李仲轩老人形意述真合集

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全文包括李仲轩老前辈生前所发表的全部24篇文章和在李老去世后才得以发表的遗作五篇,以及唐家后人的一篇《唐传形意八卦掌》,总计30篇.
分为尚式形意、唐传形意、薛颠象形术和李仲轩前辈遗作、形意拳相关文章五大类.

尚式形意21.
夜练形意22.
我所知道的尚式形意拳43.
耳闻尚云祥—尚云祥、薛颠与李仲轩64.
以尚式形意解"拳禅合一"(1)85.
以尚式形意解"拳禅合一"(2)106.
以尚式形意解"拳禅合一"(3)127.
尚式形意拳的形与意168.
尚云祥说"虎豹雷音"18唐传形意219.
唐传形意渊源谈2110.
唐传形意劈钻二法2511.
唐维禄说打法2712.
唐传形意拳八卦掌28薛颠传象形术3013.
"一个头"见薛颠3014.
象形术渊源谈3415.
追忆"象形术"3716.
象形术提要4017.
象形术飞摇二法4218.
薛颠的云法4419.
薛颠的晃法4720.
薛颠的旋法5021.
读者来信与回答5322.
从薛颠的点穴术谈起5423.
薛颠之鸡燕二形5724.
薛颠的马形6025.
薛颠的猴形64李仲轩前辈遗作6726.
闭五行与六部剑6727.
形意拳还有秘诀6928.
形意拳「入象」说7129.
追忆李仲轩7330.
李仲轩说剑法75尚式形意1.
夜练形意今86岁的仲轩人是形意拳名家尚云祥晚所收弟子.
尚云祥的拳法被后人称为尚式形意,其宗旨是以拳法为修养.
曾有一个徒弟难以克服比武时的心神慌,听到佛法中有"定"之,就向尚云祥问起,尚云祥:"定就是修养.
"解释武先要神闲气定,能够心安,智慧自然升起,拳贵在一个""字,拳要越越,心也要越越.
功时能有一丝的气,搏击的技能是敌时自然勃发,造作心去拳,人容陷于愚昧.
仲轩在拜师尚云祥前,跟随尚云祥的师弟唐维学拳,唐维文化程高,人却很文雅,平时总是洋洋的,拿着个壶一遛达能遛达一天,性子非常温和.
他教拳遵循古法,要在没人的地方教,树里都,必须周围有墙,完全与外界隔,准第三双眼看.
这么一个没人的院子,太好找,仲轩想半天觉得只有家族的祠堂合适,平时无人去,在祠堂里学拳.
有一段时间,师徒人吃住都在祠堂.
的时候只能一人,师傅也能看的,有疑问,才演示给师傅求指点,而且只许在晚上.
唐维:"想在人前逞能,得在旮旯受罪.
"后唐维以前的徒弟总到祠堂,仲轩的家人有意,唐维就再,唐维家在农村,河镇有段距,仲轩总是赶到唐维家学,有时十一会儿走到,而且人越越精神,觉得没走够.
他把这种感受对唐维讲,唐维:"形意拳又叫意拳,有个字,功夫正在条腿上.
"然后给仲轩讲个故事.
唐维的师傅是存义,存义当国术馆馆长时,一天有个人背着口大铁锅,将锅往地上—放,跳到锅沿上打套拳,可想其换步该有多快,腿功得.
他表演完后对存义:"知馆长能能做到"存义:"此种技能接近杂技,得专门,你的腿功如果真好,跟我比比赛跑怎样"人好,相隔丈远,一喊开始,那人就跑,如果跑出十步存义仍未追上,就算输.
那人一起步,就被存义推倒,好像俩人紧挨着似的,续几次都是如此,最终那人背着铁锅羞愧地走.
此人没下姓名,三十几岁,被国术馆学员们称为"小伙子"——有这件事,国术馆学员们知道形意拳腿功厉害,就肯实实站桩.
唐维:"你走远学拳,走也是功夫.
"仲轩得就频繁,即有时唐维教么,也觉得回走一趟,很是舒服.
有时在河镇里突然就碰上唐维,原是唐维教徒弟,人在大街上边走边聊,聊几唐维就回去,十几跟邻居门一般.

仲轩拜师尚云祥后,询问尚云祥:"唐师只让我一个人,能让人看,是古法,这是么道尚云祥回答:"没么道,搞得规矩大点,你们这帮小轻人就好好学.
"轻人喜好神秘,仲轩也觉得这么形意拳跟瞎子走一样,在拳腿,而在全身,晚上能体会这味道.
一次尚云祥带着仲轩去访一个开武馆的朋友,武馆里有许多学员在武,仲轩就小声对尚云祥:"他们这样出功夫吧"尚云祥很严厉地瞪仲轩一眼,开武馆后,尚云祥:"这么一帮人一块武,得真传的徒弟就混在里面.
"仲轩认为他们都没正经,问怎么看出的,尚云祥:"白天拳,眼睛要有准星,形意拳总是一束一捉,食指尖和小指根回翻转,眼光食指、小指,全神贯注,这是白天拳的方法.
"仲轩悟到昼夜的截然同,白日眼晚上养眼,都是提神的方法,形意拳的关键在于神气.
过拳的人喜欢看别人打拳,得在琢磨,如同写书法的人喜欢看别人写字,即是看小孩写字,笔墨在纸上,也觉得是一种享受.
尚云祥就很喜欢看徒弟拳,好坏无所谓,他也指点,看一会儿就觉得很高兴.
他自己从在人前拳,却像京戏票友般,特别爱看人打太极拳、八卦掌.
对于八卦掌,他轻时得过八卦名家程廷华的亲传,可是即是个刚八卦的人,他也能一看就看上半天.
尚云祥在一次看仲轩拳时,兴致很好,忽然:"其实俗话里就有武的真诀.
"他武里有取笑形意、太极、八卦姿势的话,叫"太极如摸鱼,八卦如推磨,形意如捉虾"——到这,尚云祥就笑起,我有别的解释".
太极如摸鱼,要如手探到水里般,慢慢而移,太极推手正如摸鱼般要用手"听",拳时也要有水中摸鱼的劲,有这么一点意,就能出功夫,八卦如推磨,除向前推,还要推出向下的碾劲,八卦掌一迈步要有股劲,随时转化,明白这股劲的道,就能解八卦掌的招为何千变万化——该形意拳,尚云祥却.
隔几天又看仲轩打拳,仲轩当时对古拳谱"消息全凭后脚蹬"有会,正在揣摩全身整体发的技巧,打拳频频发,很是刚猛,尚云祥打断他,:"动手可以这样,拳是这样.
"他形意拳时,要如捉虾般,出手的时候很轻快,收手的时候,手上要带着"东西"回,这"轻出重收"四字是拳的口诀,千.

有一次尚云祥看人拳看得高兴,手抱在额前,浑身左摇右晃,节奏上好像在跟着拳的人一块比划.
仲轩就问他:"师您在干嘛"尚云祥答道:"熊形!
"形意拳有十二形,从动物动作中象形取意而出的拳法,极为简,一式也就一个动作.
在十二形外,还有一式为"熊鹰合形".
形意拳的所有招式都起源于它,但传授时往往最后才教,也往往只将"鹰俯冲,狗熊人"一俯一仰种动态贯,个别拳师还有独的"熊形""鹰形",其架式与合演中的熊鹰有同.
仲轩问:"您这也是熊形"尚云祥笑,:"我这个熊形与众同,好像狗熊靠在树上蹭痒痒.
"仲轩一脸诧,又:"你是喜欢发吗功夫上后背才能真发,有人袭,狗熊蹭痒痒般浑身一颤,对手就出去(震倒).
"与唐维一样,尚云祥也是一散步就是一天,喜欢到繁华的地方去.
仲轩:"唐师喜欢到有树有草的地方去.
"尚云祥:"我有我的道呀.
"马上人很多,人人走的方向都同,正好"眼观",而且视线打开,心态也会随之开阔,尚云祥逛一圈繁华闹市,心情反而会很轻松.

尚云祥晚名气已很大,比武访的人非常多,有时想睡个午觉都.
一次仲轩跟随尚云祥出门办事,上,看到三岁的孩子打闹,尚云祥就停下看半天,还蹲下伸手逗小孩,仲轩催促他要耽误时间,尚云祥起身:"我拳一生,还如这俩小孩.
"很让仲轩莫名其妙.
办完事后,在回家的上,尚云祥:"古人讲,武者祥.
武人太容陷进是非中,还如学武,就算学,也最好一辈子默默无闻,有一分名气,多一分烦恼.
小孩想打就打,打完就没事,是挺人向往的吗"一拍仲轩,:"看拳就得晚上,让谁也知道.

2.
我所知道的尚式形意拳我是武术界人士,所知博,无法用别种派系的形意拳比较出何为尚式,我只能提供我所知道的尚云祥拳术.

我在1987买过一本中华书店出版的《形意五拳图》,我也是从那一开始形意拳的,当时是个初中小孩.
教我拳的师名仲轩,当时已71岁,会点穴按摩.
当时曾问师是武当派还是少派,他是"尚云祥的形意拳".

仲轩师当时天天晚上为西单的一个商店看店,把我带过去,在一片家用电器的空场中拳.
白天拳较少,只在星期天的中午到宜武公园里.
其实每一次面他几乎都教我么新的,只是在一旁看着我.
我有时赌气地:"你要再教我,那跟我在家里一个人又有么区别"他总是笑而言.
他后对我,现在的轻人比他们那一代要娇嫩,至十岁骨骼仍未坚实,所以要得过勤,否则伤身.
他那时:"七八岁开始童子功的,是学唱戏的.
"师他十几岁时第一喜欢唱戏,第二喜欢武.
当时家在河,请一位武师在家族的祠堂里教拳.
一次他完拳后觉得浑身爽快,一高兴唱起京戏,结果遭到武师的痛骂.
武后话都许,否则元气奔泻,人会早衰早亡的,何况唱戏.
那位武师名唐维,薛颠刚当国术馆馆长时,对于有的挑战者因碍于辈份情面好出手,有一次是唐维代为比武的.
唐维以腿功著称.
他最佩服的人就是师兄尚云祥.
尚云祥传下的崩拳里有一个似于形的跳跃动作.
一次唐维和尚云祥一块去看戏,时间晚,俩人抄没人的胡同走,好施展腿功.
唐维人高腿长,疾走在前,尚云祥身材矮胖,后几步,以崩拳一跃就超上.
唐维有一个存义传绐的药方叫"五膏",是比武受伤时救命用的,形意门中得此药方者多.
唐维将那药方传给仲轩,让他受自己的全部传承.
但唐维认为自己只是一个没有名头的乡野武师,为让自己的徒弟能够深造,请求尚云祥收他为徒.
当时尚云祥事已高,所收的徒弟都有徒孙,传承已有三代,而他还未到20岁.
对于唐维的请求,尚云祥,收徒可以,但仲轩将要再收徒弟,否则我这门的龄与辈份就.

仲轩师跟随尚云祥学艺的时间并很长,是断断续续的.
据他在拳术未成时,为谋生计去上海,一直忙忙.
尚云祥谢世后,渐渐的与武少往.
他当对我,之所以教我拳,是觉得我学武的热忱会持续多久,就先暂且教教.
现今回想起,他的晚极其魄寂寞,可能只是想借着教小孩给自己找点生活趣.
我买的那本《形意拳五图》的作者靳云亭也是尚云祥的学生.
可师教的拳架和《形意拳五图》影印照片上的姿势相差很大,主要是没有靳云亭表现出的那种左右撑开,上下兜裹的横劲.
他先前唐维教的也是这股横劲.
唐维曾比喻:"如果和别人比试撞胳膊,他直着撞,你在相撞的时候,将胳膊转一下,他就会叫疼.
"这是个学原,因为这样一,就是相撞,而是以一个抛物线打在对手的胳膊上,学会这个抛物线,浑身都是拳头.
这种遍布周身的抛物线,是形意拳的横劲.
对于这一点,靳云亭在照片上下的影像可称典范,明眼人一看知有功夫.
五拳中横拳是最难学的,唐维让他从钻拳和蛇形中去体会,慢慢地横拳就会打,进而对形意拳肩、臀、肘、膝的近身打法也能会,再学习十二形需指点能知其精髓.
高深武术的学习肯定是有次第的,次第是一通百通的途径.
据唐维讲,薛颠平时以猴形功的,动作之变幻达到匪夷所思的程,手脚肩胯可以互换打法,这一奇技是通横劲才能有的.
由此可横劲是深入形意拳系统的基础,也正如拳谱所言:"形意拳之母是五,五之母是一横.
"且仲轩师向尚云祥学艺时,尚云祥第一要改的是他身上的这股横劲,收敛撑兜滚裹,只是简单的一进一退,手的一伸一缩.
而且拳时个脚腕要180别扭地撇开,犹如将人扎在口袋里,浑身使出劲.
只要一使劲由自主地摔倒,无法拔背挺身.
他跟尚云祥学一段时间后,浑身上下总觉得顺,一举一动都变得困难,像小孩似地重新学走,后慢慢地走的姿势起变化,和尚云祥很像,温温吞吞的非常散漫,此时拳有一种空空松松的自然感,对于《形意五拳图》与仲轩师所教拳架的同问题,可能是尚云祥根据每个学生的基础,纠偏扶正,所教的侧重点有别.

当时形意拳的五拳、十二形拳都印书,在武馆里公开传授,要个别秘传的是"熊鹰合形",据五拳也是脱胎于它,是形意拳最古的架势.
唐维教过他熊鹰合形,是一个擒拿动作:双手运动幅很大,学很久也未得究竟.
尚云祥要教他熊鹰合形,一示范他发现和五拳里的劈拳没么样,尚云祥解释:"劈拳就是一起一伏,用躯干打劈拳就是熊鹰合形.
"然后垂着手在院子里走一圈,身上并有么起伏.
尚云祥.
又:"但要用躯干,还要用躯干里面打劈拳.
"仲轩师回忆当学艺,对于尚云祥"要功,要拳"的话印象最深.
去上海谋生前向尚云祥告辞时,对尚云祥怕以后忙起没有时间拳,而且所住的群居环境拳多有.
尚云祥嘱咐他:"你要学会在脑子里拳,得闲时稍一比划,功夫就上身.
"仲轩师晚一直靠给西单商店守夜谋生.
在1998冬天因为商店里煤气,从而煤气中毒,一全身瘫痪,口能言,医院诊断是大脑萎缩.
他那时被运回门头沟的屋里待死,然而四个月后竟然可以下床走,语言和神志都恢清晰,只是从此体质明显地虚弱.
但作为一个72岁的人能有如此的恢,能是一个奇迹.
他这要感谢尚云祥、唐维位师父在轻时给他一个好的身体底子.
他刚能下床时,我去看他.
他告诉我,尚云祥的剑法从外,其实造诣极深,有时以剑教拳.
因为拳开悟的话,到一定程就下去,尚云祥就让学生从剑法里找感悟.
为明这一道,仲轩师当时扶着桌子站,让我拿一根筷子他.
管我从任何方向去,他总能用他手里的筷子点在我的腕子上,后忘他是病人,我札的动作越越快,但管有多快他还是能打中我的手腕,而且他的动作还是慢慢的.
我问他这以慢打快是么缘故,他这就是形意拳走中门、占中的道.

