寻找拯救失丧的人.
」「人子来,为要召罪人,不是召义人.
」人子来,是要叫人得生命,并且得的更丰盛.
」还有「爱人如己」,「凡到我这里来的,我一个也不撇下」等等.
其中最重要的是:「人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人.
」「凡到我这里来的,我一个也不撇下.
」五、与自己的关系关于这方面,主耶稣所讲最重要的一句话乃是:「不要照我的意思,只要照你的意思」,所以他是以舍弃己意,舍弃己念,不为自己的利益着想的哲学观来处理他自己.
「不是照我的意思,乃是照你的旨意行.
」我们人生最困难的功课就是怎样处理自己.
要把它丢掉嘛,又找不到垃圾堆,要好好的爱惜它嘛,又怕它妨碍爱神;要否认它的存在嘛,它却又明明在里面.
过于看重它,也不对,不看重它也不对,这个「己」常给我们带来很大的麻烦.
耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我.
」他也对自己说:「不要照我的意思,乃是照天父的意思.
」这话说起来很简单,做起来却不容易.
这是很重要的做人基本原则,你若把这些化成你的生命,那你一生一世为主作见证,必定大有力量,这是跟随基督的最基本原则.

六、与自己身体的关系我们对自己身体的态度是喜欢,讨厌,还是对神怀着感谢的心圣经说过一句话:「我真是苦啊!
谁能救我脱离这该死的身体呢」有人用这节圣经来处理自己的身体,这当然不是耶稣讲的,是保罗讲的,但保罗是否为了这节经文就否定身体的价值呢不是.
相反地,把身体的价值提升到最高的也是保罗,他说「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么」「因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀神」(林前六19、20).
因此保罗并不轻看身体.

耶稣对自己的身体讲过几句重要的话:「那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们」(太十28).
「你们不要为生命忧虑吃什么,为身体忧虑穿什么.
.
.
」(路十二22).
「这是我的身体,为你们舍的」(路廿二19).
最重要的一句话在希伯来书:「你曾给我预备了身体」(来十5).
这是他为了可以完成救恩,而用感谢的心情对父讲的一句话.
现在请大家在这二者间做一些比较:保罗和彼得都把身体当做是战场,肉体与圣灵相争.
所以基督徒在世是宿营者,肉体只是寄居的帐棚.
我们这地上的帐棚如果拆毁了,就要住在天上.
所以保罗说:我愿意脱下这个,穿上那个.
而主耶稣刚好相反,他愿意脱下天上的荣华,穿上地上的苦难.
这表明真正灵性高超的人,是愿意住在人间,因为主知道他如果没有身体,怎能替你替我死呢他能说:「我的身体为你们舍了」,这句话,是因为他有身体.
所以,他在希伯来书中说:「神啊!
我来了为要照你的旨意行,你曾给我预备了身体.
」所以亲爱的毕业生,我奉主的名对你说:你是在肉身之中遵行上帝的旨意,不是在肉身之外遵行神的旨意.
天使在灵里面遵行神的旨意,我们是在肉身之中遵行神的旨意.
所以你们要在肉身中靠着耶稣基督,过荣耀他的生活,正如保罗在加拉太书二章二节说:「我如今活着乃是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍已.
」因为主曾为我的缘故牺牲他的身体,所以我们现在的身体应当为他而活.
当你把这一连串有关身体的教训归纳起来,你就不会觉得奇怪,为什么保罗讲到奉献时不是说到心灵,而是「把身体献上当做活祭」.
而且是「活」祭,不是「死」祭.
神不要你破碎你的身体,神要你看重自己的身体,好好照顾自己的身子,好好保养自己的身体,把健全的体力,青春,活力放在祭坛上,不是死祭,是活祭.

七、与事物的关系关于事物,主耶稣曾说:「马大,马大,你为许多的事思虑烦忧」(路十41).
「你所托付我的事,我已成全了」(约十七4).
此外,主耶稣在世时所讲的话,第一句被记载在圣经上的,是在路加福音:「岂不知我应当以我父的事为念吗」那是他在十二岁所讲的.
第二句就是「天国近了」.
论到事务的处理,主耶稣有一个原则,就是「今天明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了,虽然这样,今天,明天,后天我必须前行」(路十三32).
这表示他对神的旨意,对事务的交待有坚决顺从的心志.
耶稣讲这句话的时候,正是希律王要杀他的时候.
耶稣最后一次进耶路撒冷的时候,他在前头行,门徒跟随着他,众人都很希奇,不知道为什么耶稣还敢进去.
因为他们认为耶稣已经知道希律王要杀他,为何还要往前走.
所以他们劝他说:「离开这里吧!
因为希律王想要杀你.
」耶稣说:「你们去告诉那狐狸.
今天,明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了.
.
.
.
.
.
因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的.
」事情既是这样,他就不畏生死,勇往直前.

今天有很多基督徒从来没有遭遇什么事情,因为他从来没有做过事情.
有许多教会一直平安无事,因为他们从来不做事.
但耶稣对事的看法是;无论发生什么困难,事情如何变化,如何复杂,如何难以控制,还要作见证,勇往前行,即使被杀也甘愿.
在处理事务上,主耶稣注重原则,过于自己的利益;注重神的旨意,过于环境的威协,注重立场,过于别人对他的批判和逼迫.
这是主对事务的原则.

八、与物质的关系主耶稣说:「凯撒的物当归给凯撒,上帝的物当归给上帝」(路廿25).
又说:「一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个,你们不能又事奉神,又事奉玛门.
」(路十六13)「你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了」(太六33).
另外主也称赞寡妇所捐献的两个小钱(可十二43).
天地都要废去,财物都是暂时的.
主又说:「倚靠钱财的人进神的国,是何等的难啊,骆驼穿过针的眼,比财主进神的国还容易呢!
」(可十25)「不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力」(约六27)除此之外,最重要的一句话就是:「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话.
」(太四4).
请注意这个{单}字,表示还是需要,并非不需要,所以基督徒不要讲大话,也不要讲过分属灵的话.
我们活着为主作见证,还是需要钱财.
因此我们与物的关系是:需要它而不受捆绑;奴隶它而不受它的奴隶;指挥它,而不是受它的指挥.

九、与魔鬼的关系主耶稣曾说:「撒但,退去吧!
」(太四10)「我曾看见撒但从天上堕落」(路十18).
「我靠着神的灵赶鬼」(太十二28).
「不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜」(路十20).
另外还有一句是:「这世界的王将到,他在我里面是毫无所有」(约十四30).
在这些话中最重要的两句就是「撒但退去吧!
」以及「他在我里面是毫无所有.
」以上我提出这九大点,人生的道理和责任大致不出这几个范围,例如:科学,我们可以把它列在「物」里面.
历史,政治可以列在「事」里面.
关于自己的意志,计划方面,可以列在「己」的里面.
关于身体,可以列在「身体」一栏里面.
关于人际的关系,可以放在第四项里面.
你若完全明白这九大原则,你便已经知道做人的重要原则.

看过圣经所记主耶稣处理事务的原则之后,我们接着要做一番检讨,反省自己是否顺从圣灵的引导,在凡事上遵行天父的旨意然后从圣经中找出行事为人的原则,发现方向,修正自己,好好重新为主工作.
我发现在中国教会里,有些最会唱属灵高调的人,在教会外做人却是最失败的.
许多基要派,福音派的人,大谈信仰的正统,却从来没有善尽为人的责任,在社会上起不了任何作用.

中国教会应该停止唱高调,停止故步自封,关在象牙塔里高喊属灵的术语.
我们应当做世上的盐和光,而不是只做礼拜堂内的光,不只是在团契里大喊属灵,应当在社会上实际的为主工作.
那么我们如何在生活上见证我们的信仰呢这可由工作,家庭生活,利人三方面来探讨.

一、工作上的见证约瑟在异国做宰相之前,曾在波提乏的家里做奴仆.
当他身为奴仆之时,身份卑微;当他登上宰相宝座之时,身份高超.
但是,无论高超或卑微,他都不失「办事精明而中忠诚」的见证,这就是「香气」.
当你大学毕业后出去教书,你必须比非基督徒教得更好;若你是一个会(快)计师,你就要算得比别人更快;若你是一个建筑师,你所建筑的房子就要比别人建的更坚固、实用而便宜.
我一再强调:你要用基督徒的头脑去影响这个世界.
今天,有许多基督徙把头脑埋在坟墓里,而求圣灵充满,说:「主啊!
我已经倒空自己了,连头脑都倒空了,现在求你充满我吧.
」这是错误的,你当知道,圣灵来,不是要扼杀你的头脑,而是要让你的头脑想起主所说的话;是要你运用你的头脑,让你的思想被主管理,而不是无思想地被管理.
这正是今天中国教会需要被大改革的偏差.

从头把基督徒对社会应尽的责任建立起一个系统来,而有「办事精明,工作忠诚」的良好见证.
二、家庭生活的见证还没结婚的基督徒,主以后也许会赐给你一个很美满的家庭,也可能赐你一个不太和乐的家庭;我们不要以为:美满的家庭才是神所赐的,不和乐的家庭就不是神赐的.
已结婚的基督徒,不论你的丈夫(妻子)是否满你的心意,你都站在自己的岗位上,尽你应尽的责任,行出对家庭有贡献,肯牺牲自己为别人着想的见证来.
没有一个家庭是没有困难的,有了困难就当克服;没有一个屋顶之下没有眼泪,没有一对夫妇从来没吵过架.
结婚以后一定会吵架,也需要吵架.
因为,夫妻能真诚相待乃是最重要的.
最真诚的交通,便是毫不隐藏地表露自己的性格,而当一个人发脾气,与人吵架时,便是他最不隐藏自己,最真诚待人的时候.
所以说,夫妻小吵是幸福,大吵是灾祸,不吵是小祸.

三,利人的见证基督徒不但要在工作上忠心,在家庭里有好见证,还要有帮助别人,使人因你获益的心志.
利他主义,虽是由一个法国的哲学家提出的,然而,其思想的真正精神是源自圣经.
当基督徒忽略了做人的原则,而被反基督教者引以为攻击的把柄时,我们就失去见证了.
当我们看到有些所谓基督教国家的人,他们的言行反不如共产国家里的人时,我们便当思想:基督教的影响到底在哪里所以,我必须再强调:我们要好好对神,对人尽责任,不要单靠属灵的口号来处世为人.

我们帮助人,不是为要利用人,而是要本着一个基督徒帮助别人的正确动机,就是「利他」.
你,一个基督徒,活在这世上,是受人欢迎,对人有益处的吗只有当你对人有帮助,有好处时,你活着才有意义.

只有遵从以上三大原则待人行事,然后你藉言语来传讲基督才会较有果效,这就是「香气」.
基督的香气就是:基督的道传开之前,基督的荣耀先在你身上显明.
现在,我们再来谈谈如何竭力进天国与努力争战的问题.
天国是努力进去的.
请注意这句话涵盖的两层意义:进天国的门是白白的,免费的;但进天国之后,走这条窄路就不是白白的,免费的了,而是要你尽责任去走.
所以,得救是白白的,得胜是付代价的;进门是免费的,继续走这条窄路是要付代价的.
这是简单却是必须认明的道理.

其次,怎样叫「争战」呢争战是:拿起信德滕牌,戴上救恩的头盔,穿上福音的鞋子,以诚实,信心,道德和救世的精神为武器去攻打敌人.
至于争战的方法是什么呢保罗在我们武装全备,拿起圣灵的宝剑后,是对我们高喊:「冲啊!
」吗不是的,他乃是先问:「武器齐全了没有一切准备就绪了没有」然后对着我们发号施令:「一、二、三,跪下祷告!
」很好笑,不是吗但这确确实实就是属灵的定律.
一个没有跪在全能者面前的人,就不能站在全恶者的面前;一个没有跪在神面前的人,就不能站在魔鬼面前.
这就是基督徒的争战.

有许多人以为:有高深的学问,高尚地地位以后,服事主才会有影响力.
我不反对人往高处爬,以较高的地位来影响人.
因为,基督教并没有抹煞人的雄心.
今天的教会最大的毛病便是要人舍弃雄心.
雄心不同于野心,野心也不是雄心;雄心是为神,野心是为己,雄心是属灵,野心是属鬼;雄心是成大事,野心是成私事.
所以,每一个基督徒都应当有雄心.

主耶稣未曾禁止门徒有「愿为大」的心,他只说:若有人愿为大,就必做众人的仆人.
保罗也说;你们要羡慕善工.
所以,羡慕做长老或执事并非错误,在教会里站在教导人,影响人,为主做工的地位亦非错误.

一个人在各方面表现得愈好,为主作见证的可以性就愈大.
但以理考第一名,神不仅没有责备他,圣经还记载它,作为后人的榜样.
所以,那些以为考第一名是不属灵,而高唱「为主考最后一名」的人,是大错特错的.

基督徒应当争取站在文化界的领导阶层,好好利用他的地位与能力,去影响各阶层的人.
基督教的精神应该影响到社会、政治、文化、哲学、艺术、音乐.
.
.
.
.
.
.
然而,一定要本着圣经的原则去行.
这种精神正是今天中国教会最缺乏的.
中国教会已经慢慢地脱离了社会,而固步自封,自以为义,自顾自地唱高调.
然而,神特别怜悯中国教会,所以赐给中国两位极有地位的基督徒--国父和故总统蒋公.
这两个伟人站在他们的地位影响了多少人我不是说:人是因他们的地位而得救,乃是说:神使他们站在那样的地位,可以帮助别人更容易认识耶稣.

我不是希望基督徒立志做总统,法官,警长,总司令.
.
.
.
.
.
.
我在美国讲道时,就有一个受了某一派错误思想影响的人写信骂我,说:「从你讲的道中,我知道你是个贪爱世界的人.
要基督徒做总统,这是违背神旨意的,因为主说:「我的国不属于这世界.
」我的国也不属于这世界,然而,有一天,这世界要成为基督的国--在主还没有来以前,我们要尽量让人看出来,这个可能性并不是没有的.
因为,但以理对伯沙撒王说过:「至高的神在人的国中掌权,凭自己的旨意立人治国.
」神要在人的国度里掌握,在地上做元首的,是诸王之王,但他是万王之王.

不要片面地找出假属灵的道路来自我安慰.
一个反对基督徒作法官的人,有一天若被冤枉抓进监牢里,他一定会向神呼求,还其清白与自由.
等到审判时,发现审判他的是一个秉公属义的基督徒法官,他一定会大大感谢神的安排.
这就证明他的良心仍然相信;基督徒做法官比非基督徒做法官更好.

基督徒爬上高处,不是为要使自己被人羡慕,乃是要让主被人羡慕;读书,也不是为自己而读,而是不要让人因看不起我而看不起我所传的福音.
我每天不断地看书,涉猎各方面的知识,目的是为要处理阻碍人类认识神的各种思想上的难题.
所以,若有人透过我所给予他的知识,而领悟到「神的道超过人的知识」,被神光照时,他会把一切荣耀归给神.

若有人看轻传道人和主,就是因为传道人把主曲解了.
我就不让人看不起我这个传道人.
并非我骄傲,而是因我清楚自己是站在「神的代表」的地位.
若我这个代表有了问题,我所代表的神就会被人曲解.
人若时时刻刻认清自己的「代表」身份,就不会疏忽自己的职责.
今天的基督徒必要认清:我读书,乃是为主而读.
我知道一些人,在他们进入大学之前,就清楚自己要全时间奉献作传道人;等他们上了大学,他们就真正为了神的托付而认真读书,使他们所获得的学问与知识,都成为圣灵的工具.

