的是驴友私穿贡嘎去世

第二根本再补充一点.
在死缘当中,有一类是过多享用信财.
如果以非法手段获取非本分的财富,那病也多,死得也快.
譬如僧人取很多白财、黑财会加速死亡.
就像晋美朗巴大师所说,除了得十自在的菩萨外,信财享用过多会生各种病,而且不满寿数提早就丢掉了命.

对僧人来说,突发性的死缘,最严重的莫过于过多积累信财,享用信财过多会骤然死亡.
列绕朗巴大师的传记里也同样讲到:智慧空行母曾对他说:"如果对财产耽著,多积累的话,你的伏藏法门对众生的利益不大,而且对你本人成为寿障.
"可见受用过多会突遭死亡.
再者,在家人以非法手段敛财或者过分享受,也导致福尽而死.
这些也成为骤然性的死缘.

第三根本——思择死时除法而外余皆无益心要提示:"死时"指冥阳两隔之时.
一刹那间到了后世,阴界跟阳界没办法来往.
这时可以看到,一旦因缘切断,此世的身、财、眷属毫无意义.
业就跟在身上,善作利、罪作损,马上明白一生经营的现法都是欺诳的,而真正作利害的是业.
这样幡然醒悟,唯一取实义,就是要修善法,由此会发起修法的决断.
这是本段修法的要点.

分四:一、思择三种因相——死时身、财、眷属不随行故,皆无益;二、思择损益二处——唯罪能损、唯法能益;三、发起修法的决断;四、完成死法的途径.
一、思择三种因相——死时身、财、眷属不随行故,皆无益死时任何皆无助益者,死时除圣法而外的衣食、卧具、受用、父母、亲戚、朋友,谁也无利益.
"死时任何皆无助益",指死来临时,除圣法外,其他衣食等的一切都无帮助.
就像吉祥胜逝友所说:天王!
无论你有何种富足,当死来临赴往他世时,就像被敌人洗劫,独自一人留在旷野.
没有王子,没有王妃,没有衣服,没有知心友,没有国土,没有王位,即使有无量军队此时也不见不闻,下至没有一个人顾恋随你而去.
到了死时,除了善恶业如影随行般不离之外,其他衣食受用、权利名位、父母亲友等都没有任何利益.
这个情况怎样呢下面具体讲述:纵为数千僧徒首领的上师,也连一个僧徒带不走;纵为数十万部下的头人,也连一个仆人无权带走;纵为拥有瞻部洲一切受用的主宰者,也一针一线无权带走;甚至自己最爱惜的身体,也必定遗弃后而走故.

大的上师们有那么多眷属,他们走的时候,虽然不必带一个侍者、一个弟子,但毕竟上师们很慈悲,应当以哀愍心带着弟子们去佛国净土,那多好啊!
但实际带不了.
当年大悲世尊示现涅槃时也没带走一个弟子.
诸多的法王、上师们圆寂时,也是一个扎巴也没法带走.
像这些大悲的导师、法王、大上师们都无法带走一个扎巴弟子的话,一般的上师更不必说了.
在无常面前,再大的导师、再大的上师也带不走一个人.

再者,世间的皇帝、国王、总统等虽然有成千上万乃至上亿的子民,也是一个人都带不走,在无常面前只能自己随业而走.
在这个世间,无常显现时谁也无法抗拒,这毕竟是有为法的法性.
尤其在生死关头,只有神识独自前往后世,的确是孤独的.
再者,纵然是南瞻部洲一切受用的主宰者,像过去的转轮王等,拥有四海天下,也是一针一线都没有力量带走.
甚至自己最爱惜的身体也要留在后面,心识独自离开.
总之,这世上的一切都带不走,也做不到利益.

睡的是最后一次床,吃的是最后一次饭,穿的是最后一次衣,说的是最后一次话,由亲属最后一次围绕而到了死降临的时刻,一切都做不到挽留,自己也没有住留的自在.
心放不下一切亲戚、受用,也没有一个跟随自己"故"字以后是延着上面的理路进一步发展思维.
既然什么都带不走,那临终一刻就成了"最后".
睡的是最后的床,吃的是最后的饭,穿的是最后的衣,说的是最后的话,有的由亲属最后围绕.
此后一刹那就离开此世,谁也拉不回来,自己也没有住留的自在.
这就是无常,谁也无法凭幻想来怎么样.
因此要想到,到死的那一刻,现世法一点利益也没有,从而退掉对现世的耽著,要这样来理解.

这里关键要了解"最后"的意思.
也就是处在现世和中阴的分界点上,那些就成了最后,不会带到后面,马上就感觉现世法没利益.
此后竟然变得如此孤独,从前那么眷恋、执著、投注感情的地方一点意思也没有.
就像在一个地方经营几十年,最后被洗劫一空.
经营的那些东西,连一针一线也带不走,管理的那些人,连一句话也说不到,一点帮助也没有.
那时就感觉,此前几十年的经营都是白费心血,做那些干什么其实,无常说的就是这件事,它让我们猛然警醒:我做这些现世法干什么到了临终,一脚踏上飞往后世的飞机,所有现世法全部留在这里.
曾经花费大量心血投注的地方一点意义也没有,如果我这样错算的话,岂不是白费一世人身因此,从这里要警醒,我们一开始就不要搞错计划、认错前程.
这样断定以后,应该发起修法的三决断:必须修,必须现在修,必须修临终有益的法.
由此就会成为纯粹的修法者.