我向仲轩师学武术的时间只有一,甚至十二形尚未学会.
以后正如他先前所,我对拳术的热忱久退,以学习工作为借口而荒废.
我尽我所知介绍的尚云祥教授法,其实只是尚式形意的片趾爪.
仲轩师今已经85岁,知何时会谢世,我很希望他能收下一个真正习武的学生,保住尚式形意的一份武学遗产.

3.
耳闻尚云祥—尚云祥、薛颠与李仲轩自200012期发表《我所知道的尚式形意》以,收到者信与电,我非习武之人,对于许多武学上的问题无法回答,少时教我形意拳的仲轩师又未在京,我只能将仲轩师当对我讲的回忆下,写一写我所耳闻的尚云祥,以飨者.

先简要介绍一下仲轩师,他今85岁,19岁拜师尚云祥之前,随尚云祥的师弟唐维在河学拳,唐维讲过尚云祥结八卦掌名家程庭华,程很赞赏尚云祥的天资,为共求武学真,将八卦掌的口诀传给尚云祥,后尚云祥将程派八卦掌传给几个门人,程派八卦就在尚门中有隐秘的一支.
尚云祥有脚砖石的绝技,日后又施展过几回,从此下"铁脚佛"的名号.
但尚云祥对这个称呼很喜,认为是"轻时得的,只能吓唬吓唬外.
"仲轩拜尚云祥时,尚已是个人,慈眉善目非常平和,他先教站桩,名"浑元桩",就是脚平站,双手胸前一抱.
仲轩随唐维学过为复杂吃劲的桩功.
往往一站就一个小时,双手一抱就太过简单,以至于知该在身体哪个部位吃劲.
没到在尚云祥面前站一会后,尚云祥一非常奇怪的话:"你抱过人没有"但是这人大窘的话,却使仲轩隐隐约约有所感悟,浑身一松,尚云祥:"对.
"当时有许多形意拳师将五、十二形的拳招拿站桩,而尚云祥只让门人站"浑元桩",甚至形意拳最基本的桩法"三体式"(就是劈拳的架势)都让站,过:"动静有别"的话.
仲轩在河时,青里有一种游戏叫"踢地球",就是将一个铁球在脚底下搓着玩,像杂技一样,十几个人围成一圈,传到谁,谁一段技巧.
当时仲轩也把铁球带到京,一次尚云祥到他玩"踢地球",这游戏可以身手,让他每天玩玩自有好处,然后又可以将铁球握在手中,在胸前划圆,眼神要跟上,能调周身气血.

仲轩从此一手一个铁球(右手18斤,左手17斤),先开始只是觉得手上会多一把气,每次完都觉得双腿柔腻腻的,久后觉得腿像双手一样敏感,整个躯体有种"通透感".
后知道这种功夫是形章拳内功之一,叫"圈手",古传原本是空手的,只有尚云祥加上个铁球.
尚云祥还有一种训叫"转七星",就是在院子中按照斗七星的曲线,钉上七个木桩,让人绕着桩子打拳,打么拳他管,就是让门人体会群斗时,四面八方敌的处境,关键在步法.
至于绕这七个桩子该用么步法,他也管,甚至还插桩子也可以按照斗七星,随么形都.

"转七星"是形意拳自古就有的,仲轩一次像八卦掌似地将"七星"转得又圆又平,尚云祥就:"拳一惊一乍的.
动手得一惊一乍.
心里要有.
"尚云祥没有一招一式地教过仲轩程派八卦掌,因为拳毕竟和形意同,所以也鼓仲轩学,但常起八卦掌.
尚云祥八卦就是教人"送",八卦像推磨,凡推过磨的人都知道,要想将谷物磨得细腻,直愣愣地推肯定,手上的那股劲得把磨杆"送"出去,送得"平、圆、悠、远",还要"送"出一股向下的碾劲,这股另有的劲叫做"".
八卦掌是有送有,这是靠站桩就能站出的,所以八卦门人站桩,都是在运动中求"送、".

尚云祥以腿功著称,但是对于腿部并没有么特别的训,或者像他人想象的么"运气法",有脚砖石的奇能,是功到自然成.
尚云祥教授腿击法时主要是传授"十字拐",一种正面蹬踢的动作,还有就是燕形.
尚式形意的燕形与别派同,是一种腿击法,环的侧踢,又名"二起脚".
有正有侧,尚云祥也就多教,除非门人有具体问题问.
仲轩当对于腿法的用劲感到很困惑,总觉得腿一踢,浑身的劲"整",而且觉得腿击除富有隐蔽性外,速和活都比上手.
尚云祥回答:"腿击法是身法的发挥,所以腿先身.
"尚云祥他师弟中,身法最好的是薛颠.
当时武中传,薛颠有一次表演,抬条长凳放在中央,打第一拳时他在条凳的左边,打第二拳时他已到条凳的右边,他是以极快的速在瞬间钻过条凳的,眼稍差的人看清他具体的动作.
观者皆震惊,这形同鬼魅的身法.
交手时根本人无法招架,有几个想跟他比武的人就退.
薛颠的身材有一米八几,气质文静,很像教书先生,是当时支撑形意拳门庭的重要人物,继承师父存义强调实战的作派,一生公开比武.
由于存义、薛颠西代实战的号召,使得形意拳得到极大的推广,在大城市中印书公开传授.
但由于公开的只是招法,形意拳的口诀是要面授口传的,又由于人们比武求胜的心,许多人学形意拳都是在学格斗法,对于深一层的道求甚解.
当时武有"形意拳招邪"的法,因为许多形意拳的拳师,一上纪,腿脚就好,甚至短寿,还有轻小伙子几个月形意拳,身体亏损得很厉害,神经衰弱、肾虚各种毛病都出.
有人认为是招邪,但经符咒都没用,身体仍一天天坏下去.
仲轩当曾问是何原因,尚云祥解释:形意拳是内家拳,得是精气神,功的时候应该把精气神含住,但很多拳师都在打人,剐将精气神提起,一发劲都发出去,还能短命明白动静有别,身体当然出毛病.
"还过:"俗话讲`太极十出门,形意一打死人,学形意拳的都在学打死人,最终把自己打死.
"然后告诉仲轩:打太极要带点形意的充沛,打形意要带点太极的含蓄.

仲轩师讲过,形意拳的法、打法、演法(表演)的口诀都是一样的,但现在混,用打法去功,用演法去比武,这是当形意拳普传后下的弊病,但按照旧的武规矩,许多东西又是能公开的,所以是个左右为难的问题,有待后的人去解决.
仲轩师对尚云祥的记忆是:尚云祥没有一般武人身上逼人的气势,但双眼清,一举一动都显得悠然自得,人自然升起崇敬之心.
这种特殊的气质,是因为他的拳法能涵养身心.

4.
以尚式形意解"拳禅合一"(1)称形意拳为拳禅合一,大约是二十世纪十代,形意拳进入大城市,叫响这个法.
但形意拳遵循的是道家,想有进境,总要从「精化气,气化神,神还虚」上实,禅是佛家,怎么也有关系我的体会是,是拳学,而是教学.
辈的拳师,像薛颠,孙堂那样文武全才,功夫好文采也好的,毕竟是少,但一代代传人照样教出,是么道因为学拳讲究悟性,用给整套,给个话头,一话就悟进去,么都能明白,这一点与禅宗相似.
禅宗有话叫「三藏十二部,曹溪一亡」,佛经有百万卷,但其中的意思祖惠能一话就表达清楚,这话叫口诀.

比如我第一位师傅唐维,曾几次代薛颠比武,应该精于技击.
拳并等于比武,功夫好相当于一个人有家产,比武相当于会会投资,从功夫好到善比武,还得要一番苦悟.
唐师一天手抬着东西,身边有人一个趔且,唐师没法用手扶他,情急之下,用胯拱他一下,那人没摔倒,唐师也悟,从此比武得心应手.

薛颠是存义事业的继承者,存义去世后,薛颠就任国术馆馆长,国术馆有几位名宿服气,算起还是长辈,非要跟薛颠较,薛颠只能推诿.
因为只要一动手,管输赢,国术馆都将大.

这个死扣只能让第三者去解.
唐维:「薛颠的武功高我倍,您能能先打败我呢」与一名宿约定私下比武.
唐师对这争名的人很蔑视,穿着拖鞋去,一招就分出胜负,那几位再闹.
光有功夫还够,掌握比武的窍门,方能有此效果.

我的第二位师傅尚云祥,是个所学非常杂的人,么拳他一看就明白底细,瞒住他,有时用别的拳照着讲解形意.
照,如果得到口诀,光看看架势,是明白的,但尚师,就知道世上的确有能「偷拳」的人.
当然,这是他有形意的一门深入,悟出,所以能触旁通.

尚师一次跟我打趣:「么叫拳出就是自己能创拳.
你给我编个口诀听听.
」跟辈人学,得掏带挖,我虽然创出,但为引他教我,也编一个,关于形意蛇形的:「背张腹紧,磨膝盖;浑身腱子,蹭劲走.
」他对我的评语是:「一点小体会,是大东西.
」讲:「你瞧程廷华编得多好,别人都,打人如亲嘴,也就是穷追舍的意思,他却,拳如亲嘴.
」尚师解释,男嘴一碰,刻感觉同,拳光劲,身心得起变化,这个「拳如亲嘴」,把「精化气,气化神,神还虚」的大道一下子就通.
尚云祥曾用形意拳口诀与程廷华交换八卦掌口诀,发现最精粹处是相通的,因为有这一段因缘,照,尚式形意与程派八卦的门人可以互称兄弟.

尚云祥向几个早期门人完整地教过程派八卦.
我没有传承尚师的这一武功,但他对我过,一般人八卦,都容把八卦「贼」.
其实八卦掌是雄赳赳的,关键要从「双换掌」这一招出,因为这一招容体会出「劲周全」四字.

尚师讲,程廷华打八卦,劲浑身鼓荡,感觉到他在打,只感到他在动.
大蟒蛇从头到尾都蹭着劲,才能爬动得起,这种威势,又怎是打一拳踹一脚所能比形意拳古传歌诀中有一「硬退硬进无遮拦」,的就是这种劲周全的威势,用抡膊打,只要一动就有很大的冲撞,对手困住你也防住你,「硬」字是「断然」之意.

也有「硬打硬进无遮拦」得法,「打」字准确,照字面解就把形意拳低级,显得蛮横,「硬」字也容被误解成胳膊拳头硬,一边挨打一边进攻.
「硬退硬进」就有道,把「退」字放在前头,因为形意拳看似刚猛,实则以「顾」法为根本.
顾为退,能被人住,方能人.

辈拳师多居乡野,文化程高,所传承的古歌诀多字词粗,大致意思是错的,但无法一个字一个字的揣摩,一定得常跟随在他们身边,从身教上学.

他们也太爱解释古传歌诀,只叫门人硬背下去悟,但那些古歌诀经点拨,是悟出的.
脱开那些歌诀,他们经意的话,才是自己真正的体会,非常真,往往比古传歌诀还要好.
可惜门人没有整成文字的意,产生出鲜活的歌诀,只对古传歌诀宝贝得,这是形意拳的「水土失」.

当然他们话,也往往用自己最熟悉的方言讲.
比如唐维,打崩拳要「抽筋」.
我是他徒弟,我明白,别人就难懂,没法传播.
像尚云祥这样能在形意拳中开尚式一派,首先表明他注重实际,为古传歌诀所约束.

其实古传歌诀是怎么的也是先有歌诀,而是根据实际的.
学拳之悟,是悟古歌诀,也是悟师的口诀,而是借着歌诀口诀,有机,悟出产生歌诀的东西.

把握住根本,自己编口诀又算么难事,大海中溅起点水花而已.
所以尚云祥,能创拳的人才是出的人——-这是玩笑话.

再举一个者亲自就可以印证的子,明白要劲周全,功夫用双换掌能出,用蛇形也能出.
「只动打」是程派八卦的功口诀,「硬退硬进无遮拦」是形意的古歌诀,尚云祥还有「拳要学瞎子走」的窍门,瞎子走身子前后都提着小心,从头到脚都有反应,拳是拳头,而是全身敏感——–千万,都是一个道,就看作徒弟的能应上哪话的口味.

以上对「拳禅合一」举点子,成条,只望能稍稍明.
另,在武魂发表文章以,受武术爱好者的信访,有殷者也有强求者,我没有武术班也为图虚名,昏沉,无授徒,还望.

我当拜师尚云祥,是以「学成后收徒」为先决条件的,就让我这一支衰下去吧.
但尚师的拳法能衰,请解我目前只选择以文会友的方式吧.

5.
以尚式形意解"拳禅合一"(2)在上一期武魂上以尚式形意解「拳禅合一」,犹有未尽,此次以桩功举.
旧时候学武,总是讲拳的多,功的少.
学到拳的是学生,学到功的是徒弟.
学到形意的桩功很难,愿意传,让你一站,点「放松」一的话,就管.

比如站浑元桩,都知道眼是平视,要微微上瞟,但瞟么瞟作么能回答出这个问题,才是存义的徒弟,否则他人家开国术馆,一班一班教的学生很多.

按照存义的桩法,小脑、肾、性腺都得到开发.
所谓「形意一打死人」,是招法厉害,是形意能人短期内由弱变强,精无穷,是体能厉害.

还有一点,叫「传徒先传药」.
武家是有药方的,有功的有救命的,自称是某某的徒弟,先得拿出几张药方.
唐维有存义传的「五」作凭证,此药化为膏质是一种用法,化为质又是一种用法.

收徒弟得有用.
我所接触的存义的几个徒弟,都是严格意义上光大师门的人.
唐维由于后天条件局限,还有性格使然,他可以暗中帮助师兄弟,自己却是独风骚的栋;尚云祥有自己的要走,在存义的教法上别出新意,所传是存义的原样;可以薛颠是存义教出的最「有用」的徒弟,坐镇国术馆,广传形意拳,可惜由于特殊缘故(以后另写文讲述),用师的名号.

得到一个徒弟很难,总是这有缺点那有遗憾,但要真得到一个好的,门庭刻就能兴盛起.
有的时候师徒感情太好,也.
规矩越大越能教出徒弟,人跟人关系一密,就缺乏一教一学的那种激性.
拳是讲的,要靠激,少这份敏感,就么都教出.

所谓「武半辈子,一话教给徒弟」,并没有一固定的话,指定那话激到他,一下就明白,这就是禅吧我从唐维门下转投尚云祥,并是唐师没本事教我,是我跟他太好.
我算富家子弟,容骄狂懈怠,开家一个人到京找尚云祥,心情使然,就能学进东西.