各各他的三个十字架经文:罗马书第五章六至十一节今天我的讲题是「各各他山的三个十字架」.
也许有些未信主的朋友曾经看过这样的图画,耶稣基督被钉在中间,两个强盗被钉在左边和右边,许多人不明白这样的事,觉得这是多么残忍,这算什么艺术.
但这三个十字架却把世界上的三种死描写了出来.
古往今来只有这三种死,一种是耶稣基督的死,一种是那悔改信耶稣的强盗的死,一种是那不肯悔改未得救之强盗的死.

这三种死是怎样的死呢如果用英文来解释会更清楚,耶稣的死是dieforsin,得救的强盗是dietosin,未得教的强盗是dieinsin.
当彼拉多把死罪加在耶稣基督和这两个强盗身上的时候,我们看到历史上一件最伟大,最悲惨,最矛盾的事情产生了.
各各他是个矛盾的地方,因为各各他把世上最美丽与最丑陋的列在一起;也把最良善的与最邪恶的排在一起;光明的与黑暗的,成功与失败,智慧与愚昧,能力与软弱在此同时显现.
除非神的灵开通人的心窍,否则无人能明白十字架的意义.
各各他把三种死明显的划分出来,一种是耶稣基督的死--为罪而死,一种是未得救之强盗的死--死在罪中;一种是得救之强盗的死--向着罪死.

强盗是年轻而健壮的,他浑身是劲,满身是力,若非如此则应称「弱盗」是不是他有青春,有生命,但这一切都要在十字架上结束了.
他不甘愿死,却一定要死;他不愿意死,却仍要被挂在木头上.
当他看到自己的血从十字架上流下来,他想到他曾经流别人的血,他曾经杀人放火,他万万没想到死也会临到他这样的人身上.
他面临一个最矛盾,最痛苦的事实:「我不愿意死,却一定要死,我不应该死,但如今死却成为不可避免的事实.
」他什么都曾经准备,就是没有准备死;他什么都曾经想过,就是没有想过会死.
然而我们没有想过,没有计划,没有准备的事情也同样会临到我们身上.

根据历史的记载,一个人被钉在十字架上,血一滴滴的流下来,心脏越跳越快,身体慢慢麻痹甚至抽筋,有时清醒有时昏迷.
在这痛苦的当儿,强盗可能会问自己:「从前我不是自由的人吗当我赌博的时候,我是自由的,当我跳舞的时候,我是自由的,当我奸淫的时候,我是自由的,当我犯罪的时候,我是自由的,但我从来没有想到我的自由有一天会被剥夺,并害我到这种地步.
如今我就快要死了.
不,我还年轻,我还有事要做,我不甘愿死.
哦!
是谁害我到这种地步的是彼拉多吗不是!
是法律把我的命夺去吗不是!
是坏朋友拖累我的吗也不是,是我的自由把我害到灭亡的地步.
」当他在最痛苦,最懊悔的时候,我们可以想像他完全无助无望,只好责怪神「神啊!
如果你存在,为什么人间会这么痛苦」「神啊!
你为什么给我这么多痛苦而不来拯救我呢」犯罪的人往往不反省自己犯罪的动机及应得的报应,也不懂得为罪忧伤,而只怪神不来拯救他.
犯罪的人不仅怨天,进而还会咒诅人,当他在痛苦时,看到下面许多人,心中必定非常气愤,口出恶言咒诅他们:「你们这些人把我钉十字架,我死了必要作鬼魂来捉你们!
」这样的愤恨,挣扎反而使他的痛苦愈来愈加深,钉痕的伤口愈来愈扩大,鲜血更汩汩地流了下来.

就在同样时候,在各各他山上,我们看见另一种完全不同的死--是耶稣基督的死.
--这位被人认为是「神的儿子」,是世界之光,是道路,真理,生命的基督耶稣的死.
他和两位强盗有同样的经历,却有不同的反应,不同的感受,不同的表现.
当强盗在咒诅,呼喊,挣扎的时候,耶稣基督被挂在木头上,却静默无声.
圣经告诉我们:「他如羊被牵到宰杀之地,却闭口不言」,他没有用威吓的话来对付仇敌.
当耶稣基督被挂在十字架的时候,他的心灵安静,他的面貌温柔,但在思想深处有一非常沉重的重担,就是世人的罪应当得着赦免.

此外,耶稣在十字架上忍受众人的讥嘲,戏弄.
耶稣说话向来是就说是,不是就说不是,当那些人问他说:「你做过这些坏事吗」他不回话.
他们又问:「你说过这些错误的话吗」他也不回答.
但当他们问及:「你是上帝的儿子吗你是犹太人的王吗」他却回答说:「你说的是.
」当耶稣基督被挂在十字架的时候,流出来的血是与强盗完全不一样的.
他是圣洁无罪的主,这无罪的血一滴滴流下来.
他的表现也与强盗完全不一样.
他的静默,温柔,表现另一个世界所带给人类的盼望.
今天的世界充满着罪恶,忧伤,充满着无情的战斗,充满着不公义以及罪的喧嚷声,耶稣基督的生命却从另一个世界带来一丝希望的光,圣洁的光,甚至在最可怕的环境及最大的风浪中,能表现极度的安稳.

十字架是个怎么样的地方呢一、十字架是个不肯为自己申辨的地方.
当耶稣基督被挂在十字架的时候,他没有为自己说过一句话.
耶稣在世上说了许多造就别人,指出希望与道路的话,但他在十字架上,却没有为自己说过一句话.
二、十字架也是个没有光的地方.
耶稣是世界的光,然而十字架上世界的黑暗却笼罩着他.
三、十字架也是个没有爱的地方.
他把上帝的爱彰显了出来,而神的爱却离开了他,所以他必须呼喊:「我的神!
为什么离弃我.
」一草一木都彰显神的爱,唯有十字架是完全没有爱的地方.
十字架是爱的真空点,没有神的爱也没有人的爱,门徒虽然爱耶稣,也围绕在他的身边,但耶稣不能接受,因为他必须先担负门徒的罪.

四、十字架也是没有神迹的地方.
圣经告诉我们,主耶稣行过三十五次神迹,但没有一次是为自己的益处行的;没有一次不是为了荣耀神而行的,就连在十字架上--这是他最需要行神迹的时刻--他也甘愿放弃行神迹的权利,放弃为自己辩护.

五、十字架是不肯接受同情的地方.
当耶稣背着十字架从耶路撒冷走上各各他的时候,有几个妇女深受感动,看见他们所爱的夫子,背着沉重的十字架,圣经记载她们为此流泪哀哭.
耶稣有没有接受她们的同情呢没有.

主耶稣对她们说:「不要为我哭,要为你们及你们的儿女哭.
」十字架是不肯接受同情的地方.
我们不必怜悯耶稣,是他怜悯我们;我们不必同情耶稣,是他同情我们.
若主耶稣没有钉在十字架上,我们的罪如何能蒙赦免呢过犯如何能被涂抹呢良心的控告如何能除去呢犯罪的记录如何能解除呢六、十字架也是不肯接受保护的地方.
当主耶稣在客西马尼园的时候,他祷告说:[父啊!
倘若可行,求你叫这杯离开我](太廿六39).
这苦杯是与父神隔离的苦杯.
然而紧接着一件极大的奥秘,一种极大的矛盾就在那一刹那发生了.
主耶稣接着说:[然而不要照着我的意思,只要照你的意思.
]不久犹大带着一批人,手拿刀棒,火把冲进主耶稣祷告的客西马尼园.
彼得非常气愤,抽刀冲向那群人,把一位大祭司的仆人的耳朵砍下一块,主耶稣不但没有鼓励他再追杀,反而喝斥说:[西门!
收刀入鞘吧!
凡动刀的必死在刀下.
]在这里,主耶稣拒绝从人来的保护.

七、十字架也是不肯接受伸冤的地方.
当主耶稣被捉拿时,主耶稣问那些来捉拿他的人说:[你们找谁]他们说:[找拿撒勒人耶稣.
]主回答:[我就是.
]声音温柔安稳,那些人很诧异,不明白地为何在大难临头时,竟然还能如此镇静,都吓得往后退.
主耶稣大声向神呼救,使地震动裂开,让那些人都掉下去,照主的话说:[你想我不能求我父,现在为我差谴二十营的天使来吗]但是主耶稣没有这么做,因为十字架是不肯接受伸冤的地方.

八、十字架也是不肯接受激动的地方.
当他们围着被钉在十字架上的耶稣,对他说:[你如果是神的儿子,就从十字架上下来罢!
你救了别人,却不能救自己;医治别人,自己反倒被挂在木头上,你说你是神的儿子,叫我们怎能相信哈哈哈!
]他们吐口水在他脸上,讥笑他,辱骂他,他一句也回答.
他知道他来到世界的目的.
这世界充满贪心,诡诈,嫉妒的罪.
犹大卖主只不过是为了贪心,法利赛人钉主也只不过是为了嫉妒.
我们也都是使耶稣钉十字架的罪人.
然而神的儿子到世界上来,就是为我们的罪.
若换成我们钉在十字架上,我们听了这些激动的话,必定内心生气,恨不得立刻下来证明自己的身份.
但是如果主耶稣真的下来,真的向撒但下跪,全世界都信了基督教,我们也不必汗流夹背传福音,但是人类所相信的,却只是一个没有钉十字架,没有为罪人死,没有完成天父旨意的耶稣.
这就不是福音.
主耶稣不受激动,他知道那些反对他的人,不只是他们自己反对,他们背后还有撒但的势力在发动.
我们抵挡,攻击,误会耶稣,是因为我们不认识他,是因为我们心中有罪,而主耶稣就是为我们这些罪死在十字架上.

九、十字架也是不接受麻醉的地方.
一个人被钉在可怕而残忍的十字架之前,需要先经过麻醉的手续.
历史记载告诉我们,钉十字架的人不会当天就死,而需要两三天的痛苦挣扎,哀哭凄惨,慢慢凌迟而死.
因此其间要灌酒,灌醋,使之麻醉.
当主钉十字架时,没有人做这事.
所以当主说:[我渴了]的时候,有一个爱主的好心人,拿海绵沾着醋,高举着放在主耶稣的口里,但圣经告诉我们,我们的主尝了一下,并没有喝下去,尝了是为要尽人与人之间的礼貌;不喝是因为他不能接受麻醉.
他要在有意识,有知觉的情况下,彻底而清楚地经历痛苦,担当世人的罪.

许多人认为耶稣是神,他可以不痛苦而装作痛苦的样子,假装死去.
但是他们错了.
耶稣基督到世界上来做人,他需要在肉身中担当你我的罪,在肉身中清楚而彻底地完全领受神对罪的愤怒.
十字架是不受安慰,不受保护,不受麻醉,不受激动的地方.
当耶稣经历了这一切,突然,在众人都聚精会神时,他抬起头,望着天讲了一句话:[父啊!
赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得.
]他们犯罪,却不知道自己陷在罪恶之中,还享受罪中之乐,一边抵挡神,一边还沾沾自喜,自我欣赏.
苏格拉底说过:[一个人犯罪是因为他没有知识,有知识就有道德这与耶稣所言有何不同呢一个人不知道而犯罪,就可以得着赦免吗如果是,则无知的人比有知的人更有福气.
而且当苏格拉底讲那句话时,他正舒服地坐在房间,但耶稣说那句话时,是以自己的身体挂在木头上,担当世人的罪,来告诉我们人要悔改,罪才得赦免.
没有任何罪是不得赦免的,但没有经过悔改的罪也是不能解决的.
我们必须到父神的面前悔改,我们不能,耶稣基督就替我们祷告,把神的爱显明出来.

十字架是没有神迹的地方,所以十字架把最大的神迹彰显出来;十字架是没有光的地方,所以十字架把最大的光彰显出来;十字架是没有自我辩护的地方,所以十字架把最大的能力表现了出来;十字架也是最愚昧的地方,所以十字架把最大的智慧显明在历史当中.
柏拉图,亚里斯多德,苏格拉底都死了,唯有耶稣基督把最大的盼望带给我们.
圣经告诉我们,当我们还作罪人的时候,耶稣为我们死了;当我们还在过犯中的时候,他按着所定的日期,为我们死了.
当第一个强盗在大声诅咒挣扎,耶稣则安静替众人代求时,那第二个强盗看到这情景,便静下心来思想这样强烈的对比:我们都曾享受生活,我们都曾使用自由,我们都曾经历神所给予我们的同在,但是当同样面临死亡时,态度竟如此不同,这位耶稣必定不是普通人,而是神.
全本新约,恐怕拥有最大信心的,不是彼得也不是保罗,而是这位强盗,因为他没有看见耶稣所行的神迹就信耶稣是神.
今天有许多人都是要先看见才愿相信,保罗就曾印证这样的事说:「犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧,我们却是传钉十字架的基督」(林前二22).
那么,强盗的信心从何而来呢答案乃是圣灵所作的工作.
我们自己不能信主,不甘心信主,靠自己的力量不能到神面前,乃是神的恩典,神的怜悯.
当耶稣说:「父啊!
赦免他们」时,这强盗突然从内心深处领悟:这才是光,这才是爱,这才是智慧,这才是能力.
当圣灵把信心放在他里面时,他就产生对耶稣的渴慕说:「你得国降临的时候,求你记念我」(路廿三42).

当这强盗在痛苦中,听到的第一个声音,也许是当年父亲劝他要好好读书的叮咛;第二个声音,也许是坏朋友引诱他做坏事的怂恿声;第三个声音,也许是强盗王的声音,要他立约,不可能背叛;第四个声音,也许是被害者的惨叫声,使他良心大受责备;第五个声音,也许是彼拉多将他定罪的声音.
想到这里,他垂头丧气,内心哀痛无比,孤伶伶地孑然一人,朋友,父母,老师都远离了,没有人同情他,为他哀哭.
在这当儿,他听到第六个声音--耶稣说:「父啊!
赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得.
」(路廿三34)--这真是最宝贵,最安慰,最甘甜的声音.
当他转头,看见耶稣那充满慈爱的面容,充满圣洁无罪的荣光,充满伟大救赎的能力,便说:「你得国降临的时候,求你纪念我.
」主耶稣马上对新约第一个悔改的罪人说:「我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了.
」他的罪立刻得到赦免,成为神的儿女,不再是神的仇敌.
当他回到创造的主那里,我相信他的眼泪必定会流下来,因为他一生的失败在今日都挽回过来了.
这说明神将他儿子赐给我们,为叫我们相信的人,不至灭亡,反得永生.
哈利路亚,强盗得救了,虽然时间慢慢过去,他的血还是一直淌下来.
直到主耶稣死了,强盗还未死时,罗马兵丁拿着一把刀来刺耶稣的肋旁,有血和水从肋旁流出来,耶稣却没有动静,他真的死了.
轮到刺强盗时,他尚有反应,所以兵丁就用刀将强盗的两腿砍下来,强盗惨叫一声,就死了.
我们可以想像耶稣基督进乐园时,没有带别人,而带那位得救的强盗进去.
当天上的使者大声欢呼:「荣耀的王进来吧!
战场上的耶和华进来吧!
得胜的王进来吧!
众城门啊!
抬起头,因为得胜的王进来了!
」他们也许会觉得奇怪,主耶稣所带的第一个果子,也就是新约第一个基督徒,不是皇帝,不是良善的公民,而是无恶不作的强盗.