再细致看到,快死的时候,睡的是最后一次床.
因为睡下去后就死掉,身体变成尸体,心识跑到后世,再也没机会把床作为我所执的对象.
我们何必对现前的居室、房屋那么贪恋呢床代表住处,在这上花那么多心血,那么讲究,一点一滴都非常在意,然而到死的时候一点都带不走.

还要想到,吃的是最后一次饭,之后就死了.
如果有了不起的上师烧糌粑烟烟,中阴能闻到一点香气,此外再也没有在阳世间吃饭、受用饮食的机会了.
这证明一生吃那么多美食毫无意义,过后就烟消云散了.
我们要尽早出离虚假世间,寻求真实果位,回到不生不灭之地.
而不是在这里浪费时间,特别讲究饮食,一餐饭做几个小时.
除了正餐还贪吃各种零食,那些都是迷乱的人生.

接着要看到,那时说的是最后一次话.
有什么遗嘱要交待,跟子女等说过,就算这辈子最后的话.
然后眼睛一闭,彻底结束,再也说不出一句话来.
再者,亲属们最后围绕在身边.
在活着的时候,亲人间彼此感情好,做很多帮助,来来往往.
这次你送礼,下次我还礼,这次我请客,下次你请客,天天待在一起,感觉有一个现世的美好生活.
但死的时候神识一离开,从此再也没办法建立亲戚、朋友的关系了.

像这样,常执的无用在死面前暴露无遗.
尽管特别耽著,希望天长地久,然而无常是那么无情,一下子就分开了,从此千生万世难以见面,即使见面也认不出.
因此,世间关系没意义,也利益不到自己走后世之路.
大限一来,哪怕留一秒钟也不可能,自己没有住下来的自在.
虽然心里放不下一切亲人、受用,但这些都不可能跟自己走.

二、思择损益二处——唯罪能损、唯法能益而祼体空手放在腋下后,走后世大道的时候,为了父母、亲戚等所积累的一切罪,跟谁也没有办法作分配,而只有自己背负后离世而走.
就这样赤身裸体、双手交叉放在腋下后,走到了后世的大道里.
三界六道众生都无差别地要走这条路,因此叫做"大道",就像国道被千万车辆共行一样.
那时,为了父母、亲戚等所造的罪,比如为了他们的利益,自己做杀盗淫等罪业,没办法在每个人身上分配,比如每人分百分之十等.
就像《亲友书》所说:乐行王!
不能为了父母、王妃、婆罗门、沙门等造罪,如果造了罪,地狱的果报没人能代替.

因此,此时除了罪能损害之外,就算南瞻部洲的人都成了仇敌,也无法在自己后面射一支灰白色的箭.
除了圣法之外,纵然成了南瞻部洲一切财物的主宰者,也连一针一线的带走权没有的话,唯有圣法是依怙、是归处、是洲岛、是救助者、是光明、是明灯.

到此时真正能作损害的只有罪.
即使所有南瞻部洲的人全部成了怨敌也害不了你,连一只灰白色的箭也射不到你身上,因为分别心已经去中阴的缘故.
哪怕科技再发达,投放核弹能摧毁大面积的地方,到了走的时候,无论放多少核弹也不会损害一根毫毛,因为心去了后世,而核弹不可能投到后世.
因此,现法中的其他方面都损害不到自己,只有罪业能作损害.

纵然是自在享有一切财物的国主、轮王等,在人间存活时,可以把东西从这里运到那里,把钱带过去等等.
然而从古至今,谁死时把什么东西带到后世了一例也没有.
所以,在走的那一天,什么财富都带不走,作不了利益,唯一有益的是圣法.
那时只有圣法才是依怙、是归处、是洲岛、是救助者、是光明、是明灯.

也就是说,在那时只有圣法给我们安乐,因此是依怙.
只有圣法把我们从苦中救脱,所以是归处.
就像商人出海去宝洲取宝,途中疲惫不堪,这时商主幻化出一座洲岛,里面有很好的衣食受用,有很悦意的森林花园.
像这样,圣法能使我们的中阴和来世之路有安乐,我们寄托在圣法中就远离怖畏,非常安稳,那时只有圣法能帮我们的忙,所以它是最能利益我们的救助者.
那时只有圣法是我们生死路途中的光明或明灯.
也就是平生知道善有利就修持善,知道罪有害就忏除罪,到临终就不会走三恶趣黑暗之处,将走到安乐之途,所以它成为路上的明灯或光明.
如果进一步修证得到解脱成佛的话,临终则不会有任何黑暗,不落入生死无明区域,彻底处在光明中等等.