尚云祥有为师之道,教徒弟跟钓鱼似的.
咬上他的钩,他就嘻嘻哈哈,一点都解释,人着急;咬上他的钩,他就狠劲一拽,一话透.
我一直很感谢唐师的安排.
辈武师就是这样,一旦认你作徒弟,就只为你好,非常无私.

我到京后,唐师还总看我.
他坐火,都是从河一晚上走的,这份师恩太厚.
唐师腿功好,孙堂腿功好,由于人名字都有「」字,一被称为「二」.
最终孙堂成名成家,唐维被世人遗忘,但孙堂的门下应该记得这一法.

孙堂的腿功,是新闻事件.
他和一位要人坐敞篷汽,逆风而,速很快.
那人头上戴着巴拿马草帽,被风吹走.
孙堂跳下追到草帽后再追汽,司机还没意到有人跳,他就已经回到上——–此事当时有几家报纸报导.

唐师要是有一件名动天下的事,也会死乡野.
过光靠惊世骇俗也.
孙堂文武全才,样样都好,的确是大家.
一个武的人,得么都会,方能有大用.

唐师所传的桩功,有一个要点,时常浑身抖一抖.
传狗熊冬眠的时候,每隔几天,它就自发性地浑身颤抖,否则僵滞动,身体要有问题.
同样,站桩为么站下去就是缺这一抖.
很细致很轻微地抖抖,就能够享受桩功,养生.
另外,其实比武发,也就是这么一抖擞.
如果有者从此受益,就向旁人传一传唐师的名吧.

薛颠传的桩功,一个法是,小肚子像打太极拳一般,很慢很沉着地张出,再很慢很沉着地缩回,带动全身,配合上呼吸,是意守田,而是气息在田中去.
这个方法,可以壮阳,肾虚,滴的毛病都能治好.
另外打拳也要这样,出拳时肚子也微微顶一下,收拳时肚子微微敛一下,好像是第三个拳头,多出一个肚子,局限在只手上,三点成面,劲就容整.

还有一个方法,站桩先正尾椎,尾椎很重要,心情好时,按摩一下尾椎,就会缓解.
从尾椎一节一节脊椎骨顶上去,直到后脑,脊椎自然会反弓,脑袋自然会后仰,手自然会高抬,然后下巴向前一钩,手按下,脊椎骨一节一节退下.
如此反习,会有奇效.
脊椎就是一条大,它有劲,比武时方能有「神变」.

注意,这三个桩功都是动的,过很慢很微,外人看出.
薛颠的好,桩功是「慢」.
这些都是入门的巧计,一就会有效果,但毕竟属于形意的基本功,功夫的「功夫」,指的还是这个.
至于如何再向上,薛颠和唐维都各有.
尚云祥把这些方法都跳开,站桩死站着动,是错误的,但他就传一个动的.
一次我站桩,他问我:「你抱过人没有」我就明白.
这个「抱」字,是条胳膊使劲,而是抱进怀,整个身体都要迎上去.
这是对站桩「拿劲」的比喻,拿住这个劲,一站就能滋养人.

一天我站桩,尚云祥:「你给我这么呆着!
」这一个「呆」字,一下子就让我站「进」去(没法形容,只能这么).
后他对我:「你怎么还在这呆着走吧!
」身体一下就「开」.

形意是用身体「想」,开悟是脑子明白,而是身体明白.
与禅的「言下顿悟」相似,等身体有悟性,听到一话就有反应,就像马挨一鞭子,体能刻勃发出—-尚式形意发扬的是这种教法.

6.
以尚式形意解"拳禅合一"(3)开武馆,这是民国出现的形式.
在这之前,中国民间要么是禁武,要么是拳团,就是操一点实战格斗,目的也只是为对付土匪,武术的精深处较远.
凡是武师真传的,人一定会很多,三五个人,才能忙得过,教得透.

广收门徒,往往就会出现「教拳的多,传功的少;讲招的多,传的少」的情况.
其实,这是武师们实在,而是因为功、是很「身体化」的东西,得身教方能体会得出,讲则讲明白,靠着在武场上喊几口诀,即是古代秘传真实虚,做学生的也很难体会.

禅宗宣扬「以心传心」,就是这个道.
要打到学生心去,一下子激发他,「以口传口」是的.
我们轻时(二十世纪二三十代)的武术书,你们看后,有没有发现一个奇怪的现象就是总用「口」标示动作,或是标榜「可用于军营兵」.

那时民族危机,国外侵,武术界的口号叫「强国强种」,希望能为国出,训部队上阵敌,所以许多拳种在教授时一趋于简化,向往能一教七八百人,一蹴而就,速成.

我的师尚云祥(尚升,字云祥),是个外柔内刚的人,处世精明,受人骗,可同时又很想主义.
我认他时,他已八十出头,仍时常像青一样爆发很大热情.
他很爱国,盼望国家打胜仗,教形意拳时,企图一,听的人转身上战场,就能用上.

形意拳传起源于岳飞,本就是南宋时代用训士兵的.
一定要让形意拳在现代发挥军事作用—–当时一辈拳师都在动这份脑筋.
武术的都爱国,当时管武术叫「国术」.
存义:「形意拳叫国术,就要保家卫国.
」存义本身就亲自上战场,当国术馆馆长时一直琢磨形意拳的军体化和速成法.
尚云祥延续存义的道,接着向这方面尝试,晚期所教的拳有简化的倾向.
他这个「简」是简化拳招,而是想,一话,片刻间人功夫上身.

后发现,因为每一个人的身体素质,智商悟性莠齐,内家拳的要点在拳招,在于「神气」——这种非常性的东西,是动作,无法按照「口」操习.
而且简化之后发现对人的悟性高,学起难.
训战士,还如按部就班,繁一点好.

虽然此通,尚氏形意没有成为「军体拳」,却从此形成一种教学风格,拳一语道破,发挥身教的激性.
言教总是用众多的比喻,搞修辞,让人听得津津有味,身教则干脆俐,一个眼神,比划一下徒弟悟进去.
学武还是要重身教,也正因为重身教,所以有些为与禅相似.

禅宗有「话头」,就是突然一话把人整个思维都打,就开悟.
这个「话头」从书上看,没有用,得真人和真人地冲突.
尚式形意也有这种「给话」,这话本身可能有意义,可能也没意义,就是为激.

先举一个有意义的.
有一个跟日本人打过仗的军官(忘记叫么,很有名的一个人),是个彪形大汉,会使双刀,听尚云祥研究一种能够速成的拳术,就拜访.

他是真正上过战场、肉搏过的人,虽然只是粗通拳脚,但这种人反应极其敏捷,一般武的人对付他的,这就是「上一次战场,抵十功夫」的道.
他一副生活虎的劲头,周围有么动静,他脖子本能地一机,视线就对上去,真跟野兽一般.

他为自己的反应能很得意,:「我这怎么样」尚云祥:「很一般.
但你这,反应是反应,反击是反击,没用呀!
」他很服气,尚云祥:「我教给你一个反应和反击在一块的法子,好好」尚云祥就对他一话.
听完这话,军官就服,这个法子太好,用到战场上,孬种就成好汉,非要每个月发尚云祥一份军饷,尚云祥没要.
但那个军官还真给尚云祥发三、四个月的军饷,退回去又送,最后一个月是从南方寄过的,那军官后也许战死也许魄.
至于那三、四个月的军饷是军官个人付的,还是国家部队上给尚云祥设个编制,就清楚.

尚云祥对军官的这话,是有确含义的,是个窍门.
形意拳有法、打法、演法(表演)三种变化,尚云祥的这话属于打法.
一个军人上几次战场,对于实战肯定比常人悟得多,但形意拳的打法,是经过近百,几代人,上万次比武积出的经验,比一个人几次实战的经验肯定要高超,确实有道,所以能让那个军官一下子就折服.

也正是因为那军官自身有体会,所以一点就透,给十形意拳的人,可能都没这效果.
过形意拳的打法,属于用,其中窍门上十分钟,就都清楚,是功夫,只能是技巧.
有功夫上身,才是武术.
光把形意拳的打法,用到战场上,拼一会刀还管用,因为比敌人巧,但上战场时间一长,就是拼招,而是拼体能,就必得有功夫.

就是这个问题解决——如何让功夫迅速上身,,一下子教会许多人前辈拳师忧国忧民,是在很费心地想这个问题,是造成个「速成」的幌子骗钱.
我可以肯定地,功夫是能速成的,能速成的是打法,但没有功夫,只有打法,也就只能欺负欺负普通人,上台面.

尚式形意追求「功夫速成」,但也要慢慢地.
俗话「太极十出门,形意一打死人」,太极拳,要像煮中药似的,让药性慢慢发挥,功夫最终才能有大的成就.
形意拳犹如钢似的,一开始要猛火急烧,把铁矿杂质都去掉,所以得猛.

可是有没有仔细想过,猛,的是么形意拳姿势简单,五十二形,一个下午就能学会,为么开始时,一个劈拳要上一(天资绝佳又正好处于16-24岁青春旺盛期的人,也要上4个月)肯定是姿势,是打法,是发.

形意五拳的顺序,是木水火土,对应上劈崩钻炮横,为么首先要劈拳会因为它正好处于五的第一位.
为么刚劈拳的时候,最好能三四百米一打下去,要这么开阔的空间好劈拳,为么自发性地就会打虎形成劈拳后,按照五的顺序应该崩拳,但为么要接着钻拳钻拳的步法为么是旋前进从技击,从健身的方面想想崩拳的「崩」字怎么解释,就是一崩劲吗其实崩拳的妙处在于张驰.

炮拳总是双臂一磕,只有出手没有收手,出条硬胳膊,胡一碰,别人就痛,的确可以「硬打硬进」,但炮拳就是胳膊吗其实炮拳有隐蔽的收手,这才是炮拳所要的精要.

横拳有可思议的境界,到么时候方能体会到上面这些问题,尚氏形意用一话就可以回答,这话是有实在含义的.
如果一个人很长时间的形意拳,但是得法,一听这话,真是非常舒畅,的确感到好像在瞬间就长功夫,但这只是在身上通,身体感觉对,以后就能自进修,但功夫还是得才能出.
其实何止「太极十出门」,形意也要十出门.
猛,往往还没一拳打死人,就先把自己打死,因为强盛很容,但要小心「盛极而衰」.
强盛之后,知调养,精气神会江河奔般地消耗,武是强身,但往往武之人会短寿,一过壮衰得厉害.

以前武之人四处寻访,就是要找名师解决这个「盛极而衰」的问题,所以出功夫后,知道还有这一档子大事,光四处比武争名声,是自己毁自己.
武术这东西是很系统的,就算你是一下悟进去的,还是要一点点出.
否则只知有一,知有二,只抬脚迈步,是的.

当然,一个人用功,一辈子上档次,就没有这个危险,当个业余爱好,是很快的.

形意拳是「拳」,修,要与精气神发生作用,所以形意拳能变化人的气质,将威武变文雅,将文雅变威武.
拜师,就是找个人能帮助自己由「拳」过渡到「拳」,就会「盛极而衰」,永远的生机勃勃.
学拳重要的是身心愉快.

武德为么重要因为一个人有谦逊之心,他的拳一定能得很好.
一个好勇斗狠的人,往往头脑都比较简单,越越缺乏气,,是出功夫的.
这种人,师也会教的,一:「脑子么也别想啊.
」就么也管,你也没法责问,因为有「内家拳的要是放松与自然」作幌子——这都是师愿教的回避法,些貌似有的话,哄得你呵呵地走.

武术的传承是讲情面的,是关系越好教得越多,许多拳师自己儿子都传的,你的人品,师都赞成你,当然会教你.
武是「孝」字为先,自己父母都孝顺的人,没有人会教他,每日要以「忠义智信」衡自己,忠诚,义气,节,智慧,信用.

一个人有这种内在的修养,心思就会清爽,悟性就高.
师选徒弟,主要看他的气质是是清爽,混混沌沌,就明他心有许多问题没有解决,可能患上隐疾,眼光没有一点慈悲,只会凶巴巴地瞪人,可能现在打架厉害,但看他将,无是患病而亡——-徒弟找师父也是这个标准.

想着用武术去欺负人干坏事——太可笑,折腾几,就把自己作死.
还有一种回避法,就是打出「穷文富武」的幌子.
以前科举,就是几本书,哪都能借到,用费钱,而武得吃好喝好,把自己养好,而且要提供师的食宿,把师供养好,因为武必须得身教,师徒最好一块生活一段时间,所以费钱.

现在的体育运动员拿牌,没有物质基础是的,围着一个人,有教、医护多少人每月的营养品有多少居住条件有多好严格,武术也要这样,所以尽可以,你的财够,从而拒绝你.

古人的生活很清苦,功夫一样出,是要营养,而是有个方法(形意拳的一些内功),用花钱一样得,养好身体是好拳的.
武的人得会吃,是当美食家,吃根黄瓜都像吃根人似的,小孩子长身体的时候,就是这样吗但男人一过四十,就要强求自己的消化能,还是得食品精.

过「穷文富武」是个幌子,师真正看上你,没有财是够的,只有人品,旧时代的拳术名家都是自己贴钱养徒弟,么叫「入室弟子」吃、住、穿、用,师都包.

所以求学,求是求的,如好好地养身体,基本功上档次,做好自己这块材.
尚式形意的特点,是「给话」,多少人找尚云祥,奢望能拜师,就是求给看看,给话.
这话,你程到,给也没用,引起效果呀.
徒弟处于紧要关头,师的话管用,这是师有问题.

尚式形意的速成法,就算解释清楚.
一听「速成」,就以为用费心费,要资质、基础,真能短期速成,这是错误的.

再一个军体拳的故事.
中国的军官知道尚云祥在研究训军队的拳法,日本人也知道,日军占京后,就找上尚云祥.
日本人知道尚云祥绰号叫「铁脚佛」,日本人信佛,但跟中国大一样,好像是被砍头就能去极世界,那时的日本人怕死就怕被砍头,所以拜佛就是求这个,隔着种族,他们的心很让我们费解.

那时武术界称呼个「佛」「仙」的很多,就是个江湖名号,没么特别意思,而且尚云祥对自己的这个名号,是很喜欢的,但日本人一听绰号有个「佛」字,就一样,所以他们是毕恭毕敬的.

他们要让尚云祥教拳,当时尚云祥刚写本拳,准备发表,他们就要印刷成小册子,在日军中派发.
尚云祥一口拒绝,那本拳也就去发表,藏起,几十过去,可能丢失,没传下.
日本人总劝,每次都很有貌,后突然翻脸,抓尚云祥几个徒弟(好像是四个),他们都没能回.

当时有一种法,日本人抓他们,是为威胁尚云祥,而是退而求其次,师父教让徒弟教.
这四个人到日本人的榻榻米上,脚下一用,榻榻米都碎.
日本人觉得真是「铁脚」,应该是尚云祥的看家本,就让教这个.
他们一教,伤筋震骨的,学的日本人,腿都出毛病,严重的下肢瘫痪,一之下就把这四个人给害死.

还有一种法是,那四个人给抓到日本本土去,至于他们在日本的情况,就得而知.