耶稣基督来到世上,告诉我们神的道,告诉我们神救人的计划,其基础已经奠定,历史也已经显明了.
你得救并不是证明你好,因为你是罪人,我也是罪人,我们都是抵挡神的人,是神的仇敌.
好人--好罪人,坏人--坏罪人,圣人--圣罪人,恶人--恶罪人,每一个人都是罪人.
圣经说:「世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀」(罗三23).
我们不能靠教育,科学,政治或政府得救.

圣经说:神爱你,神爱我,赐下他的儿子耶稣基督,为我们的罪死在十字架上,也为我们的罪从死里复活.
感谢神,他把人类最大的仇敌--死亡,罪恶,撒但打败了,并从死里复活.
耶稣基督是神又是人,为了要作神与人之间的中保.
耶稣基督如果是神不是人,他就不能救你.
反之,如果他是人不是神,他也不能救你.

因为他是神,把神的能力,无穷无尽地彰显出来;也因为他是神,能完成救恩.
如果他不是人,他就不能死.
也因为他是人,能了解我们的软弱,知道我们的痛苦,经历在罪中凄惨的经验,并且还能担当我们的软弱.
但若他不是神,他就不能从死里复活.

在我十七岁时,清楚知道自己是一个罪人,不应当得救,应当灭亡,是抵挡神的人,生命没有盼望.
但感谢神,在十字架的大爱里,我找到了生命的光,新的方向,真正生命的意义.
回过头来说,那个强盗那样都可以得救,我在未信主前,并没有犯过什么样的罪恶,我想我也应该可以得救,于是我就接受了主.
但是同时我知道我得救,并不是因为我比别人好,因我也曾说过谎,嫉妒别人,心中存邪恶的念头,根本上我就是一个罪人.
于是我求主开恩可怜我,因耶稣基督的缘故,求主赦免我,拯救我.
自从神拯救我以后,差不多十九年的时间,我经历了什么叫做与神和好,与神同行的喜乐,我也知道这是做人的真正意义.

主耶稣爱你,给你机会,呼召你,拣选你,今天藉着圣灵对你说,你也是罪人,耶稣爱你,为你的罪死在十字架上,你愿接受吗「看哪!
我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席.
」(启三20)他为我们死经文:罗马书第五章六至十一节在这段经文里,一共有三次提到「当我们.
.
.
.
.
.
的时候,基督为我们死」--这代表人的三种状态:第六节:「当我们还软弱的时候」;第八节:「当我们还作罪人的时候」;第十节:「当我们作上帝仇敌的时候」,耶稣基督就为我们的软弱,为我们的罪,为我们仇敌的地位死在十字架上.

软弱的人,犯罪的人,与神为仇敌的人,这是三种特别的状态.
今天有一些人不信耶稣,因为他软弱.
他很愿意信,但是意志薄弱,老是软软的,信不起来.
第二种人不信耶稣,因为了犯罪.
他也很想信,不过一面想要信,一面却继续犯罪,所以很难信.
第三种人则根本不信,反而与神为敌.
那么这里有三种人;有一种人是「软弱的人」,一种人是「犯罪的人」,还有一种人是「仇敌的人」.
请你注意,这三个名词好不好听,如果人家说你软弱的人,你说:「哪里!
不对吧!
你看我并不软弱!
」对不对呢我们也不喜欢人家说我们是罪人.
如果人家说你是罪人,你说:「岂有此理!
我哪里是罪人如果我是罪人,早关在监牢里面,我不在里面就证明我是好人,我不是坏人,我不是罪人,我是义人.
」所以我们最讨厌的就是这三个名词;每一个人都不喜欢被人称为「弱者」,每一个人都不喜欢被人称为「罪犯」,每一个人都不喜欢人称为「仇敌」.
「敌、罪、弱」这三个字是我们很不喜欢听的字,但是很对不起,神在这里不客气的,很直接的告诉我们:人是弱者,人是罪犯,人是神的仇敌.

一、软弱的人我们常常喜欢安慰自己说:「虽然比上不如,不过比下总有余.
」我们也常常自己称赞自己说:「虽然不大好,也不大坏.
」或「上天堂不敢当,下地狱还谈不上.
」对不对呢我们看自己,没有比别人更好,也没有比别人更坏,所以我是谁我是XXX(差差差),差是差,不过是差一点点,差得不太多,所以叫做差不多.
我们常常看自己「差不多」,「还不错」!
没错,你是差不多,可是差不多可就不行哪!
你说,我如果总成绩有六0分,就可以升班.
如果我五九,九分差不多,可不可以升班呢那么他呢他不是五九,九分,而是二九,九分,我的分数比他多了差不多二倍了.
若有一个人,他只有九,九分,我的分数比他多了差不多六倍啦!
但是无论你的分数差很多,差太多,差多多,差不多,都是一样留级.
你留级他也留级,你不能说:「老师,他二九,九分留级,我二九,九分也留级,这太不公平吧!
如果他留级,继续读二年级,我也不能升三年级,那么我应该是二年级半才对,所以也不是二年级,也不是三年级,因为我差不多.
」但是神告诉你,你违背了神的心意,你达不到神为你所定的标准,你就不是义人.

中国人从前十个里面有五、六个吃鸦片,十个进里面总有几个咳嗽,患肺痨病的,所以人家把我们中国人称作为东亚病夫,不是咳就是驼背,肺痨病的,所以人家把我们中国人称作东亚病夫.
但是现在不是这样啦!
现在我们中华民国的每一个人都是挺身昂首,精神饱满,蛮有前途,眼光;我们有精神,不肯被称为是弱者.
事实上,人有一个毛病,就是爱看自己是「强的」.
当你买酱油的时候,都是买第一等的酱油,特等的酱油,超级酱油.
但是有没有第二,第三等的呢全都是第一等,连最坏的也写是第一等的.
大家都看自己大,日本人不大日本很小,但日本人说:「大日本」;其实小得不得了.
不大也要说大,这就是人的狂傲.
当各国找国徽的时候因为老鹰在动物园里飞得最高,看得最远.
最勇敢,最高超的动物就是老鹰有没有一个国家用老鼠作国徽有没有一个国家用蟑螂作国徽有没有一个国家说:{我们这个大国家的国徽就是蚂蚁}没有.
我们都看自己强、大、大、强,越来越大,最后爆炸.

我们看自己很大,但是神却在这里告诉我们:你是弱的,弱的.
.
.
.
.
.
.
你说:「神啊!
你讲错了!
我不是弱的,我是强的,你看我多么强,我不但体格强,精神强,意志强,心情也强,我是又强又大又硬的硬汉,我哪里是弱的」但神说:「你看不见你自己,你看自己很伟大吗我告诉你,整个人类所犯的第一个毛病,就是自以为义.
」自以为义的法利赛人常会祷告说:「神啊!
我感谢你,因为我和别人不一样.
」这真是很奇怪的一种感谢.
如果我对一个人说:「谢谢你帮助我!
」「谢谢你为我祷告.
」「谢谢你请我吃饭.
」这些都是对的.
如果我说:「我谢谢你,因为我和别人不一样!
」这就错了!
他的神经有点歪,歪一点点,就差不多歪了.
如果我又说:「我谢谢你!
因为我比别人更好!
」他要问你,你比别人更好和谢谢有什么关系.
神经病!
所以感谢不能乱讲.
法利赛人说:「神啊!
我谢谢你!
因为我不像别人,我比别人更好,我也不像这个税吏.
」这就是一种傲慢之心所表现的自以为刚强,自以为义.
但是神说:「你是软弱的.
」十九世纪有一个丹麦的哲学家,他说了一句话:「Weareborninsin,theonlypowerwepossessisthepowertokillourselves.
」意思是说:「人是生在罪中的,人不是伟大的,人是软弱的,人是可怜的,人生在罪中有什么力量呢人所有的力量只有一样,就是伤害自己,杀害自己.
」今天人类最大的威协是来自人类自己,我们的威协不从月球来,我们的威协不从太阳来,我们的威协不从火星来,我们的威协从人自己而来.
人制造原子弹来炸死人,人制造氢弹来炸死人;这个国家怕那个国家,那个国家怕这个国家;你发明原子弹,我发明氢弹;你炸氢弹,我炸核子弹,结果一同完蛋!
人的力量是什么力量呢人今天的能力是杀害之能,是毁灭之能;并不是建造之能,生命之能.
当我们看见原子弹的威协越来越严重的时候,教育还是照样艰难地把一个人从小学、中学、慢慢栽培到高中,大学,使之成为一个可用的人,合用的人,有用的人.
这需要几十年,只要原子弹「嘭!
」一声炸下去,这个人马上就死了.
人的能力越来越大吗是!
什么力量越来越大呢杀害的力量,毁灭的力量.
罗马书第八章第三节告诉我们:为什么我们软弱因为我们不能遵行神的律法.
为什么我们软弱因为我们不能遵行神的旨意.
我们软弱,因为我们没有办法.
神要我们挑的责任,神要我们做的事情,神要我们走的路,我们没有能力达到,所以我们软弱,软弱.
.
.
.
.
.
软弱的结果,就进到第二种状态,就是罪.

二、罪人罗马书第五章八节告诉我们:当我们还作罪人的时候,基督按照所定的旨意为我们死.
这里我们要说到:什么叫「罪人」保罗在罗马书第七章告诉我们说:「我们.
.
.
.
.
.
已经卖给罪了」(七14).
主耶稣说:「犯罪的人就是罪的奴仆.
」这句话是什么意思呢我犯罪是我的自由,圣经说:「不是的!
你犯罪就失去了自由.
」你说:「不是的!
我的观念不是这样,我要抽烟,这是我的自由.
」但神说:「不是!
你犯罪就是没有自由,说谎的人是说谎的奴仆,犯罪的人是犯罪的奴仆,赌博的人是赌博的奴仆,犯奸淫的人是奸淫鬼的奴仆,跳舞的人是跳舞鬼的奴仆,抽烟的是抽烟的奴仆,你从来不自由.
」我举一个很简单的例子,有一个人对我说:「我有钱,我用我的钱,凭着我的自由,照着我的意愿,我去买一包烟来抽,抽烟是我的自由,不要你管.
」于是他就一直抽烟.
起先他抽烟,后来烟抽他;起先他买烟,后来烟买他;起先他抓烟,后来烟抓他,他给烟抓去了,结果怎么样越抽越瘦.
你以为你有自由吗我告诉你,人玩弄罪是不可能的,只有罪玩弄人;你玩弄魔鬼是不可能的,只有魔鬼玩弄你;你玩弄女人是不可能的,结果你只有被女人所玩弄.
你从来没有真正的自由.
有没有人开始抽一支烟,后来愈抽愈少,变成抽半支,后来抽四分之一支,八分之一支的呢没有.
罪把人捆绑起来,使你没有自由,而伏在罪的权柄之下.

现在这两种情形加起来,我该怎么办我犯罪,我又软弱,又软弱又犯罪,一面知(第48、49页无)很奇怪,这个老师怎么知道我偷看几次所以他们就跑到老师那里去说:「老师!
你乱写,你怎么说我偷看四次」老师说:「不必多讲话,四次就四次.
」学生觉得很奇怪,老师怎么知道我偷看几次老师说:「你以为我是傻瓜吗你以为我看报纸吗我的报纸上有洞,我从洞里看你们偷看,你以为你看不见我,我就看不见你吗我认识你,比你自己认识自己更清楚啊!
」亲爱的弟兄姊妹,许多时候我们犯罪,以为神看不见,既然神看不见我,我犯罪是我的自由,我要反对神,作神的仇敌.
神却说:「人哪!
你作我的仇敌吗我告诉你,我不作你的仇敌,虽然你反对我,我爱你,虽然你抵挡我,我还是要拯救你,虽然你讨厌我,我还是要感动你.
」人作神的仇敌,神不作人的仇敌.
罗马书第五章告诉我们,当我们还软弱的时候,当我们还作罪人的时候,当我们还作上帝仇敌的时候,神的爱向我们显明出来,就赐下他的儿子耶稣基督,在十字架上为我们的罪被钉死了.
亲爱的青年朋友,我奉主的名告诉你,十字架是世界历史中最残忍的地方.
一个人被钉在十辽架上不一定当天就死.
历史告诉我们,有的人三天才死,有的人五天才死.
被钉在十字架上的时候,粗糙生锈有毒的钉子,穿过人的肉,人的骨节,人的皮,两手被钉,双腿被钉在粗糙的木头上.
这个残忍的刑具把人吊在上面,一滴一滴的血,就从身上流出来,当血减少时,身体内血液的循环就会不正常,致使心跳越来越快,而身体慢慢地麻痹.
全身几十公斤的重量全凭那几根铁钉维持,当他们把这十字架高举起来,插在地上时,整个身体就拉了下来,钉的伤口必裂得越来越大;在凄惨残忍的痛苦之下,一个人就这样的慢慢死去.

主耶稣与罪犯同列,被钉在十字架上.
当钉子钉进他的手,钉住他的脚,当荆棘的冠冕挂在他的头上时,血从主耶稣的手流下来,血人他的脚流下来,血从主的头流下来.
圣经告诉我们这就是神的爱.
神的爱在哪里你说:「我看不见!
」神的爱在哪里你说:「我不清楚!
」神的爱在哪里「我没有感觉!
」今天我奉主的名告诉你!
神的爱就在耶稣基督为我们死的这一件事情上显明出来.
因为当我们还软弱的时候,他为我们死;当我们还作罪人的时候,他为我们死;当我们还作神仇敌的时候,神为我们死,神的爱就在这里向我们显明了.

今天你是一个怎样的青年人你的心里有谁有神呢或者有撒但的蠢动你的内心是圣洁的呢或有犯罪的倾向虽然我们的思想、行为、动机、理智、感情、意识都充满了犯罪的倾向,以致我们成为神的仇敌.
但神爱你,差遣耶稣在十字架上为你死了,为你流出宝血,所以圣经告诉我们,靠着他进到神面前来的人,他都能拯救到底,因为他不但死了,而且他复活了,不但复活了,而且长远活着为我们代求.
亲爱的弟兄姊妹们,若是有人背着罪的重担来到主面前,承认自己的罪很大,不能靠自己得救,仰起脸来对主说:「主啊!
主耶稣啊!
我是罪人,求你赦免,求你拯救我,我要把我的罪交给你,因为我自己没有办法.
」人用政治,用法律,科学、哲学、经济、教育、纪委都没有办法改善自我.
无论是皇帝,平民,全世界的人都没有办法救自己,因为他们也都是罪人,我们要靠谁呢靠孔子吗孔子说:「假我五十以学义,可以免大过也!
」可见圣人也是罪人.
所谓的「好人」是好罪人,坏人坏罪人,圣人圣罪人,恶人恶罪人,大人大罪人,小孩小罪人,全世界的人都是罪人.

我们不能靠别人,我们只能来到主的面前,因为耶稣基督是神的儿子,他是没有罪的救主,所以我要到他的面前谦卑的跪下对主说:「神啊!
开恩可怜我这个罪人!
」当我这样祷告的时候,圣经告诉我们,他就除去我们的罪,罪恶一除去,活水就要进来.
耶稣担当我们的罪债,耶稣解脱我们的罪孽,耶稣解除罪在我们身上的权柄,使我们透过主耶稣基督,可以唱哈利路亚!
我可以作一个得救的人.
」亲爱的弟兄姊妹,这就是这一段圣经的意思.
我们在罪恶中间,我们是软弱的,但是基督为罪人死,神的爱就在此向我们显明了.
在这里我要奉主的名问你:肯不肯来到主的面前,没有一个人这样爱你,没有一个人这样牺牲.
如果有的话,他们也没有资格,因为他们自己也是罪人,怎么能拯救罪人呢感谢神!
耶稣没有罪,耶稣是圣者,他代替你,代替我死了,当在十字架上的时候,他本来不开口,突然间他开口了,他讲了第一句话,他说:「父啊!
赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得.
」他讲完这句话以后,第一个悔改的人就是那个强盗,他说:「耶稣啊!
你得国降临的时候,请你记念我.
」主耶稣纪念他,主耶稣拯救他,从那一天开始,无论哪一个人,无论你犯的是什么罪,无论你的良心何等污秽,主都能拯救你.
你肯不肯到主的面前来,好像马丁路德所讲的:「我把我的罪交给耶稣,他把神的义赐给我.
」我把我的罪放在十字架上,他从十字架上把神的义给了我们.
现在,你可以作一个得救的人,你肯吗我自己本来不是基督徒;在我两岁时,我的家人信耶稣,可是等我到了十七岁的时候,我还是不要接受主,直到有一天我清楚知道:耶稣基督为唐崇荣死--他为我死,为我死在十字架上,那时我才清楚明白.
于是我受感动,跪下来对主说:「主啊!
求你拯救我,求你赦免我!
」主耶稣拯救我,从十七岁那一天直到现在.
今天我告诉你,你也是年轻人,我奉主的名对你说:「无论你是大学生,是中学生,神爱你,他要救你.
」今天有哪一个人愿意说:「主啊!
我在这里,我愿意悔改,求主拯救我!
」中国教会布道工作的策略与方向中国教会在福音工作上太忽略策略的问题!
所有事业的进展,策略,计划,方法的改进都是非常重要的,中国教会独独在这些事上比社会任何一个团体落伍.
为什么中国教会非常忽视策略,甚至反对策略呢回溯历史,我们发现教会太多注重经验,个人灵修与见证,而忽视事奉的计划,策略的研究和传福音的智慧,导致这种倾向的原因颇不简单,要将之分析出来,不是一朝一夕的工作.

一,运用策略和信靠圣灵互相抵触吗运用策略和信靠圣灵互相抵触吗有人认为如果属灵就不该有所思想,有所计划,有所策略,否则圣灵的工作会遭受干扰.
其实,圣经没有这种说法.
信靠圣灵,祷告和主的能力,表示我们争战的兵器本不是属血气的,但这和运用策略互相抵触吗主耶稣说:「你们盖楼岂不先预算争战岂不先量力」预算和量力就是策略的初步程序,引申到福音工作上,意味着我们不但应该认识传福音是神赐下的权柄,也应该对左右现代人心态的思潮了如指掌,譬如静坐仔细分析,归纳所以拦阻同胞认识神的因素,或者就世界现状,分析其本质,明白哪一种思潮削弱人对神的信心.

二,福音工作要能蔚成运动历史上,所有政治性的,经济性的,宗教性的,非宗教性的运动,所以能够成功,必定兼含下列十个重要因素,福音工作要能蔚成运动,也不可或缺:1、创造性:一个成功的运动,必须有伟大的真知和创见作其前导,才有崭新的方向.
马克思主义所发起的运动,如火燎原,主要在于具有创造性的原动力,要阻遏它的进展,必须以其之予攻其之盾.
我们不但应该师法仇敌的长技,更应该藉着仇敌反面的责备,知道自己的缺失.
正如当日神特别透过外绑的祭司叶$罗,教导摩西如何组织群众,今世之子所懂的事,我们也应留意观察;不要关在教会墙内,自以为属灵又专心靠主,却一点也不知道普通策略的常识.
教会把自己捆锁在自我陶醉中,忽视了普通原则,结果便导致一般运动所应具有的要素都付$如.

2、能力:既有了创见,就必须具备足够的能力把创见推行出去.
今天中国教会的问题是有看见,却推动不出去;工作极繁多,却没有传福音的真正精神;只是搞花样,凑热闹而己,不能产生真正的果效.
因此,虽然常常举行大布道会,大奋兴会,基督徒却未见增加.

3、统一性:分化不能产生能力.
改革宗教最大毛病是「国中无王,个人任意而行」,众教会甚至在传福音的事上也不能同心合一,宛若一盘散沙.
合一并非意味着要大家勉强联合.
没有意义的合一就像联合而不同心(unionwithoutunity),毫无用处.
圣经并未要求我们追求合一,却呼吁我们保守合一,追求合睦.
合一乃是基督赐的,不是我们可追求而得.
我们只能保守合一,存着敬畏耶稣的心,彼此顺服.
容或教义,组织,圣礼上有所差异,却应在顺服基督上彼此合一.
宗派分立固然不讨神喜悦,但是反宗派而比宗派更宗派,更不讨神喜悦.

4、理论:运动要能成功,必须建立在坚强,结实而完整的理论基础上.
福音派常常召开福音会议,可惜却多提方法,策略,少谈更深一层的福音神学和福音本质.
一个人的观念不能被神的道攻破时,永远是抵挡福音的坚固营垒,中国教会需要了好研究圣经神学;反对神学的教会,有一天必会沦于散漫.
但是研究神学,必须分辨清楚,否则会堕入更可怕的危险中.
我们必须弃绝人本神学.
人本神学是以人的经验,人的现状和心理进展为本的信仰基础;它以上述三样东西来衡量神的道--其实,真道是超越理性,超越经历的,不会因为人想不通,价值就受损.
单单用理性研求神道固然是一偏极,用经验定规神的话,也是极端化的结果.
如果有人说:「没有经历的,就不要讲道,有经历的才可讲道」,这话只对了一半,为什么没有经历就不可讲道天堂和地狱谁经历过我们不是凭着经历讲神的道,而是凭着神的道,好好去经历.
真道超越经验,真道决定经验,真道评判经验.
如果它违背圣经时,仍不愿弃之如敝履,这就是反神学.
今天中国教会所以反神学的原因有二,其中之一乃是受聚会所影响,认为神学是知识,是属魂和血气的层次,不能重视它.
其二,乃是害怕重视神学的结果,会产生西方神学太以人的理性为中心而造成异端的流弊--这一点不应成为我们怯怕神学的原因,据此而反对神学,其愚昧就像非基督徒认为--基督徒不好,就不愿接受耶稣--一样.
我们必须分辨什么神学是从人而来的,什么神学是从神而来的.
翻圣经最勤的人可能是异端,把圣经的话拿来附会他个人的看法.
任何一种解经都必有其前题存在,用什么前题来解经才是重要的,必须分辨清楚.

5、策略:必须有策略,才能把理论推展出去.
保罗,彼得是没有策略的人吗他们岂不在圣灵智慧的引导下做出大策略.
保罗当日到庇推尼传福音,耶稣的灵禁止他去;你知道禁止你的是从神来的吗顺利的都是神的工作吗为什么主当日在加利利海滨训练的门徒还不够,必须在大马色的路上把保罗选召出来神有神的策略和计划,庇推尼不是保罗的工场,那里有彼得牧养就够了,保罗的工场在雅典--希腊文化萃荟之地,所以神阻挡他,使他转往雅典,作此安排就是神的策略.
保罗在亚细亚的推喇奴学房,费时二年三个月训练工人,辩论神的道,也是为了阐明福音,使工作更有持久的果效,这也是策略之一.
此外,策略必须和时间相配合,才能正中标的.
原先人们以为泰国再过三个月便可能沦共,在这期间,必须快有人传福音给他们,现在,泰国走印尼的老路线,右派军人政变掌权,后果不知会如何.
我们只能为使这地的人归属耶稣,多多工作,多多祷告.
捷克在共产党的统治下,曾经自由过几个月,但是没有基督徒预备,没有人作工,神便再次把机会交还给共产党.
妥当地掌握时机和地域,对促进策略的有效性极有助益.

6、对仇敌的认识:伟大的运动必有其仇敌存在,也必须对其有正确的认识.
福音工作者不注意反对基督者的思想和行动,就不算是个尽责的守望者.
这一时代阻挡中国人接受福音的主要原因之一是:中国人正受观念捆绑.
中国文化不但本质高超,并且具有整合的观念;虽无高深的逻辑,却注重人伦关系;人常常能由之建立起一套人生观,以此作为自我防卫的坚固营垒,不容外来不同观念介入,干忧他的生活.
因此,我们必须集合多人的智慧,帮助中国人超越文化观念的阻忧,得以认识真神.
而一些西方历史所归纳出来的教会增长法则和传福音方法,尚须经过在中国实地考察,试验和修正,才能适用于国人.

7、掌握时机:圣经说:「你们看见天发红,知道天时,却不能分辨这时代.
」福音工作者却必须具备敏锐的历史性眼光,具有历史的自我觉悟.
如果不能认识时代的需要,如何能为神做个时代工人我们必须关心时事,随时分析,儆醒,掌握住事态演变的重点,有效地乘时趁势.
8、持续力:没有持续力的工作不是产生运动的工作,持续力使得工作本身不会轻意被淘汰.
今天的福音工作,毛病在于过分看重大型布道会,会后福音工作却如昙花一现,烟消云散.
耶稣说:「我把火丢在地上,使它着起来,不是我所愿意的吗」耶稣在地上工作的影响力,迄今达一千九百多年,他的持续力从那里而来岂不是对神的顺服与一颗爱灵魂的心9、实践力:没有实践力根本就产生不了运动,也无法带来长久的影响;只有实践才能把信仰化为生活,理论化为实际,目标化为道路,理想化为事实.
10、再生性:伟大的运动必须顾及再生性,服事主的人应该不感内疚的呼召人出来服事,牧师要能产生牧师,主日学教员要能产生主日学教员,执事,长老也要能产生执事,长老.
GC党对于党的理论,比基督徒对信仰的本质,懂得更为清楚.
基督徒必须好好藉着正统神学研究圣经,对于信仰的内容有系统化而又正确的认识,从而培养起冷静的批判习惯,才不致望世风而披靡.
因此,这便涉及到福音神学的全面教导.

三、福音神学的全面教导罗马书是福音神学最重要的一卷书.
作者保罗既是布道家也是神学家.
他从未单单传福音而未让教会有清楚的神学认识.
传福音不应该只是让人单单入门而己,必须协助人在真道上坚固,这样的工作才有扎实的果效,把造就与布道截然不同,本来就是福音派工作上的缺失.
我们应该将造就视为布道工作的帮助,用整套神的道来建造教会,也是布道.

四、注重工人的栽培福音工作要有进展,必须有人参与,栽培工人因此不可忽略.
神造工人比造天地更难,造天地只要说一句话--神说有就有,命立就立;造工人却要经过长期的鞭打,管教,责难与训练.
神注重工人过于注重工作,工人清楚了,工作才能清楚;随便选择同工,招收神学生,按立牧师,滥举长老,执事,就是危害教会.
工人所需具备的基本条件是一、需有福音经历.
二、要有对福音的认识.
三、需要认清纯正的传福音动机(应该加以栽培,使他的知识与表达和工作能力兼具.
今天教会之所以失败,常常不是因为教训失败,而是因不能教导工人而失败.
不要因为工作急需,就轻忽工人的操练,总要在真理,人格,能力,认识,恩赐上多多装备工人.

五、福音应该服事各民族各阶层中国信徒的社会阶层是否只停留在某一类别谁去接触高阶层谁去牧养低阶层如果福音只注重中层,就不能产生影响力,不足以引导文化;如果只注重下层,就会被世人轻看;如果只注意上层,则会流于高言大智,不能大量得人归向基督.
我们必须抱持远大的眼光,以各种有效的方法去接触教会墙外的人.
因为不同的阶层有不同的需要,我们就必须用各种不同的方法,训练各种不同的工人,来迎合大众的需求.
工人之间不要因为工作类别的不同,而彼此轻视,传福音给穷人和乡民的人,不要非议传福音给高阶层知识份子的人,后者更不应该轻视前者.

我们愈爱人,就愈对救赎人类灵魂的责任感到亏欠.
保罗说:「无论是希利尼人,化外人,聪明人,愚拙人,我都欠他的债.
」对于世上的灵魂,我们应常存亏欠感.
这笔福音的债,除非我们逃之夭夭,否则就必须设法偿还.
保罗认为欠债的动机来自爱心.
我们凡事不可亏欠人,但在爱别人的事情上,应该常常以为亏欠.
如有「人亏欠我」之感,灵性就低落了;灵性清醒时,永远是「我亏欠人」.
亏欠感是灵性进入完全的必要步骤.

仆役的火焰正如圣经所说:「神以风为使者,以火焰为仆役.
」风怎样吹火如何燃烧风何以是使者火何以为仆役今天如果我们是燃烧的荆棘,别人会好奇前来观望;如果我们只是熄了火的枯枝,别人看得见吗福音的信息不传,因为仆役的火焰已灭.
今天我们传讲的福音不为人所接受,因为我们只不过是一把荆棘,缺乏神的火焰.
如果我们里面燃烧熊熊烈火,纵使只是一些枯枝,也有意想不到的功用.
今天基督徒在社会中间是少数,但是我们燃烧的光亮,已经吸引了社会的注意.
「圣洁」才能燃烧!
有光亮的原素.
因此有火之处,必同时有圣洁,热心,光度,三者形同一体.
让我们思想,我们是否具备了这些条件我们的福音是燃烧着的吗推动福音工作应有步骤我们传福音绝不是先制定一套虚无缥缈的大计划,然后再求主赏赐一笔巨款.
全世界的钱都是神的.
我们的困难是无法把它汇集到教会.
这是我们的工作之一,但绝不是首要的工作.
很多献身的传道人不传讲神的道,而传聚财之道.
(如有冒犯之处,求主光照你,也光照我.
)今天我在这里可以用另一种方式讲这篇道,来增加奉献收入,但是我相信神的旨意绝非如此.
他要我根据今天的需要传播信息,断不可拿金钱作前题.

关于推行福音工作,以下有几个可行的步骤:一,布道意识的培养:动员信徒参与福音工作之前,必须协助他们了解传福音的意义和责任,使高超的布道价值建立在他们的意识里,并毅然视之为己在.
其次,帮助他们建立服事的自信心.
建立好传福音的意识,又深感责任之重大,然后以极度的信心着手工作,就必见果效.

二、布道计划的建立:作一名传道人,可以一个星期忙碌一百六十八个钟头,而不得一分钟的喘息,也可以把主日上讲台一个钟头以外的所有时间,用来自我消遣.
但是我要问你,传福音有没有计划我们教会的福音计划,至今仍停留在「盖楼」阶段.
以前我曾经也有一个相当伟大的计划,想开一百间布道所,结果三年之间完成了二十多所.
虽然没有达到目的,至少这个计划我向前走了几步,缩短起点的距离.
没有计划,就没有目的;没有目的,就无异随便懒散.
计划产生目的,目的产生方向,方向产生殷勤.