以上是尚云祥研究军体拳的典故,尚式形意风格的形成,除拳术本身的自然发展,还有时代背景的激发,这一点是可供人深思玩味的.
对于「拳禅合一」的口号,尚云祥以自己的方式去实践,有着「给话」、「拳」的具体.
尚式形意的观点、风格,还要尚门的后者去印证发扬.

7.
尚式形意拳的形与意我轻时拜师尚云祥学形意拳,许多以后,听师的拳法被人们尊为尚式形意.
近有武术爱好者访,询问名为"尚式",凭的是哪些同一时竟找出简明词汇作答.
因为当学拳只求有没有进益,从未想过这一问题,师徒间闲聊很多,但曾有尚师将自己的拳法与别人对比的记忆.
现今人们是如何将尚式形意与别种形意拳作区分,我几十一个庸闲人,对此毫知情.
根据当在尚师身边的体会,尚式形意的形与意,只能授者身教,学者意会,如果勉强以文字描述,那么形就是"无形",意就是"无意".
这是和尚打无聊机锋,而是武事实.
在形上讲,有的武术爱好者,一听到"尚式形意",首先认为在架势上肯定有很大同,纠缠在"前脚是直的还是歪的后手是抱在腰前还是跟在肘后"一问题上.
固然,之所以为尚式形意,招法上肯定有独到处,但那是关键,它是尚师武多自然形成的,绝是为开一派,为有别而有别.
平衡匀称是人体的本能,对架势改得再谱,打多也会像模象样,如果这样就算开一派,成玩笑尚师的名言是"功拳,用劲用".
去探讨架势背后的道,眼光局限在架势里,就是刻舟求剑.
有人从学角分析尚式形意的架势,认为改动作是为发为合,或是根据尚师的体型,认为变招是为适合矮胖人,此或许有它的道,可惜尚式形意用劲用,从学上分析,是动错脑筋.
从打法的角去分析,如燕形,别派用的是肩,尚式用的是腿,打击部位同,当然姿势同.
其实,尚式形意的一个燕形打出,用用肩,又有何可它又是拳击,下钩拳只能击下巴,拳只能击面.
一个姿势摆出,从头到脚都能打人,一个姿势顶一百个姿势用,这才是形意拳,否则光凭五十二形那几个姿势,又怎么能成为三大内家拳之一而且凡形意拳,一个姿势都有法、打法、演法三种变化,书本上没有,只有拜师后,才能知道周全.
书上所谓的固定套,往往是打法、法、演法混淆在一起,凑成一套,以它去比较尚式形意的同,又如何能别得清楚比如有的拳谱上的劈拳起手式,是用后手摩擦前手小臂内侧,此处有经络,摩擦起有健身作用,是法之一;再如前臂高探平展,手慢慢回收,都是在健身,没法用于比武的.
要比较,得三法对三法地比,颇为繁复,本文就作此工作.
那么究竟尚云祥"用劲用"的"劲"是何物无法直接清,只能借助于比喻.
用好比用一个指头打人,用劲好比用整个拳头打人—还是明白,只好再举:形意拳古谱上有一赫赫有名的歌诀"消息全凭后脚蹬",如果解成以蹬脚跟发出拳,十个人十个人会震得后脑生痛.
至于能能发出大,的确能,因为拳击运动员也是借助蹬后脚发的,蹬后脚扭腰,这是发最科学的法子.
过拳击蹬的是后脚尖,会震得后脑生痛.
拳谱上讲的"消息",是以后脚去蹬,消息是关于劲的消息.
正如经络,西洋仪器在人体上找出实据,劲也能以肌肉的伸张测.
后腿一蹬,大腿肌肉的气,用人体的合构造,通过关节,层层加重,传导到拳头上—-这是学,用它并能确清武术.
或解释,后足一蹬,能将整个身体的重都集中到拳头上—可以试试,算—个成人的体重有百斤,用此法,也太可能打出一百斤的拳头.
一个五十斤的麻袋,从一米高的距掉下,击打地面的会有五十斤.
但一个百斤的人能打出百斤的拳头,正如人从一米高跳下,人体的关节构造,能将地面的反弹疏散,所以会受伤.
当一个人妄图以体重打人时,人体构造也能将分散,任你后脚猛蹬,也蹬出太多东西.

而劲就好比一个网兜,将一堆散桔子似的人体拎起砸出去,人的体重就会贬值,而且还能赚到加速的宜,打出超出体重的.
妙用如此,尚式形意当然要"用劲用".
只有用才能出劲,因为劲关系到周身上下,一用陷于局部,拣芝麻而丢西瓜.
有武术爱好者到拳谱上写着"形意拳有明劲、暗劲、化劲",以为开始一定要得刚猛,一拳频频发,果然也有成效,打架厉害,听到"形意一打死人的"俗话,以为对.
其实那跟拳击手打沙袋又有何区别一拳击也能打死人,好的拳击手一拳有七十斤,七十斤打在人心口,当然能打死人.
其实拳谱上的明劲,明字除明确,还有明白之意,是要入"体会劲",拳增大是这一阶段的必然效果,暗劲是要人由明转暗,淡忘对劲的体会,让其成为一种自然反应,化劲是收放自如.
暗劲与化劲难以描述,只能勉强一明劲.
明劲有个巧方法,要在转折处求之.
五拳是拳,而在五种同的劲,所以每一种拳的转身姿势都同.
转身姿势是为劲而设的,多转身,对悟劲有帮助.
以前有传闻,孙堂在教徒弟时,碰到劲难的问题,就用形意的劲比划太极拳,以图对徒弟有启发,后自己也觉得有趣,就此创孙式太极拳.
知此是真是假,的确有形意的人,到孙式太极拳,所悟很多.

在劲的过程中,自然会遇到"神气"的感受,此处多谈,只有者心知肚明了.
如果从发的角讲,肯定存在一种姿势比另一种姿势好.
而尚式形意是用劲,劲成后,一架势无可无可,所以也就没有"形'可言.
至于意,造作意,毁人浅.
以前的拳师由于没有文化,在没有得到名师指点的情况下,看到拳谱上的形容词,就以为是口诀,如到"四拨千斤",以为要在学上取巧,有贼心,就出功夫.
现在有武术爱好者受气功影响,打拳时,自作主张地加入好多意,桩功要"双手捧起整个大海",大海有多重这样想,只能让精神无故紧张,常此以往,会短寿的.
再如看到歌诀"遇敌好似火烧身"一,明白"火烧身"只是形容,是态,假想浑身着火地比武,会反应失常,败才怪.
究竟何谓意一个体操队的小孩,她翻跟头用多大,也没么意,她靠得是就的身体感觉,感觉一到,翻成一个跟头.
形意的意,同于此,是在脑海中幻想么画面,所以意等于无意.

尚师总是要求徒弟多书,文化人学拳快,一个武的要比一个书生还文质彬彬,才是真武的.
古书里的上将军,多是一副书生样.
武的也一样,一天到晚只知剑拔弩张,出上乘功夫.
因为拳谱上许多意会的东西,文人一看懂,武人反而难.
尚师是个很随和的人,面凝脂,皮肤非常之好,没有一般武人皱眉瞪眼的习惯动作.
只是如果有人走到他身后,他扭头瞥一眼,人害怕.
形意拳之意,比如画家随手画画,构图笔墨并是刻意安排,然而一下笔意趣盎然,这才是意境.
它是先于形象,先于想象的,如下雨前,迎风而的一点湿气,似有非有.
晓得意境如此,方能尚式形意.
尚式形意的形与意,真是"这般清滋味,得少人知.
"8.
尚云祥说"虎豹雷音"古传形意拳歌诀中,可以通过发声长功夫,名为「虎豹音」.
仲轩先生是形意拳大师尚云祥晚所收弟子,拜师时19岁.
由于与尚云祥龄相差过大,尚云祥嘱咐他要再收徒弟,以免尚门形意的传承辈份.
仲轩于尚师去世后一直默默潜修,今已86高龄.
晚岁心境为缅怀尚师,想将自己学艺的身证,写成文字,丰富一下师武学的传.
此次谈的是「虎豹音」.

仲轩在拜师尚云祥前,跟随尚云祥师弟唐维在河学拳,受唐维拳术、医药、道法(形意拳是内家拳,以道家为归旨,所以有医药、内功)全部的传承,是唐的传衣钵弟子.
唐师在口传形意拳古歌诀时,有「虎豹音」一,并没有详细解释,仲轩以为是对敌时大喝一声,震撼敌人心神的作用,也就没有多问.

之所以忽.
因为唐维在教拳时许发声.
一次仲轩完拳趁着一股高兴劲,唱京剧,被唐维一顿臭骂,危言拳就是一口气,一张口白费.
而且精气神都在这一口气,求化在体内,反而大口大口唱出去,是在玩命.
由于唐维定下拳许话的规矩,使得仲轩对发声有成,会再多想.

仲轩对唐师的规矩十分信服.
因为有实体验,形意拳一会后就能感受到体内气息蒸腾,随意张口确有「泄气」之感.
至于如何将这口气化在体内,唐维教授,完拳能刻坐下,要慢慢走,转悠几圈自然会有熏蒸、浴之感.
很是神清气爽,久之心智可以提高.
所以习武要有有化,收式与起式同样重要,甚至完后达的时间比拳的时间还要长.

对于形意古歌诀,唐维是先整个出,仲轩背诵,在日后再分节讲解.
由于武要靠实践,程到方能有悟性,唐维有的讲解十分清楚,有的讲解仲轩听明白,似乎唐维也有难以明之苦.
到分节讲解时,唐维到「虎豹音」,仲轩问:「是吓人用的吧」唐维忙对,而是通过发声长功夫—-这与唐维「拳许话」的规矩违背,仲轩就问是何道,唐维他的师父存义有言「要想功夫深,需用『虎豹音』接引.
」过得功夫达到一定程,方能有此妙用.
仲轩追唐维的话茬,:「既然是一声吼,是个功方法,功方法总是具体的,还望师明.
」唐维感到很是为难,想一会,带仲轩到河的一座寺庙.
左右无人,在院中悬钟上轻轻敲一下,悬钟颤响.
唐维让仲轩将手按在钟面上,:「就是这法子.
」仲轩仍然解,唐维:「存义师当初就是这么传给我『虎豹音』的,我没有隐瞒你的,是你自己明白.
」此事就此搁下.

唐维为自己的徒弟能够深造,后让仲轩转投尚云祥门下,仲轩因此从河到京.
仲轩家中在京有亲戚,当时由于时局紊,许多京人南下迁居,所以京有许多空房,房租空前的宜.
仲轩在亲戚家住些天,租间房子,在京专门习武.

由于脱河的大家族院式的生活,在京胡同中与各色人等杂居;仲轩对许多事都感到新鲜.
当时胡同有一位姓「严」的先生,是账房的会计,一手算盘打得十分高明,闲时在院子将马扎一支,教左右的小孩打算盘,也将仲轩吸引过,就跟着学,后自己手的职业就是会计.
当玩一般学会的算盘竟成终生吃饭的本事,由得感慨人命运的因果奇巧.

严先生教仲轩算盘时,问道:「我原以为你们武之人,总是手指粗粗,满掌茧子,没法打算盘,你的手指比人还细,一个茧子都没有.
」仲轩:「我们内家拳靠手硬打人.
」当时唐维从河到京看徒弟,躺在仲轩租的房歇息,听到严先生与仲轩在院子话,就笑瞇瞇地走出,手一伸,:「严先生,我的手也是一个茧子没有.
」唐维在河镇周边的农村种地为生,可他的手但没茧子,而且很小,一点没有重体动的痕迹,严先生就感到奇怪.
唐维:「但我的手很有劲.
」完张手在院墙上一攥,将妇们绑晾衣绳的钉子下,然后往原的钉孔上插,而且错开钉孔,手一拧,钉子就进砖.
严先生看得目瞪口呆,:「开眼开眼」.

唐师父表演这手功夫,使仲轩对形意拳的内涵为向往,急地想在京期间能有长进.
但虽经过正式拜师,每次去尚云祥家,尚云祥并教么,总是跟仲轩闲聊,一副「个朋友」的样子.
仲轩知道自己的拜入尚门,完全是唐维的撮合.
尚云祥虽对仲轩有过观察判断,毕竟太解.
他的闲聊,是在摸自己的性情.
于是放开,么话都跟尚云祥,先将这段时间当作去作客,相信有一天终会得到传授.

一日,在尚云祥家时,尚云祥有个朋友访.
此人身体太好,有胸闷头的毛病,听别人经文可以去病,请本经日日诵.
可经文难懂,一费心思,似乎胸闷得厉害,问尚云祥有没有健身的方法.
尚云祥:「拳加费心思,我看你这只是体虚,找正经大夫,吃药慢慢调,比么都好.
」那人走后,尚云祥跟仲轩继续聊天,聊一会话题就转到那人身上.
尚云祥:「其实有一个方法可以治病,正是书,过要像小孩上私塾,要管书上是么意思,囫囵吞枣地一口气下去,只要书写得上口,总会有益身心.
但咱们成人,比小孩的元气,大声诵会伤肝,要哼着,必字字清楚,只要出音节的俯仰就.
」仲轩问:「这有么道吗」尚云祥答:「没么道,我看小孩们上学后,马上就有股振作之气,对此自己琢磨的.
』仲轩又问:「为么把这法子教给您那位朋友」尚云祥:『那人生活如意,精神萎靡,才身体困顿,重要的是无思无想,能再动么心思,我就用这法子把惹他.
」这话题一谈也就过去.
几日后,仲轩忽然由书法想到,「虎豹音」会会也在声音上有一番玄妙去问尚云祥,尚云祥用一种很怪的眼神看仲轩一眼,:「虎豹音是的,想着用它吓敌,尽管去,多伤脑,人会疯癫失常的.
」仲轩问:「可唱戏的也大声吗」尚云祥:「晦!
可他们拳呀.
」从此仲轩再也敢问虎豹音.
与尚云祥彼此熟悉后,尚云祥开始传授武功,所教与唐维有很大的同.
仲轩心中奇怪,有时表现在脸上.
尚云祥察觉,笑道:「唐维所教就是我们师父存义那一套,我教的是我这一套.
」仲轩忙借这话头,将唐维用敲钟传他虎豹音的事.
尚云祥听完,:「没错,师也是这么教我的.
」仲轩:「这是存义那一套,你的那一套是么」尚云祥大笑,:「你这个徒弟真会挖东西.
好,哪天打告诉你.
」仲轩以为尚云祥是在用玩笑话敷衍,过也一天天盼着下雨,但多天没下雨,尚云祥也再么,只好专心武,去妄想.

那时尚云祥邻居家的猫生窝小猫,有只小猫一个月只耳朵还没竖起,跟小狗似的耷着耳朵.
尚云祥觉得它可爱,虽没要养,却常抱玩.
一天仲轩去尚云祥家,尚云祥坐在院子用个小布条在逗猫,就坐在一旁.
仲轩在等,尚云祥逗几下逗,将猫抱在怀,闭着眼捋着猫毛,似乎在出神.
过一会,忽然:「你没过虎豹子,我也没过,可猫你总过吧其实聪明人一听『虎豹音』这名字,知道是怎么回事.
」尚云祥,猫跟虎豹是一样的,平时总哼着「嗯」的一股音响个停.
仲轩从尚云祥手中接过猫,果然听到猫的体内有「嗯」声在轻微作响,而且抱猫的手上都有震动.
尚云祥解释,拳到一定程,骨骼筋肉都已爽坚实,此时功夫要向身内走,就是要沁进五脏腑.
但这一步很难,就要用发声接引一下,声音由内向外,劲由外向内,应外合一下,功夫方能成就.

尚云祥最后总结:「所谓音也是打的霹雳一声,而是下雨前,天空中隐隐的音,似有似无,却很深沉.
」然后示范哼「嗯、嘱」个音.

尚云祥传授虎豹音的时刻,现今已十余过去.
仲轩人回忆当的情景,打趣地:「如果没有一只耷耳朵猫,还真听到虎豹音.
」唐传形意9.
唐传形意渊源谈唐传形意—-指的是唐维的拳法.
唐师绰号「唐小猴」,孙堂绰号「孙猴子」,人皆有翻墙越脊之能,人并称为「二」,二人皆有夜千的脚.
唐师京,为避免施展腿功惊扰人,都是在河睡到一天再动身,天时到京,途中还有偷越过几道关卡.

存义给唐维起名为「唐建勋」,建功勋,赏的是唐师的技击天赋,并是善走可以和孙堂齐名,当时的人都知道唐师的打法厉害.
唐师总是洋洋的,拿着个壶一达能达一天,但他是比武比武,非常果敢.
他曾击败过一位开宗派的名家,却许我们宣扬,这是唐师的武德.
他是甘于平淡的人,也正因此,唐传形意多地保持的存义的原味,存义的拳法是国术馆的代表,有史学兴趣的者可从唐传形意中考证.
存义又出过一本拳,开章言:「克敌制胜,唯形意拳独善其长.
」受记者采访时,:「武术者,强身健体,国术者,保家卫国,可称国术者,形意拳.
」一下引起误会,以为他要将「国术」二字划归形意拳所有.
众人找比武时:「先生,您看我这是武术还是国术」比武,存义接,因为解释也没用,旧时代的武是这样,稍有慎骑虎难下.
存义一生高风节,晚陷入这种无谓的纠纷中,所幸没有失败,保住名誉,但一个人上岁还要天天比武,想起也是很大的烦恼.
至于存义所言形意拳的「独善其长」是么拳谱上有答案:「世之艺者,必目有所而能有所作为,故白昼遇敌尚能侥幸取胜,黑夜猝遇仇敌,目能视,将何以应之唯形意拳,处黑夜间,随感而发,有触必应.
」形意拳的精要,是视,听,而是这份感应.

我在尚云祥门下的师兄——单广钦告诉我,尚师睡觉的时候,在他身边话,走动都没事,可只要一把注意放在他身上,尚师挺身醒.
听着神奇,但形意拳日子久,一定会出现这一效果.
形为所有外在,意为所有内在,形意拳就是「一」,一都知道.
形意五拳图上沿袭尚师这一法,讲的是敏感.
而且这个「有触必应,随感而发」还是「并知其何以然」,是自发性的.
唐师一次给徒弟讲拳,心中思着么,处于失神的态.
而这徒弟想试唐师的功夫,突然一拳打.
唐师胡一拨将他按趴下,自己还是恍恍惚惚的.
这徒弟从地上爬起,非常高兴,觉得试出唐师的真功夫.
唐师却从此教他,对外:「某某某已经超过我」,其实是将他逐出师门.
师徒间要坦诚相,当倾心相授时,却还抱着「偷学点么」的心态,这种人是堪传授的,否则有武功将做下可收的事,反而是害他.

形意拳也叫意拳.
我们的师祖是奇(翡玉),功夫出在条腿上,以身法著称,被赞为「形搜骨」,——-就是一条大身子,这一支的后人存义,尚云祥,唐维,薛颠均以腿功身法著称.
跟存义比武要有后退回旋的打算,只要一退,刻被追上打倒,退无可退.

腿功是站桩站出的,也是走出的,唐维的徒弟尤其要走.
早晨起一走是十,手背后,活动着脊椎,或带着点拳意.
我们有时将「意拳」的「意」字去,顺口地,跟唐师学「拳」.

唐师独到的兵器是判官笔,在形意门中,判官笔就是双枪,有一条胳膊长,枪头是圆的,娴熟后再缩成一条小臂的长.
我特意打造一对铜的,也用点穴,这种份,管捅在哪,人都得趴下.
双枪的技巧性比双刀要高,唐,岳评书中打得瓦岗山,岳家军高挂免战牌的人,用的都是双枪.
受这些评书影响,我当双枪的热情很高,唐师一次京,我在耍判官笔,一下就火,「要跟他(尚云祥)学剑呀!
」学得到尚云祥的拳,学到尚云祥的剑,就等于白京.
唐师还讲,人使用棍子是天生的本事,么人拎着棍子都能去打架,而让他手握根剑,手足无措,由此可剑法的特殊.

我在尚门中名「艺侠」,这是按照奇师祖定下的辈份字号所起的名字,比我晚一代的是「志」字辈.
在尚门中学剑是重的事情,每天早晨起要向剑磕头,名为「拜剑」.
剑柄代表师,所谓「剑在如师在」.
而且握剑时小指要虚钩,也算是对师的一种仪.
其实有内在道,小指通双目,小指紧张会伤目,有的人形意拳后视下,就是握拳时小指太用,所谓「形意拳招邪」的法是无稽之谈,只是习者未得详细传授,妄自操习,违反生.

唐传形意与燕青门交好,这个情谊是存义定下的.
有一位燕青门前辈,是存义生前好友(隐去其名),会铁裆功,爱在洗澡时表演,结果在澡堂子招惹一伙玩弹弓的人找他麻烦.
他传口讯要唐师援手,这也是他无徒弟的悲哀.

唐师为我,要我去解决.
因为要对付弹弓,我就将判官笔裹进包袱,一背上就去.
由于包袱重,在上还遇上三个小强盗,我:「面都是条,咱们到树分吧.
」他们很诧,但还是跟我进树.
我一拿出判官笔,他们就掉头跑,可能以为我要人.
这都是轻时做的调皮事.

唐师的名号在当时很有威摄,我约那几个玩弹弓的一谈,就解此事.
开始他们欺我轻,谈起没完没,我就拍桌子,还把壶砸,他们就刻表示再闹,骨子是怕唐师的.
之前唐师嘱咐我:「要动手,要讲.
」但他们讲就会欺负人,跟他们讲是讲通的.

我在这位燕青门前辈家宿一夜,他很擅聊,着着谈到薛颠.
他薛颠是存义晚的得意之徒,却败在同门傅昌荣之手.
俩人在一座酒上骤然交手,薛颠被一记「回身掌」打下去,一摔在地上站起,么话都没就走,一走就没去向.

存义逝世时,他生前的友人悼孝,远道的会多住上三五天,在国术馆学员的请求下,会在晚饭后表演功夫,其中一个身极高的人身法快如鬼魅,将所有的都震住.
他自称是存义弟子,国术馆学员:「师父没教过这个.
」他:「我是薛颠.
」然后当中宣布向傅昌荣的挑战.
这种公然挑战,傅昌荣必须得接,否则损名声,但傅昌荣的友人看出薛颠要性命相搏,将傅昌荣看住(好像是八个人让傅昌荣出屋子),然后去京请尚云祥出面.
尚云祥以大师兄的身份对薛,傅二人:「你俩都是形意门中难得的人才,要虎相争.
」然后与诸方协调,让薛颠当上国术馆馆长.

我回后,将这听闻对唐师讲,唐师,薛颠与傅昌荣原本交好,俩人借宿在关东的一家店,睡前试试手,傅昌荣突然发,把薛颠摔出去,窗框都撞,薛颠深以为耻,走.
他躲进五台山独自武,终于有特殊的悟.

他向傅挑战后,是有中间人去找的尚云祥,而是傅昌荣自己去的.
薛颠的武功达到「神变」的程,傅昌荣也一直在长功夫,绕着脸盆走一圈,脸盆的水就旋起,简直匪夷所思.
其实他迈步看似极轻却极重,脚一地将脸盆的水震荡起.
他的腿功已是「举重轻」的境界,一迈步能伤人,薛傅的比武,真会必有一伤的.

我轻的时代正当薛颠名声鼎盛,是绝对的大人物.
随尚云祥习武后,我觉得功夫有长进,当时薛颠在上海,想去找他比武.
我把这一想法跟尚师,尚师没有表态,但过几天,唐师从河赶到京,将我训一顿,薛颠平时像个教书先生,可脸一沉,动起手如妖似魔,是给形意门撑门面的大天才.
唐师训我时,尚师是回避在屋的.
院子中摆着南瓜.
唐师用脚钩过一个,:「南瓜是死的,人是活的.
你有多大,也打上薛颠的身.
」我后在唐师的介绍下,过薛颠次.
他的五官,身材皆为贵相,的确是武人中的凤,所以知道他的死讯时,我非常震惊,他原本该是那样的结局.

整者续记:整此文时,唐维外孙薄荣电言:薛颠最初是随存义一个周姓弟子习武,后才得到存义亲传,长辈份.
唐维很早认薛颠,非常投缘.
当时薛颠还是低辈份,唐维是持师侄的.
薛颠向傅昌荣公然挑战后,薛,傅二人都分别找唐维商(傅昌荣住在近县城,是唐家的常客).
薛颠到唐家,给唐维一趟拳,算是对自己十苦的汇报.
唐维看出薛颠对傅昌荣有心,就:「你俩一动手就是比武,要我代替他,打败我就算打败他.
」薛颠是爱面子的人,就好再坚持.
其实薛、傅比武在唐维这就已经拦下,请尚云祥出面,只是为此事能够收场,因为在武中的影响太大.

关于薛、傅的结仇,在天津地区传的法是,薛颠在关东有一座武馆,傅昌荣把武馆踢,当时薛颠大愧,武馆也要,空着手走,一走十.

唐家的武学现由唐维的嫡孙唐凤华主持,依然遵照唐维定下的规矩,视教人习武为义业,只收徒弟收钱.
唐家尊仲轩人为师爷,愿随着他的文章将唐维的一个桩法要诀公开,让世人对唐传形意多一点解.

唐维站桩要「血」,是假想血管中血在,而是站桩一会后,自然能体会到一种动感,似乎是血.
在这种动感中,身上有的地方顺畅,有的地方样,缓缓转动,或是抖一抖,直到整体通畅.
此法能治病,出功夫也是它.
以外在的形体调整内在的机能——-也算是对「形意」二字的一种解释.

10.
唐传形意劈钻二法唐师喜欢穿白马褂,那天他拿碗酱面,一边吃一边给我们讲拳.
我们几个徒弟都很调皮,一拥而上撞他,想用他手的酱面脏他的白马褂.
他用手也用脚,走一圈,把我们都撂倒.
他这是形意拳的「肩大,胯打,臀打」这种打法就是一蹭,而是像出拳似的打出去,摆胯,凸肩,甩屁股是很难看的,这种近身打法是要蜻蜓点水一般,一闪一闪的.

一天唐师被辆大马拦住.
马夫是拳人,上有一个铁环,马夫用胳膊在铁环上撞一下,铁环就歪.
他问:「唐师傅,您能再把铁环撞回去吗」唐师:「你的胳膊比铁环硬,我就撞铁环撞你的胳膊吧!
」一撞,夫叫疼,瞅着唐师的胳膊发呆.
唐维:「你胳膊撞过时,我的胳膊拧一下,是咱俩撞胳膊,其实是我打你的胳膊.
」后唐师又跟弟子们讲,这一拧但要在胳膊上还要在全身,拧拧去,就会发.
形意拳发是直的.

唐师传我拳是按古法,规矩非常大,一定要在四面有墙的院子,准被第三双眼看到,而且要在夜,除保密,也为养眼神.
我想只有母亲家(王家)的祠堂合适,就约唐师住在祠堂,有时唐师别的徒弟也,祠堂会很热闹.
我也是在这儿结下生死之交-师兄丁志涛.
他食过人,我叫他「饭桶」.
我太像武的,而他是太像,高个眼气势憾人,一天到晚捺住,有跟人比武的瘾.
但他是个性情中人,待我很真诚.
我就和他拜把兄弟.
他性格偏激,后发生变故而死,我就推掉别人给我合的一门亲,与丁师兄的妹妹结婚.

我父亲有名士派,爱组织一伙文人去游山玩水,在南京上海一呆就很久,很少在家.
他有一次回家,到祠堂生人很多,就下脸色,唐师以后就再.
因为我习武,父子俩矛盾很大,有一阵甚至得很僵.
文人的脾气就是这样,一发作起非常绝情.
我在河呆下去,唐师认为祸从他起,就将我送到京跟尚云祥学拳,也算有脚处.

因为与尚师岁相差过大,尚师开始是收我的,:「师傅,小徒弟,以后给人家当祖宗呀!
」唐师一个劲儿地:「书人的孩子,错.
」然后把我的情况讲一遍,尚云祥觉得我有点血性,就收下我,很快地举拜师仪式,让我下「学成后收徒」的誓言.
后我有机会做官,唐师准,:「按照古代的规矩,武之人要有官府的身份,就能再入武.
」我在「拳禅合一(3)」中提到的那几个问题,用尚师的话解释,当然简洁精辟,但我现在就尚师的法.
形意各派都是一个大原则,管词怎样,都明白这几个问题,这是私家问题而是一个公共问题.
唐师教我也得这些.
我就介绍点唐师的,算作对上一篇文章的结,对者负责.

有一「功拳」的话.
认为功是站桩,拳是打拳,「功拳」就是只站桩打拳————这是初学者容产生的误解.
站桩的要点是「学虫子」,冬天虫子钻进地死一般,等到春季,土生机一起,虫子就又活.
站桩要站出」这份生机,如虫子苏般萌动,身上就有精.
站桩有无穷益处,是功.
其实打拳也是功.
形意拳要「精化气,气化神,神还虚」,气是呼吸的气,比如男人的英姿潇洒人的妩媚,就是气的作用,所谓生机勃勃.
至于呼吸的气,叫作「息」,劈拳就是息(打法,只谈拳的法).

开始劈拳,要找个开阔地带,犹如人登上高山,视野一开,会禁住地长呼一口气.
在开阔地带,气息容放开.
劈拳的姿势是手的一探一回,犹如人的一呼一吸.
一趟四五百米地打下去,气息越越绵长,越越深远,精充沛.
手部动作激发全身,渐渐感到气息鼓荡,全身毛孔开合.
薛颠过:「拳的人要学会体呼吸」.
体呼吸的妙处在打劈拳时可以体会到.