三,布道难题的研究:布道的难题可从三方面来探讨:(1),分析从文化,政治,社会心态而来的对布道的拦阻力.
中国固有、坚实的文化传统--又称为中国人的社会灵魂--指挥着中国一切社会动态.
甚至一般人笑的形状,走路的姿势,待人接物的方式都受其影响.
文化、政治,观念对福音造成的拦阻,虽只占几分之一的比例,却是我们必须克服的障碍.

(2)分析教义所引起的难题,把真理向世代阐明清楚.
许多人传讲福音时,有一种错误的想法,以为教义不重要.
事实上,没有教义的教会是不存在的,没有教义的布道是虚弱的.
一言以敝之,教义就是教会的立足点.
当我们说「神爱世人」这句话,里面已包含「爱」的教义;当我们说「耶稣为世人而死」的时候,我们正在阐述「救赎」的教义.
一个把握完整教义的福音传播者,他的整套教义是互相呼应的,因为神的道具有严整的呼应性.

(3)分析工作技术的难题,然后对症下药,积极改进.
四、布道方式的改进:我反对固定形式主义.
人有崇拜偶像的习惯,常常无形之中,就在追求某种特别的形式,以至很难区分相对与绝对之间的关系.
布道与形式的配合,不是绝对的,形式属于相对性,应知变通.
因此大胆尝试,汰旧换新,是我们极应培养的态度.
施洗约翰虽在旷野传讲福音,却得到圣灵大大工作.
今天我们若依法在旷野布道,恐怕只有强迫田里的老鼠听道了.
而当年施洗约翰身穿骆驼毛,在旷野传福音后半年,主耶稣以迥然不同的姿态继之而出.
施洗约翰在旷野按兵不动,主耶稣却四处奔波;施洗约翰不吃不喝,主耶稣也吃也喝,只要得圣灵工作,这些形式都不成问题.
圣灵运动的时候,没有讲台也出现讲台;圣灵离开的时候,有讲台也形同无有.
历史告诉我们,不可拘限于固有的方式,方式可以改进.

五、布道工场的发现:我这次来台湾布道,成绩最好的一堂在台中教会,当场有九十多位信徒立志作全时间奉献.
但是现在发生一个问题:如何安排这么多人作有效的服事这就牵涉到建立工场的问题了.
一般人对于工场有两种意见:一是先投下大资本兴建工场,然后延请工人,二是以信徒家庭聚会为单元,然后再与教会连结.
我个人认为后者更为可取.
家庭教会的前题是,必须与教会密切合作,不可形成小集团,教会有责任协助家庭成立团契,再分设许多布道所,作连结工作.

六、福音会议的召开:福音会议不是为会议而会议,它是为「工作」而召开会议.
福音会议的目标,在于检讨及改进神交待的工作,会员在会议中彼此交换意见,心得,不拘大,中,小型.
如校园团契应开会讨论学生福音工作.
每一所神学院应设有福音发展研究组织,常举行福音会议.
而各神学院的福音组织亦应时常聚集一处,召开会议.

七、布道基金的设立:我之所以置此项于最后,因为它不比前六项重要,但对于推动福音工作仍属必须.
在印尼我有一个很爱主的朋友,是浸信会的弟兄.
他曾经对我说:「我多么盼望和你一样传道,但神的安排不是这样.
他没有使我成为一个传教士,倒使我成了一个支持传道工作的人.
我虽不能作保罗,然愿帮助保罗.
」他为我祷告,并以做生意所得的少许金额购买廉价地皮,兴建简陋的聚会所.
后来他又继续扩展大型的布道所,尽可能自己负担一切经费,信徒兴旺达数千人.
这样一个爱主的弟兄,虽然没有站在讲台上讲道,他对传福音的贡献却不比我们每一个人小.
基督徒应引以为范本,若不能作供应真道的保罗,至少可试着效法供应金钱,赞助传道的巴拿巴.

忽视策略,工作便没有果效;徒重策略,不与神同工,工作便没有价值.
当今正是福音争战的紧要关头,盼望基督徒能兼备真道的知识,策略的智慧,并爱神爱人的心.
问题解答请证明神的存在.
神之所以为神,是超逻辑的,超证明的,否则神就比逻辑还小,比科学证据还小.
相信「证明」能证明神的存在--这种观念是错误的,因为「证明」没有资格证明神的存在.
圣经所说的信心,非由证明而信,由知识而信,或由眼见而信;乃是因信以至于信.

我们所以相信神的存在,是透过神的启示.
神的启示有三种:(1)普遍启示,或称自然启示.
圣经说:「自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿.
」(罗一20).
神藉着宇宙万物,自然界的造化,让我们知道有一位创造的主宰存在.

(2)透过人内心的直觉,晓得有一位公义,圣洁,全能,崇高,慈爱的神存在.
(3)特别的启示,亦即神的道,这道透过道成肉身的耶稣基督,在历史上显现.
藉着他,神的道向人显明.
哲学家康德说:「要证明上帝的存在,很难,很难;要证明上帝不存在,更难,更难.
神的存在,非藉着人有限的理性来推断就可知晓的,乃是藉着神自己的启示,显现,藉着神的话,藉着人与神的灵交,而确知神的存在.
齐克果说:「神已经存在,而人却懵懂不知,彼此争论他是否存在,却不承认他的存在.
」这种态度是愚昧而傲慢的.
人罔顾神的存在,竟喧宾夺主,以神自居,进而批判神是否存在,这种骄傲的态度是人最大的罪.

宇宙还没有以前,有什么东西存在宇就是东西南北,上下,左右;宙就是过去,现在,未来.
所以空间是宇,时间是宙.
神自己的存在超越宇宙.
神是从永远到永远的,你说我怎能接受这说法,很简单.
我们都接受二加二等于四这个公理.
请问这公理是从何时开始成立的是你出生那年开始的还是孔夫子出生那年开始的也许你说:「这是真理」真理不需要开始,真理不需要结束,真理不需要有创造者,也不需要有被造者,真理本身就是永恒的.
所以神就是真理的源头,但神的真理,与我们头脑所想的真理不同,神的真理是有位格,有生命的真理.
不是无位格,知识上的真理,乃是有生命,有主权的真理.

神创造我们,那么神是谁创造的(1)神创造人和万物,他是一切的创造者.
他既然是创造者,就不能被造.
(2)如果说神是被另外一位造的,我们就不要信他,而要信造他的那位.
因为那位创造他,那位才是神.
但是你也许要问:那位神又不是被谁造成的如果那位神也是被另外一个神创造的,那么我就信另外的那位神.
.
.
.
.
.
如此推理下去,永远也推不完了.
总之那最先创造万有的那一位才叫做神,他是造者,不是被造者.
主动与被动必须分清楚;主体与客体也必须分清楚.
如果这被造者是从他来的,他就不是被造者,他是创造者.
所以你问:神是从哪里来的,这问题本身就错了,因为当你说:「神是从「哪里」来的」时,你心里已先有一个「那里」然后再设想神是从那一个「那里」跑出来的,「那里」是空间,圣经说:「神创造万有.
」那么神不仅创造了时间,也创造了空间,空间就是宇,时间就是宙,空间加上时间就是宇宙.
宇宙是神所造的,所以神必须在空间之前,时间之前,若你说:「神从何时开始有的」你这问题应该倒过来说:「时间是何时开始被神造成的」才对.
同样的,你不能说:「神是那里来的」而要问:「「那里」是从那里来的」」时间和空间都有限制,有限的加上有限的还是有限的,神是无限的,所以你想从有限的产生无限的,是根本不可能的事情.

神创造天地之初,世上只有亚当,夏娃及其子该隐,亚伯,那么该隐的妻从何而来若娶亚当的子女,岂不乱伦问这个问题的人,是根据现在兄妹不能通婚,否则会产生不好的后代,而下的结论.
这是经验和传统产生的知识.
基督徒的知识,非根据经验或理性产生的,也不是承制传统而来.
基督徒的知识,乃是由神的启示而来.

亚当与夏娃的后代,不止该隐和亚伯,除此之外,还生了其他孩子.
根据犹太人传说:亚录的儿女众多,有廿七个儿子,三十余个女儿.
该隐可能过了相当时候,娶了自己的妹妹.
当时尚无圣经,亦无理性,传统,伦理,教条,经验,没有人规定兄妹通婚是乱伦.
同时这也是神使人繁衍子嗣的方法--由一本造万人,因此在开始不可避免的,一定有同族通婚的情形.
但这也影响人的寿命,从亚当之后,人类的寿命愈来愈短,到了摩西,人顶多只活七八十岁.
所以从摩西开始,神赐下律法,人此禁止兄妹同族的通婚了.

罪是否也是神创造的神既然是无所不知的,为什么他要让人犯罪,再来救赎罪不是神创造的.
罪不是一种被造物,而是自由的误用.
神所创造的一切都是好的,连自由也是好的,但是人却误用了神所赐的自由,因此就产生了罪.
举例来说;一架打字机,放在文学家手里,可以写成几本畅销名著,放在神经病者手中,则打得一团糟.
同样是二十六个英文字母,到底错在那里是打字机有毛病吗不,是使用者有了毛病.
神给人中性的良善,人却误用了它,因而产生罪恶.

人犯罪堕落了,不是因为伊甸园里那棵分别善恶的果子所引发的,而是人滥用自由.
糖尿病的人不能怪神制造糖,所以他才患了糖尿病,错不在糖,而要怪他太不节制,吃太多糖.
神把自由给人,是尊重人,因为他爱人.
一个男孩若爱上了一个女孩,又怕她不肯嫁给他,是否就带一枝机关枪前去强迫他嫁给他呢不,强迫的爱没有价值.

同样的,神尊重人,给自由意志,神知道他给人自由,人会有误用自由的危险;但是神不因为事先知道这一切,而放弃他的计划.
因此人的犯罪是私欲的试探,是以已为生活的动机,因此圣经也说:「人被试探,不可说是被神试探,因为神不能被恶试探,他也不试探人,但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的.
私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来.
」人若抵挡神,是因人自愿抵挡他,除非神的恩典,人才能回转.
失败的人是以自由意志选择失败,理当受神审判,以彰显神的公义;蒙恩的人亦以自由意志承受神的恩典,使神的恩典受颂赞.

神有创造之功,救赎之功,启示之功,那么神创造人时,是否创造错了,否则他何必再来救赎圣经创世纪第一章告诉我们,神每造完一件工程,就「看着是好的」.
神以他最高的权威说:「我所造的都是好的.
」他有资格与权柄这么说.
如果有人画了一张地图,请我看好不好,我不予以置评,因为虽然我看过,研究过的名画不少,对画的鉴赏力仍然有限.
如果有人作了乐曲,问我作得好不好,我也不予置评.
因为我自己对作曲虽然有一点经验,但还不敢对人的作品随便下断语,只要超过我程度之外,我就没有资格评判他的作品是好是坏.

但是神具有最高的权威,神既然说他所造的都是好的,那么神所造的还会有错吗你能说他所造的不好吗不.
造得再好的名牌汽车,若不好好驾驶,照样会碰得稀烂,你能说车子造得不好吗不是造的不好,是人使用的方法不对.

神依照其形像造了完美的人,并且把自由给人,人误用其自由,背叛神,自己堕落了,因此才需要救赎.
你又说:既然汽车会碰坏,那最好不要发明汽车,说这种话的人是傻瓜,因为他把汽车的价值只限制在会碰坏这一件事情上.
同样的,人的价值亦不限于犯罪之内,人若能悔改,离弃罪,成为神的儿女,他在神眼中的价值就无可限量.
所以中国俗语有云:「浪子回头金不换」,「与其生呆子,不如生败子」.

你也许会问:「神为什么不造一个没有自由的完人凡事惟命是从,循规蹈矩」但这种人也不过是魁儡罢了,没有什么价值,虽然听话,亦不能满足神的心.
也许你又说:「既然人因为有自由,所以才犯罪,那么神何必把自由给人,徒增困扰虽然你说自由是道德的基础,但我反对自由!
」你不能这么讲,因为当你说:「我反对自由」时,你正运用神给你的自由反对自由,那你还反对什么倘若神真把你的自由拿去,那么你不是死了,便成了白痴一个,你喜欢这样吗我们今天以有限的理性,如何能了解神为何要给人自由我们知道自由是一件恩赐,我们也知道自由有其价值,但是人类已经误用了自由.
基督为了救赎我们,为了挽回我们对自由的误用,他为我们死在十字架上.
如果你再用自由去评论神创造的错误,你就双重误用了自由,那是很可怕的事.

耶稣十字架的救赎工作,未经你我的同意,这种信仰,是否有点强迫性质主耶稣上十字架救赎世人,不需要得到你我的同意,甚至不需要你我的相信,并且他人来没有强迫你我相信.
一个真正重生得救的人,乃是经由圣灵感动,感动,直到甘心顺服于神的膝下,绝无任何勉强成分.
在得救的一刻,他只懊悔蒙恩太迟.
基督的爱,是出于他的自愿,因此,他不需要你我的同意走上十字架.

请问人有原罪吗自从人类始祖亚当犯罪,罪就进入世界.
罪由亚当来,亚当有人类的代表性,所以亚当的失败是代表性的失败,因而人类也都犯了罪.
例如第二次世界大战,美国在长崎,广岛投下原子弹,日本天皇就宣布投降,天皇的投降就代表全日本的投降,因为他代表日本.

人从父母遗传体格(高矮强弱),思想(聪明,特长),气质(脾气,个性)方面的特征,圣经还告诉我们:罪也有遗传,所以有原罪.
但是神并不为原罪来审判我们,乃是按各人所行,或善或恶受报,所以人没有得救,并不为原罪来审判我们,乃蝗安各人所行,或善或恶受报,所以人没有得救,并不单是原罪,乃是行为问题.

为什么不说神,万物,人类都是处有永有的神既然看不见,我们怎么知道他存在你可知道当你说到「神」的时候,你无形中正在称呼一位宇宙之中至高至大,掌握你生命主权的那一位主人,我们绝不能说人,或物是自有永有的,们只能说「神」是自有永有的.
基督徒乃是根据神的话语定是定非,神说:「人不是自有永有.
」我们就不是自有永有的.
人和物质都是神创造的.
神的话没有一句不带能力,因此他命有就有,说成就成.
至于神是自有永有,乃是神自己对摩西的回答,我们从他的口里才知道他是自有永有的.

圣经记载,从来没有人看过神,因为他乃在「不能见之光」里面.
但是圣经同时也告诉我们,他虽然看不见,却藉着耶稣基督把神的荣光显现出来.
我们只说,神是看不见的;并没有说,神没有形像.
神不是物质,不能用物质定他的形像;他是灵,具有属灵的形像.
而人的道德性,理性,特别的本质,才是依照神的本质造成的.

假如在火星或其他星球上发现生物,基督徒应如何解释关于时下流行的外太空人,飞碟等说法,基督徒应采取何种态度圣经并非包容万事万物的百宝箱.
它是讲述神在这个世界所造成的人与他之间的关系.
因此,只有关于人的被造,人的堕落,神为人类预备的救恩,以及藉着基督与神和好的理想,才在它的范围之列.
它并不涉及火星,土星或月亮等事物.
因此,如果火星上确有生物,并不影响基督教信仰.
至于外太空人,飞碟的说法,圣经上没有记载.
圣经告诉我们:「我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事」(林前十二12).
换句话说,圣灵启示我们,是要我们知道有关人与神之间的事情至于圣经没有告诉我们的,我们只能说不知道.
但是「自然」乃是神放在人之下,使人依神所给予的理性,智慧去发掘其中的奥妙,因此,神愿意敞开宇宙,让人探究.
然而,人终必发现:没有一个地方比我们所处的地方更美好.
正如德籍哲学家来普尼比所说:「Theworldisthebestpossiblycreatedword」(这个世界乃是可能被造出的最好世界).
关于外太空人或飞碟,最近传说甚多.
其中一种说法认为地心是空的,并有人居住,自从西元一九四五年地面上的人在广岛长崎投下原子弹后,地心的人纷纷派遣飞碟出外观望.
不过这个理论,今天科学家多予以拒绝.