许多人身体都有隐疾,以劈拳息可以将其灭于无形.
而且人一上岁,身体会亏空,就要通过息将气补足.
气息充沛,这是习武的基础.
所以形意先劈拳.
劈拳中本就含有钻拳的姿势,好劈拳接着钻拳较容,正是「生水」,劈拳属钻拳属水.
而再学一个全新的拳架,如崩拳就较困难.

劈拳养肺,人的条胳膊对肺有直接作用.
小孩们做的广播体操,如「扩胸运动」,「伸展运动」都是运动条胳膊,达到锻呼吸强健肺部的效果.
而人的条腿属于肾.
一个人得阳萎病,会被叫做「肾水足」,钻拳以打法,是要肘或指节的,但以法,是要腿的,以活腿养肾.
所以钻拳的步伐是直直去,而是旋前进.
让条腿有一个松快的余地,这样肺气足肾水旺,上下身都修好,方可以向上进修.
所以要钻拳接着劈拳.

在劈拳的阶段,都会遇到这样的情况,觉得身上皮肤增厚,像大象皮似的,而且觉得手指粗得像胡卜,个手心像有个小旋涡,十根手指自发地紧紧握起,愿意打开————这都是错觉,因为身上的气充足,情绪也变得活跃,忙这个忙那个,小孩一样干么都要兴致盎然.
这是一个必经的阶段,发现自己变成这样,就明功夫已上.
此时就必再到开阔地去拳.
形意拳自古讲究「拳打卧牛之地」,有个能挪步的地方就上,到开阔地打拳只是入门的方之法.

我们的形意拳是存义传下的,宗旨是要保家卫国,是招摇生事.
唐师:「你凶,我悚(害怕,窝囊),你悚,我比你还悚———-这才是我的徒弟.
」勇气和本要报效国家,对于私人恩怨,摆出一副窝窝囊囊的样子,最好.
劈拳的时候,准在人多的地方,准占别人的地方.
遇到有人生事,准动手比武,要学会以服人,以德服人,要着时间习武,要卷入是非中,虚耗光阴.

因为劈拳息,这个功夫得一才能成就,先去病再强身.
通过息,身上的气养育起,大脑时常会有感,此时学拳就真是趣味无穷.
水处卑下,往下,所以成钻拳后,人的性格会变得沉稳谦和,皮肤质地都会改善,声音非常悦耳,心思也会变得很缜密.
以前辈拳师字,可气质高雅,很有涵养,因为形意拳是内家拳,但改造人体还改造心志.

拳法出功夫的都是基本功,要吃苦.
作人最基本的是「诚信,谦和」,要忍耐.

「要颠狂,少要稳」,人死盯着规矩,小辈人就很难做,所以人要豁达点随点,小辈人可一定要守仪,如此才能和睦,传承才能延续.
人品与拳法是相辅相成的.
唐师改变我的命运,这么多过去,只能写点文章报答这份师恩.

11.
唐维禄说打法唐传形意拳严守古法,保传统中的几项杂技,名为杂技,因为是打人防的技巧,比如擒拿.
在唐传形意拳中,用手去拿人,叫大小缠丝,用胳膊去拿人,叫野马分鬃,用身子去拿人叫驴()卧道.
用整个身体去拿人,是形意拳的特点,十拿九稳.

俗语讲,好拿如打,意为擒拿的再好,也抵住一顿打,但形意拳的擒拿是拿再磕.
我的师兄丁志涛是猪的屠夫,一天唐维教师带我去找他,他正干活,将猪脊骨在案板上一磕就软,骨节散开.
唐师拍拍我,咱们的擒拿就是这个,丁师兄悟的比我快,一下就明白.
我请唐师解释.
唐师,拿是死的,磕是活的.
没有拿,只有磕.
表示学擒拿的关键是学会后续手段.
并示范手法,下规定,因擒拿造成伤残,严禁我们用.
我家庭中一位亲戚逝世,葬是大场面,办完后我带几个师兄弟去帮忙收.
我们一干活,把我家人吓坏.
一桩大丧幡,三下就拆倒,河县都在传这事,唐师听到,握着我们的指头,学会擒拿,要用干活,否则养成习惯,伸手就是这个,早晚要伤到你们亲人.
旧时代的拳师收徒弟学孔子.
孔子有子贡帮他结交官府,有颜回帮他传学问,有子帮他管人,门庭有三个这样的人,必然会兴盛.
从《语》中可以看出,别人提问,孔子会耐心解释,子提问,孔子一话就驯服得他五体投地,这是在训他一言以服众的能,去管其它徒弟.
教师教育方法的同,也是这个徒弟用处的同.

子日:吾门有由也,言入于耳.
我徒弟有子,别人就敢我坏话.
我师兄丁志涛是个极维护唐师尊严的人,有人对唐师敬,他是可以拼命的,那河个戏班,戏班的武生可以从桌子上一个跟头倒翻下.
他听河有个唐维,些贬损唐师的话,自夸一番.
丁志涛听到后,要找那武生比武,我劝告他:吃江湖饭的容,让他去,但必须得让这武生收口.
我找件旧棉袄.
用草绳在腰上一系,戴着顶破草帽去.
这身打扮就是个乞丐,到戏园门口给拦住,我家祖籍南京,在河被称为实,是此地大家,我常去听戏.
把门人一看我脸,就叫:您今怎么这打扮我也回答,交钱进去,坐在第一排.
戏开演后,那武生在台上总走神,断瞟我.
戏演完后,我也走,一直坐着.
过一会儿,武生就从后台出,一个劲地唐师的好话,还表示要请客.
可能是戏园看门人告诉他我是唐维的徒弟.
我在家排二,这件事后,就有人喊我二爷,其实当时还是十七的毛孩子,也正因为轻,才会这么办事.
戏园把门人后还找过我一次,有一帮小孩扎棉袄戴草帽去听戏,交钱,他们以为是我派去的,没敢拦.
我大笑,:与我无关.
河的孩子鬼机.
唐师对我的做法很满意,当武生请客赔时,唐师反而请他.
唐师那天戏班的人要真拿我当乞丐,我会吃亏的,因为我只会拳,还没学打法.

唐师讲,形意拳法和打法,迥然同.
比如,法要「以身推肩,以肩推肘,以肘推手,直至到川息的程;而打法则先要将手鞭子一样地甩出去,再以肘追手,以肩追肘,以身追肩,到这唐师手拍一巴掌,很响,用身子拍手,就是打法.
形意拳古谱上有「打法定要先上身」的话,比武之前,先要身子拍手的技巧,将浑身的劲改,否则比武时光有功夫,没有速和干脆,必败,但身上没有功夫,就妄自打法,会震伤关节和后脑,所以习拳之初是打法定勿先上身.
以劈拳为,劈拳的法是劈拳如推山,身上由后向前,一分一分的缓缓而推,推得越吃越好,如此能长功夫,而劈拳的打法是劈拳如抡斧,山民抡父子劈柴,跟抡鞭子一样,要个脆劲,否则父子就只能砍进木头,无法一下劈成半.

存义在河的徒弟,有唐维,有果子张,还有位经常过河的人是位捉通缉犯的警察,他独往独,捕着犯人,自己一个人押解,一次犯人抢他腰的枪,都抓到手,他在犯人脑门上抽一巴掌,犯人握着枪傻呆呆的坐在地上,一几天都迷迷糊糊,可能被震成脑震荡.
这是打法,在间容发的一瞬,以快取胜.

这位师叔一次在烟台,他的手掌在捉犯人时受伤,医院得将大拇指除,他知道存义把药方传给唐维,托人带话,只有师傅的药能救我,唐师配好药让我给他送去.
我走到烟台,远远看一个人跟我打招呼,原是这位师叔的徒弟.
他对我我一看就知道是你,咱们是同门,走姿势都一样.
这位师叔的手掌的伤就慢慢好.
他后在押解途中,中劫犯人的匪徒的枪而死.
这位师叔打法精湛,他应该还有传人在世,希望形意拳的这一脉能够延续.

12.
唐传形意拳八卦掌曾祖父唐维传授形意拳八卦掌时,首先教导弟子注重武德,根据师传祖训强调:"三教三教"、"三惧三惧".
同时常,形意拳八卦掌时要有法,操有操法(单操法、双操法),用有用法;在这三方面,形意拳前辈尚云祥、薛颠、傅剑秋都各有所长.
曾祖父吸取各师兄弟的特点.
在和师兄弟们交技艺中,取长补短.
曾祖父对自己的掌门弟子锗广发:"我的腿快,没有尚云祥的腿脚份重;我的手法刁拿,如薛颠,他有鹰爪、五法(试、发);我的手法、掌法变化,如傅剑秋的手法贼,他有程传八卦(即程有),有凤春、孙堂八卦的特点".
后锗广发在天津学习薛颠的五法,在京学习尚云祥的单操手、脚打、抖大杆子,拦、拿、崩、抖、扣、扎(即赵子的十三枪).
在台学习傅剑秋传授程传四门形掌、凤春的八卦三十二掌、孙堂的八大掌.
在天津跟存义弟子张洪庆学习形八卦掌、形意内功、胎息、逆式呼吸法.
在当地是有名的形意八卦拳师.

1925,曾祖父唐维和师弟傅剑秋收到中华武士会的请贴.
以存义弟子和张占奎弟子的身份聚会天津.
前聚会的还有形意拳师孙堂、直总督景(后任民国中央武术馆副馆长).
当时集合地点在天津河公园处.
聚会时孙堂和傅剑秋对手.
傅的手法快,孙的腿脚快、身法活,人战十个回合,难解难分.
傅一个败式,抄起一盆水泼向孙,孙一个蜻蜓点水,腾空而起,贴在墙上,名曰"墙上挂画".
在场的众人无叫好.
孙傅二人互相称赞,成为好友.
韩慕侠和景表演剑法.
韩的剑法刚柔相济,的剑法飞凤舞.
曾祖父唐维也同景交手试艺.
他的捋手炮拳,"心如火药,拳似弹,机一动鸟难飞".
让景很佩服.
聚会结束后,景劝曾祖父去部队担任武术教宫,但被谢绝.
曾祖回乡务农,在乡下设场教徒.
传授形意的法、桩法、三体式、单重、双重、弓式和握球式、八卦转掌、弓式、五形十二形法的多样化.
五形十二形七拳打法(头、肩、肘、膀、膝、足、手)、八卦掌八八十四掌、定架子、活架子.
套多样化,进退,闪展.
器械有形意大枪(赵子十三枪)、五形棍、环十三棍、形意朴刀、春秋刀.
还传双操、单操、圆满手、扳子手、云法进退、手出手人和小器械峨眉等.
曾祖所传拳艺,根据身法,随意变化.
劈拳单操、弓式、撕绵式、进退反复摸劲;形单操、蛇形单操、身台形单操、熊形单操、燕形腿单操反发;八卦转掌单操、弓式、按球式、托天式(大鹏展翅)、摔盖掌反习.
双操五形相生相克,进退,闪展;双人八卦走圈进,闪,化,磨.
曾祖所传形意八卦掌的用法是:守中用中,硬打结合,在运动中破打.
硬打硬进无遮拦.
用气打人,神气在先,断斩梢节,制斩中节,拔打根节.
其中有进法、退法.
闪就是进,进就是闪.
有截法,有追法.
讲究的是"五形本是五道关.
无人把守自遮拦".
十二形是十二种动物的特长.
人用意加以会采用七拳打法,如虎形的头打、扑打、虎摆尾;蛇形的肩打.
形肘打;形的膀打、掌打.
鸡形的膝打、头打;猴形的足打、抓打;鹰形的刁拿等.
曾祖父唐维的八卦掌也有独特之处.
法主要以走转为主.
使用腿法有八卦暗腿、玉环套腿、三穿点蹬、鸳鸯巧蹬、野马闯槽、截腿、蹬腿.
掌法有摔盖掌、单换、双换、截打、挑打、推山双撞掌、风劈掌、乌缠腰、猛虎扒心、怪翻身、青探瓜、泰山打穴、倒挂钟、腰横玉带、白蛇吐信、白猿搁绳、童子拜佛、阴阳鱼、九宫八卦掌等.
总之,在走转中化打.
在八卦走转中,使用形意手法斩截裹胯,挑顶云.
用八卦手法推托带,搬扣劈进,对方手法一,要想固定手法;要手话,手化打结合.
最终达到形意第三层功夫化劲.
正所谓"拳法意本五形.
生克裹钻变化精.
要知者真消息.
只在眼前一寸中.
手脚齐到才为真".

薛颠传象形术13.
"一个头"见薛颠我的第一个师是唐维,最后一个师是薛颠,以此题目概括我习武的大致经.
我母亲的太爷是王锡鹏,官居总兵,于鸦片战争时期阵亡,浙江定海有纪他的「三忠堂」.
王照(王小)是我姥爷的弟弟,我叫他「二姥爷」,官居三品,他后发明「国音字母」(汉语拼音的前身),据某些地区的海外华人仍在使用.

我的父系在明朝迁到河西关,初祖叫荣,当时河还没有建县.
旧时以「堂」称呼人家,我家是「务本堂」,民间河几大户的俏皮话是「酸谈、臭杜、腥于、嘎子,外带常要脸和实」,我家就是「实」.

清末时,天津的教官(市教育局局长)叫作(字云章)是我家大爷,我父亲是逊之,考上天津法政学堂后,自己剪辫子,被认为是革命党,因而肄业.
他有大学生架子,高成低就,整日喝酒,他的朋友他中「酒劫」,他的诗文好,但没能成就.

唐维是河的大武师,他的师傅是存义,绰号「单刀」.
刀刃叫天,刀背叫地,刀锷叫君,刀把叫亲,因为刀是张扬的形,所以刀鞘叫师,接受师管束之意,刀头三寸的地方才叫刀,人使刀一般用天地,大劈大砍,而存义的刀法用刀尖.

唐师是个农民,早燕青拳,到天津找存义拜师,存义收,唐维就:「那我给您打长工吧.
」在国术馆作杂役,呆八九,结果存义发现正式学员没出他却出,就将唐维为弟子,:「我的东西你有,用再跟着我,可以活你自己去.
」我仰慕唐师,就把家的鼻烟壶、玉碟找出一包,给唐维的大弟子袁斌,他拿着鼻烟壶喜欢得得,在大街上达时:「瞧,家把箱子底的东西都给我.
」是袁斌将我引荐给唐师的.

唐师有个徒弟叫丁志涛,被称为「津东大侠」.
天津东边个村子争水,即将演变成武斗,丁志涛去.
动手的人过,他一发劲打得人直愣愣站住,几秒钟都抬脚,这是形意的劈拳劲,一掌兜下去,能把人「钉」在地上.
他「钉」十几个人,就制止这场武斗,也因此成名.
丁志涛有三个妹妹,后我娶他妹妹丁志为妻.

河附近的潘庄有存义师兄张子的传人,叫张鸿庆.
唐师让我多去拜访这位同门师叔,并对张鸿庆:「我徒弟去找你,你多鼓.
」张鸿庆脑子非常聪明,我有受益.
他精于赌术,一次作弊时被人捉住手,他手有牌,他:「你去拿刀,我手有牌,就把手剁.
」刀拿,他一张手,牌就没——可想而知他的手有多快,手快脑子就快.

我二,大哥是辕(字捷轩),随唐师习武后,河人管我叫「二先生」.
有一个人叫允田,「单刀拐子」,对我师弟周锡坤:「二先生有么本事,面我就把他敲.
」周锡坤就跟他动起手,用横拳把他甩出去.
允田回去约东黄庄一个姓侯的人报,周锡坤听到消息就避开.

他俩四处找周锡坤时,有人告诉我:「周锡坤打允田是因你而起,他们找着周锡坤就该找你.
」我当时正和父亲闹矛盾,心情非常,从家搬出,住在母亲家的祠堂,我:「我正别别扭呢,谁找麻烦,我就揍他.
」那人最终也没找我,周锡坤回后,也没再找他.

河附近唐师有个师兄弟叫张景富,绰号「果子张」,我们一班唐师的徒弟都喜欢呆在他家,他为人随和,也愿意指点我们.
一天我带一个朋友去果子张家,正赶上午饭,就在果子张家吃饭.
我跟这位朋友过,按照武规矩,只要访的是武朋友,要管吃管住,走还要送费.

没想到这朋友后自己跑到果子张家吃饭去,一去多次,还带别人.
果子张有点高兴,我就去找那朋友,要他再去,他:「你是武术的,人就管饭吗」他是借着听错去吃饭.
当时河发大水,闹饥荒,红枪会趁机招会众,加就管饭.
唐师的徒弟增亦因饥饿加红枪会,他的爷爷和我奶奶是亲姐弟.

唐师、丁志涛都对红枪会反感,:「能信那个,一信就倒霉.
」我劝过增:「义和团也刀枪入,结果枪也入刀也入,过多少,红枪会还玩这套,你怎么能信呢」他:「我就是去吃饭.
」红枪会头目杨三是治安军督办齐燮元的表弟,他知道我收藏刀枪,就让我捐给红枪会,我认为他们是骗人去送死,所以把刀枪藏在神龛上面,对他:「我放在四十外.
」杨三:「快给我取去.
」我:「现在发大水,过去.
」他又冲我吆喝,当时是我心情很好的一段时期,一下就发火,:「二先生在四十外,是给你面子下台,现在告诉你,就在这神龛上头,你五步远,你敢拿就拿.
」——这也是我唯一的一次自称是二先生.
杨三没拿,转身走.
后别人告诉我,有人问杨三:「杨三爷怎么吃这瘪,一个毛孩子都动」杨三:「他叔牧之十九岁就当同知(比知府低一级),现在的官比我表哥大.
」红枪会和日本人开仗,几乎全部阵亡,河都是死尸,河话叫「河漂子」.
只有一个人生还,叫锐的十四岁小孩,也是为吃饭进的红枪会,算起还是我本家的弟弟.
日本人拿机关枪对着他,他吓得直摆手,那日本兵也摆摆手,意思让他快走,他就从死尸堆走出.

可能还有一个.
红枪会的服装是一身黑,一个生还者躲进我住的祠堂,求我救他.
当时日本人开着快艇在河道转,到人就扫机关枪.
日本人要上岸搜查,祠堂街,是躲过.
我:「你呆在这必死,翻墙吧,一直向翻,边河面上没日本人,过河就安全.
」我教给他作「水裤」,将棉裤脱下,吹足气,扎上裤脚就成气囊,浮着过河.
也许他活下.

因我与父亲闹矛盾,唐师他有个徒弟叫郭振声,住在海边,让我去散散心,给我一块药作面凭证,是存义传下的「五」.
我拿着药到渤海边的大神堂村,然而郭振声在.

他是此地的「请愿警」,户籍、治安都是他一个人,当时有一家大户被匪徒绑票,要千大洋,郭振声让朋友凑十八块大洋,九块给母亲,一个人去捉匪徒.

他在黑鱼籽村的馆空手夺枪,捉住个劫匪.
其中一个竟然是大土匪头子黑七,远就是他的巢,郭振声知道凭自己一个人,没法将他押走,就把枪还给黑七,:「绑票我得带走,你要仗义,就给我一枪.
」黑七忙:「那我成么」着郭振声讲:「你知道我以前么人吗」原这黑七以前是天津有名的大饭庄「登瀛」的少东家,因为打死客人,才逃到海边作土匪.
他向郭振声保证,只要他活着,大神堂村再会受土匪骚扰,还要给郭振声三十块大洋,郭振声为扫他面子,拿块.
郭振声带着人票回,整村人庆祝,我就跟着大吃大喝.
那时我已经在大神堂村住十多天,我把药一拿出,郭振声就认我这师弟,给我五块大洋.
我从大神堂村回后,唐师就带我去京找他的师兄尚云祥.

尚云祥轻时求存义指点,趟拳,存义就笑:「你的是挨打的拳呀.
」一比试,存义没用手,一个跨步就把尚云祥跨倒.
尚云祥要拜师,存义:「学,很容,一会就学会,能下去就难,你能下去吗」尚云祥:「能.
」存义只传劈、崩二法.
隔十一二,存义再京,一试尚云祥功夫,感到很意外,:「你得纯.
」对别人:「我捡个宝.
」从此正式教尚云祥.

唐师与尚师交情深,每到季节,唐师都从河京给尚师送螃蟹.
尚师属马,家住观音庵,以前是住尼姑的地方,当时已没尼姑,住几家人,尚师家是东厢房三间,院子很小.

尚师早是作帽子的,晚生活源的一部分是徒弟单广钦的资助,单广钦作水果、糕点生意,送钱时常:「作我这生意的,现钱多.
」单广钦比我大三十岁.
尚师开始收我,唐师好话尽.

我的姥爷叫王燮,是掌门长子,在清末任左营游击,官居五品,先守京东直门后守永定门,八国军进京时因抵抗被害,他在京市民中有声誉.
唐师把这情况也讲,尚师:「噢,王大人的外孙子.
」尚师对我好奇,但他从问我家的事.
清末民国的人,由于社会贫穷,大部分是文盲,尚师只是粗通文化,但他很有修养.
我进入尚门后,师兄们跟我,在京一座大庙(忘记名字)院子有尚师轻时踩的一片砖,因为庙没钱换砖,这么多还在,要带我去看看.
尚师:「去也就是瞅个稀罕,有么意思」没让我去.

天津没有尚师的徒弟.
我开始住在京学拳,后住回天津,早晨出发,中午到京,吃完午饭后去尚师家,所以我跟尚师习武的近时间,大部分是在中午学的.

尚师一天到晚总是那么精神,没有一丝疲或是稍微神志懈怠的时候.
对于这一点,越跟他相处越觉得神奇.

孙堂的《八卦拳学》上写道:「——近于形神俱妙,与道合真之境矣.
近日深得斯者,吾友尚云祥.
其庶几乎.
」我们这一支的师祖是奇,他师弟是郭云深.
孙堂是郭云深的传人,他曾施展腿功,惊吓民国总段祺瑞,被多家报纸报道,有盛名.

我想找国术馆馆长薛颠比武,被唐师、尚师制止.
后唐师给我:「别比,你跟他学吧.
」听薛颠的事迹,我对这个人很佩服,觉得能跟他学东西也很好,唐师对尚师:「我让他去薛颠」尚师也同意.

去薛颠前,唐师怕薛颠教我,:「薛颠,你就给他磕一个头.
」在武规矩磕三个头已经是大,而磕一个头比磕三个头还大,因为三个头是用脑门磕的,这一个头是用脑顶磕的,「人过头点地」的「头点地」指的就是这个,要磕得带响,是武最重的的节.

我薛颠,一个头磕下去,薛颠就教我.
薛颠非常爱面子,他高瘦,骨架大眼睛大,一双眼盼顾生神.
他第一次手把手教「蛇」、「燕形」、「鸡形」.
他是结合着古传歌诀「八打」教的,蛇是肩打,鸡形是头打,燕形是足打,是存义传的,是他从山西学的.
其中的蛇歌诀是「后手只在胯下藏」,后手要兜到臀后胯下,开始时,只有这样才能出肩打的劲.
简一谈,希望有者能体会.

薛颠管形叫「大形」,武讲薛颠「能把自己没」,指的是他的猴形.
他身法快,比武时照面一晃,就看住他,眼有他,但确定他的角.
这次一教几天,我去时,他送给我一本他写的书,名《象形术》,其中的晃法巧妙,他跟我作试手,一晃就倒.
回后,尚师问:「薛颠教你么」我都一一.

第二次薛颠是在1946的天津,我在他那一天武,他看后没指点,:「走,跟我吃饭去.
」吃饭时对我:「我的东西你有.
」——这是我和薛颠的最后一面,薛颠没有得善终,我对此十分难过.

我二十四岁时父亲死,我却能回家.
二十五岁时,天津财政局局长鹏图叫我到财政局工作,也给我安排事情作,只让我陪他去看戏、吃饭,我一看这情况,等于给作保镖.
他也叫我「二先生」,其实他是我按照家各房大排名算的三叔,他知道我武.

我以前是个少爷,武后穿着就讲究.
一天到捐物处去办事,我戴个美国鸭舌帽,上下身都是灰布,上身还破个,着棉花.
当时天津的捐警名声好,干么都是白拿白占.
捐物处门口是个斜坡,我蹬着自直接上去,到岗亭,一个捐警一脚揣在我的自上,我摔倒后,他跑上抽我一个耳光,还骂:「打你个XX,谁叫你上的.
」我起后,:「你会打人,我也会打人.
」拎住他抽四个耳光,他就叫唤开.
捐物处有四十个捐警,平时总有二十个人在,一下都出.
我考虑这场架怎么打,我现在是财政局人员,如果打重,财政局和捐物处都好收场.
形意拳有个身法的训叫「转七星」,我跟他们转七星,手上像狗熊掰棒子似的,抓帽子就往腋下一别.

我想:「我能摘帽子,也能摘脑袋——只要他们想到这点,就会住手.
」但他们想到,掉帽子还追我.
捐警小队长,他拎着枪下,看那架势要崩我,但他认出我,就把那帮捐警轰跑,对我:「您没在我们这打人,您给面子.
」我摘十几顶帽子,随抓随掉,还剩下四个,就把这四个帽子递给他.

捐物处处长叫齐体元,鹏图给他打电话,:「二先生没打坏你们一个人,这是给你齐五爷维住体面,你也得给二先生个体面吧」齐体元:「,二先生还给我们四个帽子,我们就开除四个捐警吧.
」捐警外快多,被开除的四个人非常恨我.

这件事出在我身上,我觉得自在,鹏图也看出我愿作保镖.
我喜欢武术,但我作武师,我开始绝口提我武,后到天津站当「牙税(海运)」卡长,开财政局大,是没人知道我武.

只是在我大约37岁时,有一件武纠纷找上我.
燕青拳名家张克功后,从东丰台迁到台,收几个小徒弟,他是唐师的朋友.
当地的大拳师是傅昌荣的传人王乃发,他的徒弟把张克功的匾给偷跑.

唐师去世的时候,嘱咐我照顾他的朋友们,我就找王乃发要匾.
王乃发:「摘匾的事我知道,但摘匾再送回去,我也下台呀.
」我:「要这样——」我就给王乃发鞠一躬,把匾取走.

解放前夕,我京找到会计师的工作,那时尚师已逝世,当旧景只能人徒生感伤,无心与同门相叙,从此彻底与武断关系.
(完)14.
象形术渊源谈编者:薛颠所传之"象形拳术"是一种别样的形意拳,那么怎么"别样"和为么"别样"呢仲轩先生在本文中,讲一些他所知道的形意门中有关的法,一家之言,并非定,只是希望给有兴趣进一步研究的人提供一些资.