人是否能以追求艺术上的真、善、美代替宗教信仰艺术的真,善,美,不过是最高理想的有形表达.
我们可以把艺术分成空间艺术与时间艺术.
绘画必须在空间中欣赏它;音乐则不需空间,需要时间.
绘画,雕刻,音乐,建筑这些艺术,却是在形体之中彰显超形体的理想,其中音乐是比较高超的,它是以无形的表达无形.

然而宗教信仰超越艺术之上.
许多艺术只是宗教理想的表达而己.
宗教内有艺术,艺术内不一定有宗教.
艺术只是表达宗教,却不能超越或包含宗教.
齐克果把人生分成三个阶段:第一阶段是审美阶段,最肤浅,只能客观欣赏客体,未能主观投入;第二阶段是伦理阶段,人投入人生之中,思索自己的存在和道德问题;第三阶段是宗教阶段,人由现实生活提升到宗教信仰.
这三个阶段彼此之间都有难以跨越的鸿沟,人无法靠自己的努力跨越,而必须经过信心的跳跃.
追求艺术的真、善、美,只是人生的初阶,只是个起步,还要继续追求探索,进到最崇高的信仰境界.

神为何要造人创造是爱的延伸.
神是爱,因着爱,神创造了有形无形的世界.
神创造人的目的有四:(1)要人代表神,来管制自然,管理万物.
(2)要人彰显神的荣耀.
神不需要人荣耀他,他的荣耀本已完成,除非人有特权,否则人无法彰显他.
(3)要人享受神的恩爱.
(4)要人执行神的命令,与神同工.
此四项完全达到,就可成为神的见证人--这是总目的.
根据科学上的推算,人类的历史有数十万年之久,而圣经所涵盖的历史似乎只有六七千年,怎么解释首先我要解释什么叫「科学」科学的原文:Science,意思就是"Iknow",「科学」就是研究人所能知道的那一部份.
而中国人却把科学高超化,神圣化,动不动就拿科学方法,科学技术,科学头脑等术语来吓唬人!

根据人类学家和考古学家的意见,人类在世界上已有几十万年的历史,但基督徒认为神创造人类大约在主前四千余年,距今大约六千年左右,几十万年与六千年中间差距很大,到底那一个对呢其实圣经根本没有说明在何时创造人类,不单没有说明,且从圣经上的记载无法推算得出.
今天一般人所说的主前四千零四年,是三百多年前一位北爱尔兰的大主教雅各,阿瑟(JamesUssher),根据圣经上的家谱推算出亚当的年代.
可是他所根据的家谱并不完全,也未考虑希伯来人记载家谱的方式常有跳代的情形.
例如马太福音第一间的家谱说约兰「生」乌利亚,而在列王记下,我们发现约兰并非乌利亚之父,而是他的曾祖父,这里显然漏了三代.
创世纪记载从亚当到挪亚共有十代,从闪到亚伯拉罕也有十代,作者所注意的是「十」,其中显然还遗漏了许多代的人名.
所以后来有一位近东的文学者J.
H.
Raven就推翻了阿瑟的论点,认为圣经中人类历史的年代,用家谱来计算并不可靠,一定远超过六千年.
到了近代,英国有位学者JohnUrquhart在一九0二年写了一本名叫"HowOldisMan"的书,推算神创造人类是在主前八一六七年,加上西元后将近两千年,总共约有一万年以上.
这个理论亦不全然可靠.
即使我们承认人类是在一万年以前创造的,仍然与科家所定的几十万年相差太远.
如何解呢其实今天科学家也不晓得人类到底有多长的历史,人类学家所能掌握的,亦仅止于推测人类的文化是在主前八千至一万年开始的,例如埃及,巴比伦,印度,中国等古文明就是在六七年前开始的.
创世纪紧接着创造之后,第四章就记载人类文化的开始,假如说人类的创造是在主前八千年左右,也不是距今一万年左右,那么圣经的记载与人类学研究的结果相差甚少.

按着人类学家的意见:人类在世上假设存在真有几十万年,何去何从人类的文化却在一万年前才开始呢若照着进化论的假设,人类何以由低等生物发展,然后在八千至一万年前,才突然突变成有文化的人类呢这问题也是进化论学家不能解答的问题.

今天我们对圣经,特别是创世纪的记载,明白的有限,因为我们目前的材料太少.
我们唯有信靠神是全然无误的神,深信他的话--圣经--亦全然无误的,有一天这问题终会澄清的.
怎样读圣经应该抱什么样的态度圣经是神的话,所以除了圣经以外,我们都可以用批判的态度,但圣经不能用批判的态度,而是用领受的态度.
我们对人有批判的精神,对圣经要谦顺的领受.
虽然我们对圣经可能会怀疑.
但对圣经的怀疑.
同怀疑的本身,应当分开.
有一种怀疑是基于不信的怀疑.
有一些怀疑是为要明白而怀疑--这是很正常的现象,是人在信仰的过程中间,都会遭遇到的困难.
这些怀疑不是基于不信,乃是为要明白所遇到的困难.
所以读圣经时,我们应当用谦顺,温柔和信心来领受,若遇到怀疑,可以靠着主的力量得到解决,也就是凭信心,对于神的位格,神的无误,神奇妙的完整,这三方面加以信靠,我们知道他是一位不会错误的神,所以就耐心等候时间的澄清.
不但如此,我们读经时,要从其中找出神的命令,神的原则,神的教训和启示,看看有哪一句话对我个人有意义,有哪一句话对我个人有批判,有哪一句话对我个人有所纠正,有哪一句话对我个人有应许,只要与我有关系的,我就谨慎查出,然后好好的遵行.

圣经是什么时候被订成现在的样子,历代的使徒所使用的圣经也跟我们相同吗请稍微介绍一下圣经的历史.
这是一个大问题,不是三两个钟头可以解答的.
现存最早的圣经抄本是第一世纪第二世纪初的抄本,这抄本可能是在约翰刚死不久,也可能就在约翰那个时代抄下来的.
不是约翰亲手抄的,是他的朋友或学生抄的.
除此之外,还有一些古抄本,例如最古老的西乃山抄本,亚力山大古抄本,梵谛岗抄本,还有在一九四七到一九四九那两年中间找出来的死海古卷.
这些抄本都是很古老的,但是和现在所印的希腊版原文来对照,内容都是一样的.
所以历世历代的圣经和我们现代所用的都是一样的.
至于这六十六卷圣经是在什么时候装订成功的第一世纪,第二世纪时期的教父如爱任纽,待土良等人,在他们的书信里已经提到了我们现有圣经新约书信的名称,后来在西元三九七年的迦太基督教会会议,正式承认了我们今日所用的新约廿七卷书.
到了马丁路德时代,这些改教宗派也都接受这些,所以一路相传直到现在,圣经是可信的.

圣经是神的启示,藉着人手写下来,那么会不会因人为的因素而受影响上帝在耶利米书第一章十二节说:「我留意保守我的话,使得成就.
」我们相信圣(第182、183页无).
主既应许信者必得救,那么,世界上一些脑筋不正常,例如白痴,疯子的人,他们不能信怎么办真正的信心是与理智,情感,意志有关系,他们既然理智,情感,意志已经受了干扰,就不能像一般人一样,随便拒绝耶稣基督,也不能像我们一样对神有信心.
那么神究竟如何在他们的心中工作,我们不知道.
如果人信了耶稣,后来因为遭受了一些挫折,以致精神哀弱,甚至疯了,那么他所得到的救恩就从此失去了吗没有!
正像一个人,在小的时候就信耶稣,那时他也是心智尚不十分清楚,但是不会因此影响他得救,神会保守他直到永远.
如果一个人生来就是白痴,疯子,这样的人是怎么样得救呢我不知道!
但我知道,这样的人未曾拒绝过耶稣基督,很可能主耶稣已经为他们死了,给他们特殊拯救的恩典.

一次得救就永远得救吗有重生经验,却又犯罪,仍然能得救吗真正得救的人是不会灭亡的.
主说:「我赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去」(约十28).
人得救之后是不会灭亡的,虽然仍会犯罪,但罪行并不能把人的永生夺去,否则即意谓着人可以靠行为得救.
我们得救是本乎恩,也因着信,不是靠行为.
但这不是说我们就可为所欲为,不是的,真正重生得救的人,绝不故意犯罪,相反的,必谨言慎行,以好行为荣耀主.

自以为重生,却在生活上毫无见证,这种人的重生有问题.
真正重生的人,必具备以下几种条件:(1)听过且接受关乎主耶稣督的福音,知道他代替我死,为要使我复活.
(2)圣灵光照我,让我知道自己是罪人,愿意悔改接受基督为救主.
(3)真正重生得救的人,必有主的性情,爱神所爱,恨神所恨.
(4)若再犯罪,心中就痛苦,圣灵赐给人对罪具有敏感的良心.
(5)重生的人必开始关怀别人的得救问题,以圣洁真诚的爱去爱别人.
人得救之后,并非就完全不受罪的试探,全然圣洁,坚强,顺从.
这不可能.
我们还是在罪人中作圣洁的见证;我们还在黑暗的世界作光的见证;在灭亡的世界作永生的见证;我们还是继续生活在充满罪恶和试探的环境中,我们仍然会软弱失败.
但是我们仍必须靠主争战奋斗,即使屡战屡败,也要屡败屡战,靠着得胜的主,忘记背后,努力面前.
不要仅看自己的失败软弱,而多思想基督的得胜;不要听魔鬼的控告,而要抓住主的应许.

请问自己的亲人未得救,不能进天堂,怎么办(1)若是死了的亲人没有得救,过往的事实既然无可挽回,就应当忘记背后,努力而前.
(2)你若因自己的父母未得救而难过,就更要儆醒,唯恐自己也不得救,让儿女为你难过.
如果你现在得救,你的儿孙就可因你而蒙福.
(3)此外更应当为了爱灵魂的缘故,把别人当作自己的亲人,努力去得人灵魂.
奉献一生,是否即必须作传道人奉献有两个含义:第一,交出生命的主权,基督徒得救之后,就是属于主的,一生一世为主而活,为主传福音.
即使神不要你做传道人,而要你做工人,律师,医生,总统,你也要在生活中按着神给你的恩赐,尽量做到最好.
这就是奉献.
第二,若要作全时间的传道人,必须清楚这是出于神的呼召.
而不是自己先定意,才要神同意.
同时也必须先有第一种生活上的奉献,再加上第二种的奉献,才可能配合神在你身上所定的目的.

诗篇一一六篇一节我爱耶和华,因为他听了我的声音和我的恳求.
如果耶和华不听我的声音和我的恳求,我就不爱耶和华了吗其实我们每一次的恳求祷告上帝都听,但不一定回答.
上帝听人的祷告,可能有三种反应:第一,答应你;第二,不给你;第三,再等几年.
上帝听我们的祷告我们要感谢他.
上帝答应我们的祷告,我们更要感谢他.
如果上帝不听我们的祷告,我们也要爱他.
因为我们爱他,乃是他先爱我们,有时他不听我们的祷告也是为了爱我们.

祷告的时候,应持什么态度(1)祷告不是命令神,祷告是注意神的命令.
(2)祷告不是改变神,而是求神改变我们.
(3)祷告不是求主遵照我的意志,而是对主说;我愿意遵照你的意思.
(4)不是以祷告感动神,而是神感动我们祷告.
(5)祷告必须奉救主耶稣基督的名.
主日崇拜有的教会拿袋子到每个人面前要奉献,为什么有的教会没有有的教会用自动奉献,有的教会用奉献箱,有的用奉献袋,这是相对的,不能绝对的事情,不必为这个事情争得面红耳赤,不过是相对的事情.
因为人奉献是应有的心愿.
有些人说他自然会有这心愿,你不必给他袋子,他也会自己到门口去奉献.
但是有些人有这心愿,却常常忘记,所以教会说:让他的心愿忘记了很可惜,为了提醒他,就传袋子到他面前,他就记得了.
但这不等于强迫,你不愿意,大可不必奉献,没有人强迫你非奉献不可.
但如果奉献袋传过去,你因为人情不好意思才随便奉献,这就没有意义了.
所以我想,无论奉献袋奉献箱,都不要把它当作很重要的事情,不过如果你良心认为奉献箱不好,奉献袋比较好,你那样做也没有什么不好,因为那是相对的事情.
但是教会若用奉献袋,事先必须先声明:如果还没有得救的,不是基督徒,请你不要奉献.
因为这是基督徒的本分,与非基督徒没有关系.

基督徒要圣灵充满,便要追求方言吗如果传道人尚未具备说方言的恩赐,是否就可说他是属灵的小学生呢说方言的人如果不能造就教会,造就别人,岂可以此夸口呢圣经说:「说方言的是造就自己;作先知讲道的,乃是造就教会」(林前十四4).
所以保罗说:「你们不但要造就自己,更要追求讲道的恩赐,去造就别人.
」保罗又说:「在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言」(林前十四19).
五句比一万句,份量相差二千倍,但是保罗却强调宁可说五句造就人的话,强过说万句的方言,所以如果把方言的价值提高为衡量一个人的灵性,用这样的衡量方法,不是圣经原则.
保罗也说:他讲方言比别人更多,但他不以此夸口,一个夸口讲方言的人,是一个不明白圣经原则的人.
另外,我要提醒大家,今天有许多的方言是魔鬼冒充圣灵的方言,并不是圣经里的方言,所以你要谨慎.
圣经清楚的告诉我们,不可什么灵都信,总要试验.
因此如果有一个人说:他被圣灵充满说了方言,你应当试验那个灵是不是从神而来.
通常有几个普通的现象可以证明那个灵是不是从神来的.

(1)如果有在讲方言的中间说:「我来了,我来了,我来到我的儿女中间.
」那就是邪灵,那不是圣灵,因为圣灵已经在上帝的儿女心中,不需要再从外面跑进来,这是圣经的原则.
(2)如果人说方言的时候,说:「我是耶稣,我是耶稣.
」那就是邪灵.
因为耶稣只有透过道成肉身的自己讲话,他不会用别的人的嘴唇讲这句话.
(3)如果不在说方言的聚会里面,有人站起来讲话,他所讲的若违背圣经,那就是邪灵,不是圣灵.
因为圣灵是真理的灵,是启示的圣经的灵,不会与圣经有冲突的.
(4)如果一个人讲方言的时候,用上帝第一人自称:「我是神,我要赦免你们的罪,我要审判你们.
」那就是邪灵,因为最大的先知,也只能说:「我奉耶和华的名来讲话.
」他不能说:「我是耶和华.
」你明白吗如果一个人他被圣灵充满的时候,自称是神时,那不是圣灵,一定是邪灵.

所以有关这方面的事情,我们不要太过偏重,以至于非讲方言,就认为没有被圣灵充满.
要讲明这点,我们需要更长的时间,不是短短几分钟可以讲得完全,因为它是很长,很长的道理.
但是圣经清楚告诉我们,一个被圣灵充满的人,他有圣灵的果子,所以被圣灵充满的人,他必然高举耶稣基督;他必然对人有爱心;他必然尊重圣经;他必然爱主,服事主,即使为主死,也不怯怕.
这些记号是表示圣灵的充满,能使人过一种非自己能力所能过的那种生活;从果子人可知道树.
这是圣经很清楚的原则.
至于传道人如果不会说方言,是不是属灵的小学生呢你看有一些人自己会说方言,就以为自己是大学生!
圣经里每一次讲关于方言的时候,排列总是在最后,不是在最前,所以方言并不像那些灵恩派的人所强调的那样重要,在圣经里第一先提到使徒,第二是先知,第三是教师,再其次是行异能,行神迹的,医病的,治理事的,最后才是说方言的,同翻方言的.
所以说方言的不是大学生,大概只是小学生.
而遵守圣经,使徒的教训,忠心于神的道,反倒是大学生,然而凡事我们都不要骄傲,我们都应当谦卑在主的面前.

聚会所传讲的教义是否有偏差聚会所的教徒是否得救聚会所中得救的人数,可能比一般教会的多.
但是聚会所仍有其偏差,这是追求属灵与合一的副作用--造成信徒自以为义,排他性,不能与一般教会合一.
他们把相对的追求之道,当作绝对的,用在批判其他教会.
若仅止于相对性的偏差,并无多大妨碍,我们仍可视他们为主内弟兄姊妹.

严重的是绝对的偏差.
例如李常受等人,认为耶稣是被造的--这是异端,我们不能苟同.
我们要怎样尽心,尽性,尽意爱神尽心你的心尊他为大,让主居首位,一切的心思意念都是为了荣耀他,这是尽心爱神.
至于尽性--就是照你的本性,照你的性格,照你的气质,都尊他为大,让他居首位,这叫尽性爱神.
尽意--你的意念要以他为重,他在你意念中居首位,居最重要的地位,其他的意念都为符合这个意念,这叫做尽意爱神.
以前有一个人对我说:「我已经差不多三十岁了,还不敢谈恋爱.
」我说:「为什么」他说:「如果我谈恋爱就不能尽心爱主.
」我说:「你若真正爱一个人,同他结婚,并不会妨碍你爱主的心,只要你照着主所启示的旨意,主在圣经里所告诉我们的原则和教训,去找一个能与你一起同心爱主的人.
你这样做,也是为了爱神,照着神给你的恩典,与人分享救恩的喜乐,爱的喜乐,这样就不致影响你对神的爱.
」如果一个人尽心,尽性,尽意的爱主,就不可以爱人,那么母亲生下孩子就得把他杀死,因为要尽心爱主,就不可以爱他,其实不是!
一个人真正尽心尽性尽意爱神的人才能够真正爱人.
同样的,在学校读书的学生,若能尽心尽意尽性爱神,书一定读得更好!
你不要说我为了爱主的缘故,因而书读得一团糟,那不成.
你为爱主的原故就要好好读书,因为你读好书,人能从你身上看见神给你的智慧,而将荣耀归给你们在天上的父.

在终身大事上如何分辨神的旨意圣经上从未以「旨意」二字解释应否结婚.
圣经上明示,上帝要人成为圣洁,远避淫行,无论结婚与否,这是神的旨意,与永远不变的原则.
而各人的婚姻方式,则是神的引导.
旨意是绝对的,引导是相对的;旨意是不变的,引导是因人而异的;旨意是神所定的,引导是圣灵对各人不同的工作.
这不是能以一人之经验而概全的.
至于如何察觉神的旨意:第一、必须先预备好顺从的心志.
有人主张知难行易,知易行难或先行后知,先知后行,圣经则不谈这些.
约翰福音第七章十七节:「人若立志遵行他的旨意,就必晓得这教训或是出于神,或是我凭着自己说的.
」可见「志」比「知」更重要.
基督徒必须先有顺从的心志,舍己的开端,才能知道神的旨意.

第二、凡是神的旨意,绝不可能违背圣经.
因此,查考圣经是唯一又稳又正的道路.
记住,绝不要以经验代替真理,以感觉代替真理.
或以理性代替真理,神的道才是唯一的真理.
如果有人见异象,作异梦,讲预言,或有特别的感动,只要违背圣经原则,一概不足探信.

第三,如果是神的旨意,你顺从之后,他一定给你内心的平安.
歌罗西书第三章十五节说:「要叫基督的平安在你们心里作主;你们也为此蒙召,归为一体,且要存感谢的心.
」有些人做对事却不平安,另外有些人做错事依然平安,什么是基督作主的平安圣经上说:「你们的心,若不责备你们,就可以在神面前坦然无惧了.
」下面说:「因为神的心比人大.
」因此,基督的平安,应该是尊主为大,俯伏在神之下的平安.

第四,如果这件事与他有有关,必须双方向受感动,同受引导,并根据圣经原则,才得以成立.
尤其是婚姻,必须两厢情愿.
一个人对一个素昧平生的女子说:「神感动我向你求婚!
」只令人觉得荒谬可笑.

第五,已经由历史印证的神的旨意.
如果你肯继续不断用顺从的心志,你会发现,神的旨意在历史演进过程中是不变的.
第方、切勿轻信环境的引导.
当一个人走投无路的时候,他常会误以为那唯一剩余的小路是神的旨意.
这种理论,相当危险,因为它忽略了「等候」的灵性.
当神的旨意模糊不清时,神可能藉着你的长辈或一些属灵的人向你显明了.

我们看现今世界正义不彰,满布罪恶,无神论的党派徒横行,我们如何知道主仍坐在宝座上基督徒的历史观是什么就是主有一天一定要得胜,即使现今的世代邪恶,主必再来,施行公义的审判.
到那日,一切罪人都要服在神的审判之下.
今天虽然公理不明,正义不彰,但是神仍坐在宝座上.
圣经说:「洪水泛滥之时,耶和华坐着为王」(计廿九10).
虽然罪恶泛滥,也是神所容许,神任凭那些无神论者嚣张横行,他自有其计划.
不管无神论者,GC党徒,或其他教徒是否承认主,有一天他们都要口称耶稣为主,向他俯伏敬拜.
圣经说:「一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣为主,使荣耀归与父神」(腓二10).

今日有使徒的职份吗没有.
今天已没有使徒或先知.
使徒的原文有被差遣的意思,这是广义的意思.
若依广义之意,今天凡是传福音,做传道人的都是奉主差遣的.
但是圣经中的十二使徒,是亲自蒙主差派的,保罗虽然不是主耶稣在世时蒙差派的,但他在哥林多书信和加拉太书中,一再为自己使徒的职份辩护,声明他曾亲自见主,蒙主差派.
因此使徒的职份,不是普通人所能领受的,而是直接从神领受的.
犹太书三节说:「要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩.
」「一次交付」表示神给人的直接启示有结束的时刻.
从创造,人的堕落,基督的救赎到末世,神已在圣经完全启示清楚,我们就不再需要新的先知和使徒的启示.

基督徒可不可以与非基督徒结婚圣经说信与不信不可以同负一轭,婚姻乃是两个不同的人,生活在一起所缔结一生一世的誓约,而圣经说:你要与你的妻子同享生命之恩,这生命之恩的同享需要同负一轭,同负一轭就是说:有基本相同的观念--就是信仰的观念.
心理学告诉我们:观念不同的人勉强在一起,会生出许多意想不到的悲剧.
婚姻并不像那些正在谈恋爱的人所想的那么简单,爱情变成婚姻之后,将面临各种千头万绪,难以解决的现实问题,所以男女双方在结婚之前都要好好考虑!
宗教信仰是所有观念中最基本的,所以不同宗教信仰的人结婚是十分冒险的.
虽然如此,你要注意一件事情,倘若有非基督徒向你求婚,他对你若有真诚的爱,你可以藉着你们之间的爱,向他传耶稣基督的福音,他若真的接受,真的重生得救,那你再同他结婚也不迟,所以,不要太急.
可以先做普通朋友,不要谈婚姻,也不要以为凡是基督徒向你求婚,你就可以嫁给他,有一些基督徒是基督教徒,礼拜堂徒,根本糊里糊涂.

太太信主,先生未信.
先生有外遇,要求离婚,太太应如何婚前先生爱妻子,乃因她对他具有某种吸引力,一个成功的妻子,应于婚后继续留意保持其吸引力,如整齐的穿着,端庄的姿势.
切勿抱着「我就是这个样子,谁叫你娶我!
」这种心理.
妻子的责任是为先生布置一个温暖的家,使先生感觉在这个家里,有你在身旁,跟在别的地方,在别人身旁有些不同.
我建议这位女士应该以圣洁的尊贵以及圣洁的忧愁处理这件事.
所谓圣洁的尊贵,乃是指身为神儿女的基本尊严;所谓圣洁的忧愁,则是在真正的爱心之外,再加上不能容忍罪恶的忧愁.
一个基督徒妻子,决不允许提出离婚要求.
但是如果先生坚持离婚,你除了以爱心竭力挽回之外,更应该立刻把这件事藉着祷告交给主,听主的旨意.

违背神的旨意,与未信主的人结婚,婚后不美满,能不能得到神的保守如果你已经同一个不信主的人结婚了,耶稣基督说:「神所配合的,人不能分开.
」--这句话没有指明是信徒与信徒结婚,或者信徒与非信徒结婚;总之,是指男女结合,神就不要人分开.
为这个缘故,你既然与不信主的人结婚了,你应当继续持守婚约,直到死的地步,不可分离,虽然他不信主,这不是你离婚的藉口.

在新加坡有一对夫妇,对我说:「唐弟兄,你几次到这里来,给我灵性很大的帮助.
这一次,我相信你也会给我很大的帮助.
」我就问他说:「你有什么事情」他说:「我们两个人在结婚以前,都没有寻求神的旨意.
所以我们后悔了,现在很想离婚,你怎么帮助我」我说:「我不帮助你离婚.
你们过去错了,现在离婚,就是错上加错.
所以你不能离婚.
你现在要靠着主的恩典,继续去背这个十字架,承担你们的错误忍受主的管教和责打.
」所以基督徒不要谈到离婚的事情,虽然你的妻子不是基督徒,不信主,你结婚了,也不应当想到离婚的事情.
我现在说婚后不美满,能不能得到神的保守,我告诉你,当你在不美满的中间,你会想,「如果」我从前同另一个结婚,恐怕就没有这样的事了.
不一定,可能更不美满.
所以说,我们常常用「如果」来制造理想,然后再把现实和理想分开来,觉得现实一定错,理想一定对.
其实不一定,当你的理想真正达到时,就变成现实了,而且可能比今天的光景更不好.
所以呢,既然生米已经煮成熟饭,就好好吃饭.
.
.
.
.
.
.

我是一个基督徒商人,家里有妻子,儿女,有时虽有心要奉献出来做传道人,但自己却有很多责任不能放下,我这样是否就是贪受世界呢不做传道人,并非就爱世界.
你家里有妻子,儿女,他们总要吃饭呀!
如果大家都因为爱主,而不做生意,那么全世界的人要吃什么总有一些人要做这些工作,这不等于爱世界.
但在做生意时,你要记得,你是为主做生意.
你赚钱要纪念主的工作.
你要敬畏主,在家庭中,在生意上,让主居首位.
所以不能说你做生意,就叫爱世界,不做传道人,就是不属灵--不是这样的.
神不要每一个人做传道人,神是抽壮丁,不是要志愿军.

什么叫完全有长者告诉我,只要做到我能做到的,就是完全.
另外又有人告诉我:必须追求像主耶稣那样才算完全.
请问哪一样才是完全照着圣经的原则,尽你所能,没有违背地去做,而又感到不够,就叫做完全.
若说「做到我所能做到的」就是完全,那么你每天说「尽我所能,尽我所能」,而没有照圣经的原则去做,你虽然尽你所能,还是违背圣经.
所以先找出圣经的原则,毫不违背地尽力去遵守,而又感到不完全,才是完全.
所以「完全人是常常感到不完全的.
」自以为完全者,非完全也.
已经尽力而自以为没有完全者,完全也.

完全有进取性--Fromqualitytoquantity--由质到量的进取,我问你们鸡蛋同母鸡,那一个更完全--母鸡更完全吗但是当母鸡身上的羽毛被拔去的时候,它就不完全了.
而鸡蛋还是一粒完全的鸡蛋,但是鸡蛋有一天会发展成一只大母鸡,所以它的完全是进取性的完全.
它不能说,我现在做鸡蛋很完全,这种完全尚未长大,虽然已经有质的完全,还要加上量的完全.
那就需要进取的完全.
一个两岁的孩子如果写一个歪歪扭扭的「我」字,我三十岁写一个漂漂亮亮的「我」字,实在说,还是他的「我」字漂亮,因为我两岁的时候,还不会写字.
所以「完全」是进取性的,是不断超越旧的我,以达到更高的境界.

当人发怒的时候,用怎样的办法来克制首先我们要思想,发怒是不是犯罪如果发怒是犯罪,那么根据圣经,是怎样的看法我要告诉你,发怒可能犯罪,但也可能止住罪恶.
发怒本身是中性的,不能说是罪,也不能说不是罪.
圣经告诉我们,圣父会发怒,圣子会发怒,圣灵也嫉恶如仇,所以,神是会发怒的神,而保罗针对[发怒]讲过一句话:[发怒不可到日落.
]又说:[发怒不可犯罪.
]所以我们先了解,这个怒气的本身,是以神的道为中心,或者是以自己的意念为中心发脾气是一件事,为什么发脾气则是更重要的一中.
你为神发脾气,或是为鬼发脾气这是很重要的.
发怒的动机,发怒的原因,是怒的对象,比发怒的本身更要紧.
我赞成尽可能温柔而不要发怒.
但是当神要你为他发义怒的时候,你就不要假温柔.
宋尚节博士蒙神重用,因为当神要找人为他讲慈爱的话,很容易找到;当神要找人为他发怒气的时候,没有几个人肯在这方面被神用,所以神使用了他.
摩西把两块法板摔下去的时候,是最大的冒犯,因为他把神亲手写的律法--十条诫命--打破了,还有比这更冒犯的神吗但是神从来没有为这件事责备过摩西.
因为那一次发怒,则是与神同行.
神发怒,他也发怒,在发怒上与神同行.
但是当摩西两次打击磐石的时候,他不是与神同怒,是自己乱发怒.
自己发怒,神不负责;与神同怒,神负责.
这是一件很清楚的事情.

此外,有些不对的脾气,我们常常爱发,怎么避免呢第一,你还没有发怒以前,快要生气了,请你口水先吞一吞,会减少你的速度.
第二,头脑想一想.
第三,为对方的好处,稍微考虑一下.
第四,记得你应当荣耀神,你的气质上也应当像神,这是很困难的事情.
有一次我发怒不成--刚要发怒的时候,前面一个镜子,一看不好看,所以我就不发怒了.
所以爱发怒的人,口袋里摆一面镜子,对你有利.
基督徒不忠心会怎么样当我为自己买较贵的衣服时,就支责备自己浪费钱,穿着太随便又觉得不荣耀神.
不忠是相对的,不是绝的,不必太计较这件事,有的人穿得太好看,你不要责备他不属灵,有的人穿得不好看,也不必因为这样就说他属灵.
耶稣基督不仅穿里衣,也穿外袍,施洗约翰却只穿骆驼毛的衣服,然而神说过他们谁比较属灵吗没有.

施洗约翰穿骆驼毛的衣服,吃蝗虫野蜜,有的传道人就学施洗约翰,穿得特别不好,吃得特别不好他以为这样就特别属灵,这个没有道理.
有些传道人,从来不答应别人请他吃饭.
而耶稣基督呢西门请他,他去;撒该请他,他也去.
这些吃的穿的,都是次要的问题.
绝对的是信仰,相对的是形式.
信仰的事上不能忘,相对的事上不必争,不必每一个人都一样.

动机是很要紧的,如果一个人买好衣服为了方便,另一个人故意穿不好的衣服,弄得破破烂烂,为了让人家能多奉献给他,那么这不能说,穿不好衣服比穿好的衣服更属灵.
基督徒的服饰没有一定的规矩,这要看你的动机是什么.
如果你没有钱,还要买贵重华丽的衣服,而不肯将心思,金钱放在神的工作上,那就不大好.
基督徒能吸引人,不是看他们钻研的服饰如何,而是因为他们有圣徒的体统.
什么叫做圣徒的体统呢就是有道德的原则,我们穿衣服不是为要引起异性的注意,所以不要穿太薄或太窄的衣服.
这不但会令自己伤风,而且有僵风化,这是第一个原则.
第二个原则是不要赶时髦.
我们应当注重心意理更新变化,而不是服装更新变化.

四年前,我已将自己奉献,奉献心志不变,但神却没有开路作全时间传道人,我该怎么办我不知道你所谓的[神不开路]意思为何我个人在十七岁决志奉献后,常用自己的零用钱购买单张在街上分发.
服事神的表现,并不一定非作传道人上讲台不可.
即使在很小的事情上,也可以彰显神的荣耀.
[无论是生是死,让基督在我身上照常显大.
]--就是服事的定义.
具体而言,就是将主权交给他,尊主为大.
因此,每一位基督徒,都在作全时间的服事.
倘若一个人在走投无路,一事无成之下才去念神学院,这种行为并不是真正的奉献.
一个真正的传道人应该同时具有良好的生活技能,丰富的学问知识,就业条件等,却不惜放弃这一切接受主的呼召.

我的信仰摇摆不定,好像很不真实.
你认为你的信仰不是真实,因为你不知道你的信仰何其宝贵.
一旦你知道信仰的珍贵,你一定会感谢赞美主.
保罗说:[我深[知]我所信的是谁.
]就是这个[知]字,使保罗成为一个非常有把握,有力量的基督徒.
但是如果你的信仰建立在错误的基础上,可能产生不真实的感觉;若是建立在实实在在的圣经之上,你将会感到一天比一天更接近神.
你能有[摇摆不定]的[感觉],已经比那些丝毫不觉得有追求长进之需要的人好多了.
但是光是感觉不够,必须有所[行动],才能构成[感动].
我们决不赞美一个只有觉悟而无行动的人.
至于行动的方法,启示录第二章告诉我们:[所以应当回想你是从哪里堕落的,并要悔改.
]这节圣经用这句话引申得更清楚:[从哪里跌倒,就从哪里爬起来.
]我对跌倒特别敏感,因为我曾三次因车祸震荡脑部.
而每一次跌倒,我都能爬得起来,就是拜这句圣经之赐.
常有些基督徒贿赂良心,以奉献金钱代替其不圣洁行为的悔改,殊不知这是神所不耻的行为.
如果你在缺乏爱心的行为上堕落,绝不要用热心掩饰之;如果你在不圣洁的行为上堕落,也不要用金钱代替之.

请问基督徒以后升到天上,将做些什么事圣经说:[昼夜敬拜],敬拜是唯一的工作.
有一位美国的博士就曾对我说:[那岂不是太无聊了吗]我当时就问他:[你认为结婚是恋爱的坟墓,还是恋爱的开端]了回答:[我知道你要说什么了.
]对于恋爱,一般人抱两种态度,先结婚后恋爱,及先恋爱后结婚.
中国人多采取前者,结果是爱到一生一世;外国人多属后者于是结婚之日常就是爱情之终.
一个受人狂热崇拜的女孩,婚后却判若两人;而与一个外貌平凡的女子结婚后,却发现她有探索不尽的优点,哪一种比较有意义基督徒升到天堂,在无限之中,更体会到神无限的无限,使我们可以永永远远敬拜他,以继续我们在地上对他不到十万分之一的了解与敬拜.
今天科学家以其研究大自然微小的成就而满足,而对大自然敬拜讴歌,然而大自然毕竟有限.
当我们到了神的国度,才发现真正的敬拜是永无止尽的,因为值得敬拜的东西是无限的.

在一本叫做[不要爱世界]的书,提到一切属世的制度都交在撒但的手里,甚至教育文化亦然.
这种观念是否正确若是正确,是否与[神已经胜了世界]相互冲突这一本书是出自那种很注重属灵而不懂得基督得胜的人所写的.
这样的书,实在说,是违背圣经的原则.
圣经说:神的道路高过人的道路,神的意志高过人的意志.
意念是观念,道路是生活;观念是哲学,生活是伦理.
伦理加上哲学,就是整个人类的文化同文明.
[神的道路高过人的道路,神的意念高过人的意念]表示神的道是超文化的.
所以今天所有的文化都有它的好处,我们不是要抵挡它,而是要启发它,光照它,所以为这个缘故,基督徒不畏惧任何哲学家,但是你要能指出他们的毛病在哪里.
如果基督徒连读让他们的书都不懂,那还谈什么呢!
我们传福音的范围,应当不仅能服务社会最高阶层的人,也要服务社会最贫穷的人.
贫民窟有人传福音,哲学家也需要基督的光去照耀他们,但是,今天传福音的人,到底偏重那一个范围是否只注意到中学生,大学生,而忽略了那些哲学家,科学家,有高深学问的人,以及下层的贫民如果一个人,什么制度都反对,那么他的观点可能较类似耶和华见证人.
他们说:「所有的政府都是属于魔鬼的,因为魔鬼要把地与地上的万物给耶稣,耶稣不要,耶稣不要从鬼来的东西,包括万国同万国的荣耀.
因此政府都是鬼的.
」我不能接受这种观点.
因为圣经有一节说,「你们要服从执政掌权的.
」没有一个执政掌权者的权柄不是从神而来的.
如果有一些凭着他的观念和直觉的特别感动,就从圣经里找出来一两条符合自己想法的经文,大大的发挥一番.
而对圣经未做全盘系统的研究,那就太差了.

没有明白正统的神学,许多事会出乱子的.
路加福音十一章十六至十八节说:「凡是一国自相分争,就成为荒场,凡一家自相分争,就必败落.
若撒但自相分争,他的国怎能站得住呢」既然如此,法师为何也有赶鬼的能力法师赶鬼,此说不真.
法师与撒但之间早有勾搭,赶来赶去只是掩人耳目.
撒但的「自由分争」,是表面的作为.
至于撒但行神迹,医治疾病更不足为信.
有人以为他的病已由某神治愈,不需要信耶稣.
事实上,除了真神以外,没有其他的神能医病.
撒但只能将你肉体的病搬到灵魂上,所以你身体的病减轻,灵魂的病必然加重.

为什么基督教分那么多教派基督教分那么多教派表示神的真理非常的丰富.
有些人看不到真理的全面,只看到一部份,另有一些人则看到另一部份.
因此就有许多不同的教派产生出来了.
这些教派有一些不同的论点,但是却仍保有一些基本的信仰观点:(1)相信三位一体的神.
(2)相信基督是神人二性,道成肉身的中保.
(3)相信圣灵是神.
(4)相信耶稣基督是童贞女生,为我们死,复活,而且还要再来.
(5)相信我们藉着悔改重生,能够成为得救的基督徒.
(6)相信耶稣基督是要再来的君王.
(7)相信全本圣经都是神所默示的.
这七件事情如果他们都相信,那么虽然是长老会,圣公会,卫理公会,浸信会,.
.
.
.
.
.
教会,只要他们真的相信,虽然观点不尽相同,还是我们的兄弟姐妹.
天主教与基督可以合一吗外表的合一不是真正的合一,有形式的合一,而没有信仰的合一,根本是自欺欺人的.
主耶稣说:合一是在真道里面合一,在信心里面合一,在主的名里面合一,在属灵本质上的合一.
今天天主教徒,基督教徒所谈的合一,根本都避开彼此在圣经见解上的岐异.
譬如说:圣经没有说基督徒当拜圣母马利亚,向马利亚祷告,圣经也没有说要敬拜圣徒,这些东西都是违背圣经的,在这样不同的信仰中间要合一,是有一点牵强附会,有一点勉强的.
如果天主教徒所信的是照圣经所说,而不加上那些额外的仪式,规矩,那么即使没有形式上的合一,内心里面也已经合一了.
在印尼我常在大学生团契的聚会里讲道,我发现他们团契也有天主教徒,那些天主教徒他们所信的,不是那些错误的,而是真正圣经里面的信仰,所以在团契里面,与基督徒有真正信心的人一同团契的时候,这种团契没有问题,但是我们不是以基督教,天主教的名分来合一,乃是在信仰里面交流合一.

真耶稣教会的人,经常向人说:他们受洗是在海水里,请问你的看法是什么我看他们有一点不正常.
竟然在海里受洗,请问施洗约翰给人施洗的时候,是在海里还是在湖里耶稣的门徒给人施洗,是在海里还是在湖里--在河里.
保罗经人施洗的时候,在哪里在监牢里.
监牢里有海吗监牢里有河吗所以受洗的地点,不管在这里或在那里,都无所谓.
洗礼是相对,不是绝对的;洗礼不会使我们得救;使我们得救的,是耶稣基督的宝血,是他从死里复活的能力.
所以强调在海里受洗是无稽之谈.
一个教会再怎么热心,如果没有好好研究圣经和正统历史的神学,就会把羊群带到只有感情,而没有真理基础的地步.
这些要改正的地方太多了.
所以后来真耶稣教会破裂了,就有「真的」真耶稣教会.
我离夏门的时候,「真正」真耶稣教会破裂,就有真真的真耶稣教会.
他一再强调真真真,就把别人都推断到假假假里面去了.
其实真正属神的人,是那些接受基督宝血,并顺从圣灵引导,而被主预定的人,请注意:「基督徒」最好的定义是在彼得前书一章二节所说的:「照父神的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人.
」佛教的困果循环,与基督教的「信耶稣得永生」的理论,区别何在这才者有如下的差异:第一,来源不同;第二,理论不同;第三,性质不同;第四,真假不同.
根本是完全不同的两种理论.
基督教乃是神藉其灵向人启示而记载下来的真理.
「信耶稣得永生」的「永生」,是指我们蒙受圣灵恩典,永恒地被生在神的国度里.
「重生」则是圣灵将神的生命藉耶稣基督救赎的恩典赐给人.
重生之人,即承受永之人.

佛教的因果律,乃是出于人自我的想像,虽然他们自称他们的信仰是一种「Enlightenment」--大澈大悟,启蒙的作用,然而我们从圣经上可知,神虽然予人以普遍的道德感,崇拜的本能,永恒的意识,这些自然的天赋,假如没有神的启示,则无法寻得正确的方向.
因此,虽然各种宗教持有不同的理论,却证明了圣经的一句话:「我们各人如羊走迷,偏行己路.
」统一教和基督教有什么不同统一教是韩国的文显明博士发明的.
违背圣经,被魔鬼利用,是廿世纪很重要的一大异端.
文显明说:上帝造亚当,是要同纯洁的夏娃发生性关系以产生后代.
后来夏娃同魔鬼发生关系,(他所指的含有性的成分.
)所以夏娃是邪恶,不是圣洁的.
因此亚当和夏娃结婚以后,就生出不来圣洁的后代来.
人的罪性是性方面的,而不是违背神旨意这方面的.
耶稣到世界上来,就是要从头产生新的族类,要和世上圣洁的童女结婚,结果耶稣基督还没有完成这大事业,就被钉在十字架上了.
所以到现在还没有真正能遵守神旨意的人.
今天文博士来了,他就是为完成神的旨意,所以要同许多圣洁的女子发生关系,来衍生新的族类,也难怪许多父母看见自己的女儿去听文显明讲道,都吓死了.

在我的信仰上,只觉得有主同在,很少对魔鬼有感受,为什么这位弟兄的信仰是相当积极的,所以常常看见主,很少看见魔鬼--感谢主,这是一件好事情;但是圣经告诉我们,我们原不是不晓得魔鬼的诡计,魔鬼不叫你看见他存在,才好作弄你,所以你要谨慎!
你要小心!

从圣经里我们可以清楚知道:第一,魔鬼是存在的.
第二,魔鬼用各样的办法,不同的花样,隐藏他本质,并继续不断地试探人.
第三,魔鬼诡诈到一个地步,甚至可以化妆成光明的天使,所以我们一定要十分谨慎.
圣经告诉我们要拒绝魔鬼的试探;要抵挡魔鬼,明白他的诡计;要与他争战,这是基督徒对魔鬼的责任.

平常你不感觉魔鬼的存在,这是你的疏忽,因为今天罪恶横溢,社会腐化,道德堕落,这些都很清楚告诉我们,人是顺服空中掌权者的首领,也就是运行了在悖逆之子中的邪灵,愿主继续帮助你,给你从神这一方面的印证,并积极地跟随他,也靠着主的力量,了解撒但的诡计.

基督徒妇女因为家庭经济而堕胎,是否犯罪如果是罪,是什么罪在审判时是否不能进天国基督徒不可堕胎.
因为胎儿自受孕起就是生命,长成后就是一个人你堕胎和杀人差不多,不同的是你看不见它,你杀人,对方有理智,意志,情感,所以他会反抗.
但是胎儿在母胎中未见你把它杀掉,求主赦免你,经济困难,你可以节育,但是你节育的办法不是等有孕后才想办法堕掉,乃是还没有成胎之前你就应当用一些不会伤害身体的方法来避孕.
如果你经济不好,已经成胎了,那么你生下来还可能送给那些没有孩子的人抚养,所以你还是不要堕胎.
已经堕胎的求主赦免你,在审判的时候,如果你已真正的悔改,那么审判的时候与罪无关,基督已担当了你的罪;但是如果你已经得救了还这么做,你要求主赦免你,求主保守你在以后的日子更谨慎,过圣洁爱主的生活.
你说:政府并没有认为堕落胎犯法,我告诉你,有一些事情虽然不犯法,但是却仍是犯罪,有一些事情虽然犯法但是不犯罪.
不一定犯罪的事情都犯法,也不一定犯法的事情都犯罪.
例如,埃及的法老王命令,凡希伯来人生的孩子都要丢在河里面,杀死他.
这是法令.
摩西的父母亲有没有把摩西丢掉,没有!
他们犯法却不犯罪,所以像这一类,犯法而不犯罪的事情,我们可以做.
你能带一本圣经到大陆去给基督徒,虽然你犯法也不要怕,你没有犯罪,明白吗所以犯法不一定等于犯罪,照样犯罪也不一定犯法.
今天许多国家准许同性恋,有些国家准许堕胎,但是这些虽然不犯国家的法律,却仍是犯罪.
天国近了,你们要悔改,让那超人法律的法律,超人国度的国度,超人政治的政治,就是神的道,神的义,神的国,神的话,放在我们心中并遵行.