我们奇派系形意拳的辈份字号很严格,有下一代传人,要按规定求字号取名字,我们的字号是"心存剑侠,志在建国",后面还有,但我收徒弟,无心求这些,这么多也就记得.
尚云祥号剑秋,傅昌荣也号剑秋,俩人重名号.
唐维是唐剑勋,我是艺侠.
形意门辈出名的人都在"心存剑侠",但形意拳止"心存剑侠",这是兴的形意拳,还有未兴的形意拳,薛颠的象形术源于此.
以前反清的白教教众形意拳,失败后,清兵形意拳的就当是白教的,非关即,者只得隐逸.
后一个叫姬际可的人在古庙捡到形意拳拳谱,他又访到隐逸者,形意拳在他手得到兴.
他兴的是后农这一系,郭云深是农教出,他是另有师传(有是家传),因为这农这一支光,所以受教归附,与奇称师兄弟.
形意拳书面的史自姬际可开始,但还有史前的形意拳,一直并存.
薛颠的《象形术》书上象形术传自虚无上人空长,这就免让人想起《红梦》上的茫茫大士渺渺真人.
《红梦》是曹雪芹写的,但曹雪芹自己是茫茫大士渺渺真人传给雨村,雨村再传给他的.
茫茫渺渺、假语村言都是"并是有其人"的意思,绕一圈,还是自己写的.
薛颠的象形术是否也是这种情况,是别人教的,其实是他自己发明的实际上,虚无和尚确有其人.
象形术是样的形意拳还是样形意拳的发展如果是后者,那么是在虚无和尚前成熟的,还是成熟在薛颠身上——这我晓得,但当时武公认薛颠确是世外高人所传,因为一搭手就体会出他的东西特殊.
辈的武师讲究东西,相互学,面就问有何新发现,一搭手就彼此有底,"晚"就表示输一筹.
薛颠是一搭人手,就告诉别人:"你晚.
"别人还没反应过,再搭,薛颠做得明确点,别人就自己:"晚,是晚.
"那个时代因为有这风气,每个人的份大家都清楚,所以没有自吹自擂的事.
甚至用搭手,聊就,是能聊出么,而是人坐在一块,彼此身上就有感觉,能敏感到对方功夫的程.
那时有位拳家:"谁要是躲过我头一个崩拳,我第二个崩拳才把他打倒,他可以骄傲.
"此人有真功有天才,的话也做到,但限制在跟他交手人的范围.
而尚云祥、薛颠是当时形意门公认的成就者,他俩的拳都是"要着命"的拳,如果是熟悉相干的旁人,就没有搭手一,是你死就是我亡,因为形意拳就是这么的.
除非武功相差十万八千,否则他俩要人命,你要他俩的命是打败他俩的.
把尚云祥、薛颠打飞而又没伤亡——能给尚云祥、薛颠这么大余地的人,起码当时出名的人中没有.
高功夫的人之间用比武,也无法比武,一旦动手,都敢余地,没有将人弹开一,手上的劲碰到哪就往哪扎进去,必出人命.
武者要能容人,但能受辱,这是原则.
薛颠脾气很好,但自尊心强,受辱,天塌也管.
尚师是续几日的腹泻后去世的,唐师也是这样,均算是没有痛苦的善终.
丁志涛是自而死,薛颠的晚我解详细,如果他犯脾气肯定会闯祸.
薛颠的武学现在传得广,但也可以传得很广,因为当时形意拳的人多走薛颠的东西,有的是自己的有的是派徒弟的.
走的主要是十二形,当时奇——存义派系大多人形意拳就是五拳,对十二形有传承,但只一形或干脆.
其实功夫成就,十二形无所谓,但对十二形详细,传承上就完备.
薛颠从山西学会十二形,就无私地给同辈人.
所以这一系各支一直都称有十二形,其实在有的支派中十二形一中断,他们现在的十二形是传承的,而是的.
当然,得都自薛颠.
至于书中提到的薛颠师傅振邦,薛颠也未对我过,我就只知道薛颠早受存义教授,振邦有可能是传给薛颠十二形的师傅.
至于虚无上人空长,他是脚僧,而是有庙定居,薛颠他求学那几剃光头穿僧衣,住庙武.
他是输给傅昌荣赌气出家,碰巧庙有高人还是看到和尚武后投身入庙的他他是否正式出过家,都,这个问题我无法回答.
"虚无上人空长"得是和尚的真法号,薛颠好这和尚的龄,遇到时大约一百出头,书上"甲子",一甲子是十,有一百二十岁.
这种世外高人,求名,越是无声无息越好,作他徒弟的能随问.
薛颠的含糊是真含糊,是凭空编个和尚.
因有住庙的经,薛颠知道佛学,他还研究《经》(也正因为看《经》所以对八卦掌好奇,但从尚云祥处学八卦掌,他能教会别人,自己却.
)其实他么都信,武得入迷,入迷上功,武人有自己一套,佛道只是考.
他是精细较真的人,但一武就入迷,我拜师时没钱,他怕我送他,就:"么也别给.
一个棍子能值几个钱,剑我有的是.
"因为他一天到晚只有武的心思,一听送,第一反应就认为是送兵器.
武的心思怎么动拳时,好像对面有人,每一手都像实发,是像实发而非实发(只能这么,否则越越清),自己要多安排几个假想的对手,慢慢地拳,但一拳出去要感觉是以极快的速防打倒其中一人,其它人还盯着你呢.
要想着正式比武,要想着遭人暗算.
等真比武脑子就空,一招式都根据对方,等着对方送招,对方一动就是在找挨打,所谓"秋风未动蝉先觉",用秋风扫,秋天有秋天的征兆,一有蝉就知道.
比武就是比谁先知道,形意拳的后发制人,是等对方动手我再动手,而是对方动手的征兆一起,我就动手.
是爱使么招就使么招,要应着对方,适合么用么,平时动心思多,一出手就是合适的.
只有拳时方方面面的心思都动到,在比武电闪鸣的一瞬,才能变出东西.
站桩时,也要动起步趟进、侧身而闪的心思,外表看似动,其实面换着身形.
要静之又静,长呼长吸,站空自己.
如何是站桩成就薛颠定下个标准:一、一站小时;二、手搭在齐胸高的杠子上,姿势变,脚能地——是较劲撑上去,而是一搭,身子浮起似的,这表明身上成就.
这点薛颠都做到,我做到,我是后的,只是没伍而已.
我就一个浑元桩,旁的.
当时没有薛颠,大多人知道有站桩这回事.
存义有桩法,但他自己站桩,他的桩法都溶在拳法.
站桩要田,一田就顾上,桩法能溶在拳法,拳法也能溶在桩法,体会到田,跟高手过一次招就明白.
田是鼓小肚子.
人捉狗熊,要先派狗围着咬,那些小狗非常亢奋,因为它们骨子怕极,狗熊一巴掌能把它们抽得血肉模糊,但为么扑上去狗熊也畏缩因为小狗田.
跟高手比武,精神一亢奋就觉得有种东西兴旺起,这就是田.
清楚,只能体会,给人打出这个东西,站桩就兴旺这个东西.
存义用转桩也成就,站桩为法门是薛颠给我们的方.
薛颠的国术馆在天津河公园,公园没有围墙国术馆也没有围墙,武踩出的地就是国术馆的院子,国术馆有耳房间,正房只有三间,再加上没有围墙,所以被称为"小破地方三间房",但就是这么个小破地方,很多青响往.
当时薛颠将他的徒孙们招集训,亲自教,他们我就:"小师叔"我跟他们一块学的,但就大一辈.
在薛颠这没有"点拨三"的轻巧事,一教就粘上你,的都没耐心,他还没完没,他就是喜欢武术,没旁的嗜好,五十多岁才会喝酒,从抽烟,他教你拳他自己也过瘾.
人眼光散干么都没劲,站桩要眼毒,是做出一副狠巴巴的样子,而是虎盯着物时伺机而动的态——这也对,因为太紧张,要紧慢方为功,肌肉紧张出功夫,精神紧张也出功夫,站桩时肌肉与精神都要"软中硬",眼神要能放于虚空,就合适.
还有,田是气沉田,要较田,肛门一提,气才能沉下,否则气沉田是空话,上提下沉这就较上.
较田的好处多,学会较田,拳出功夫,等于白.
站完桩要多遛,这一遛就长功夫,遛是站桩的归宿,遛一遛就神清气爽,有另一番光景.
薛颠站个小时,是功夫达标的衡准则,是功夫成就,能站小时,功夫时则要少站多遛,得一次非得小时.
还有一个长功夫的标志,就是站桩站得浑身细胞突突(高密高深的颤抖),由突突到突突再突突,反多次,这就出功夫,站桩能站得虎口指缝都是腱子肉,这是突突出的.
此次谈象形术渊源,讲上桩法,以后再解释象形术晃法与形意拳虎扑、云法与横拳、旋法与崩拳的相似性,为有形意拳基础的人自学象形术提供一点方.
另,我三十多岁时,在宏顺媒窑住过一段时间,矿工中有个五十多岁的通背拳武师叫赵万祥,能把石碑打得"嗡嗡"响,是脆响,能打出这种声音,通背的功夫是到家.
他带着徒弟在媒窑门市部后的空场,矿工们吃饭也多蹲在那吃,我有时出房能碰上,我从未表过自己的武身份.
我大半辈子都是旁观者,这位赵师傅和我算是个擦身而过的缘份,如果他有传人还在世,我愿意相,续这个旧缘.

15.
追忆"象形术"本文所讲述的薛颠事迹,是我当听到的武传闻,也许与薛颠的内心符,只是让现今的人解一下关于薛颠有如此法,管传闻如何,他的拳法是形意的瑰宝.
近到旧版拳谱重新刻印的一套丛书,其中有薛颠师叔在1933的一本书,名为《象形拳法真铨》,由得顿生感慨,忆想起60前的一些往事.
存义的传人中,我拜师三位,第一位是唐维,第二位是尚云祥.
我几十前学拳时,正是薛颠名声最响的时代,他继承存义公开比武的作风,担任国术馆馆长期间,缔造形意拳的盛声势,在我们晚辈的形意拳子弟心目中,是天神般的大人物.
我的位师父唐维、尚云祥与薛颠的关系极为密,尚云祥对薛颠当上国术馆馆长起关键作用,一直在背后支持他,唐维甚至几次在薛颠比武的情况下,代薛颠比武.
我跟随尚云祥在京学艺期间,一觉得功夫有长进,体能很强,有股天怕地怕的豪迈,其实只是进入形意拳"明劲、暗劲、化劲"三阶段的明劲,是武的必然,只能算是入门后的第一阶段,可是心真觉得自己可以当英雄,当时有一,想找薛颠比武.
我把自己的想法跟尚云祥讲,尚师么也没,但过几天,我的启蒙师唐维就从河到京,将我狠狠批一顿.
唐师薛颠身法快如鬼魅,深得变幻之奇,平时像个教书先生,可脸色一沉人胆寒,煞气非常重,他那份心强,别人一照面就弱.
唐师训我是在尚云祥家的院子,尚云祥在屋歇息.
院子摆着几个南瓜,唐师用脚钩过个南瓜,对我:"你要能把这南瓜打碎,你就去比吧.
"他的眼神一下就将我震住.
南瓜很软,一个小孩也能打碎,我却无法伸出手打碎那个南瓜.
我的狂心没,唐师又对我:"薛颠是你的师叔,找他比武,别人会笑话咱们的.
他是在风头上为咱们挣名声的人,要懂得维护他.
"我对这位师叔的解还是从别处听闻的.
存义生前有一个好友,通形意,会铁裆功.
铁裆功是像一般人想象的,得裆部如铁,怕比武受伤,而是一种健身术,属于秘传.
他七十多岁依然体能健硕,爱表演功夫,甚至在洗澡堂子也表演,喜欢听人夸他"身上跟小伙子似的",是个奇人.
结果招惹一伙氓找他麻烦,他托人给唐维捎口信,要唐师帮他解决.
唐师为我,让我去办这件事.
我去一看,这伙人玩弹弓,奇准,知道是一般的氓,而是武朋友在捉人.
我就跟他们讲,估计是有人出头,要找别扭,他们在言辞上没完没地纠缠.
我将手握在壶上,在桌面上猛地一磕,壶就碎,又几,他们就答应再找麻烦.
其实他们原本就是真要伤人,我动,自然闹.
这人对我很感激,为报答我,他:"我指点一下你的武功吧!
"他是存义生前的好友,从存义那听些拳,他把他想明白的想明白的都给我.
我在他家住一晚,他很善聊,着着就到薛颠.
他我这位师叔是存义晚期收的弟子,天赋极高,存义平时总是在人前捧他.
这种师父捧徒弟的事,在武中也常,使得徒弟很容打开局面.
后薛颠和师兄傅昌荣在一座二层的酒比武,薛颠:"这是一个比武的地方.
"傅昌荣:"打你用多大地方.
"——这是激将法,薛颠仓促出手,傅昌荣一记"回身掌"把薛颠打下酒,他是从二杆上摔下去的,摔得很结实,看热闹的人都以为他摔坏,他马上就站起,对酒上的傅昌荣:"以后我找你.
"一步步走.
(后唐维师父告诉我,薛傅比武是在东营口市的一家店)薛颠一走就知去向,直到存义逝世后,薛颠才重又出现,自称一直隐居在五台山.
薛颠出后很少提自己是存义的徒弟,是一个五台山和尚教的他,叫"虚无上人空长",有120岁——对于这个神秘的人物,许多人觉得蹊跷.
难道是薛颠将自己悟出的武功委托在一个根本就存在的人名下所谓的"虚无上人空长",隐含着"虚无此人,空出世,前后无凭,原本假有"的意思所谓的"120岁",古代60为一甲子为一回,隐含着自己"再世为人"的意思可能因为多前的比武失败,心高气傲的薛颠自己将自己逐出师门,觉得丢师父的面子,所以自造一个虚无飘渺的师承——这只是想当然的猜测,其实真有这位和尚,只过是这个法号,真法号我已经忘记.
此番出,薛颠显得很是知书达,接人待物客客套套,可是又人有点捉摸透.
他在一次有许多武人士的集会上,突然表演一手功夫,是打拳,只是在挪步,跟跳舞似的在大厅逛一圈,但将所有人惊住,因为他的身体展示出野兽般的协调敏锐、常旺盛的精气神,当时就有人议薛颠的武功达到神变的程.
薛颠表演完,宣布向傅昌荣挑战.
以上是那位前辈给我讲述的故事,至于与傅昌荣二次比武,惊动尚云祥,尚师:"咱们师兄弟,比上亲兄弟,总是比叔伯兄弟要亲吧,怎么能斗命呢!
"这场比武就给劝开.
尚云祥很赏薛颠,就让薛颠接存义的班,当上天津国术馆馆长.
薛颠成为国术馆馆长后,以尚云祥为首(当时存义的弟子中尚云祥龄最长),所有的师兄弟都颂扬他,凭着这极高的名望,他终于形意拳进入大都市,闯开一片天地,在此之前拳术多在乡野,拳师为文人所轻.
当时社会上有"强国强种"的口号,所谓强种要用武强,普传拳术是当时武人士视为己任的爱国大事,出版武术书.
可是由于形意拳自古的规矩,拳术心诀能普传,所以许多形意拳的书都是在展示架势和一些拳达到一定水平后方能看懂的口诀,对于者并能直接受用.
当时民族危机极其严重,薛颠想让国民迅速强悍,手把手地授徒觉得及,开始思写一本真正可以自学的书,就有这本《象形拳法真铨》.
只要是得形意拳真传的人,一看这本书会发觉,所谓的"象形术"就是形意拳.
难道为避开旧规矩,薛颠委托一个"象形拳"的名目,将形意拳的大部分奥妙公布出这是一种猜测,其实象形术是与形意拳渊源很深的一种拳法,古有之.
薛颠泄秘诀,想让人照书自学,也过是个美好愿望,因为武术是身体动作,必须得有人教,学会后可以自修,是无法直接自学的,管公布多少秘密,光有书本,也还是够.
虽然如此,但这本《象形拳法真铨》到形意拳的人手中,却有画点睛的妙用,多亏薛颠当益全国国民的想法,才能使我们这些形意拳后辈得益,可以想象,如果逢民族危机,一个只在武中讨生活的拳师,又怎能舍得将秘诀公开薛颠早的比武失败,印终生,逆转他的命运,后虽享有很高名望,但没有得到善终,可以是死.
所以有很长时间,人们对于薛颠都是避而谈,也没有人自称是薛颠的传人.
我后在唐维师父的介绍下,正式在天津拜师薛颠,但学习的时间短暂,当时有薛颠侄子薛广信在场.
一恍已60过去,知薛门的师兄弟们是否安好此本《象形拳法真铨》,用词精美,文法简洁,是形意拳书中可多得的上乘文字,于者心神会,所写功法寥寥语交待干凈,毫含糊,都是真体会,现仅摘出三处加以评,显示一下深浅,书中其余部分,者自可据书再究.
一、《象》书总纲第一章第四节"桩法慢入道"许多人都知道形意拳站桩,长功夫的关键也在桩功,但如何站法却很含糊,有的书谱上只是讲解眼耳鼻舌的内敛要,似乎站桩是站着动,附会上佛道的"入定"之,好像一动动得越久越好——这是误导.
站着一动动,只能肌肉苦楚,精神挫折.
这一小节将形意拳桩法的秘密公布出,桩法是活动的,是静功而是"慢".
薛颠原话为"此桩法之慢,增之妙法也,慢慢以神意运动,舒展四肢——"桩法是动的,只过动得极慢,外人看出,这"慢慢以神意运动"七字真可价值万,而且明桩法的功效为"脏腑清虚、经络舒畅、骨健髓满、精气充足",特别标示"而且神经敏锐",如此,是错.
二、《象》书总纲第十一章第十二节"体呼吸"许多人都知道形意拳是内家拳,此拳是可以通"道"的,但拳谱上往往只有拳法,简单陈出从道经摘抄的语,至于如何由拳通"道",含糊.
薛颠所言的"体呼吸"正是形意拳通"道"的法门,薛颠原为"从全体八万四千毛孔云蒸雾起而为呼吸,此节功夫,乃是精神真正呼吸,非有真传难入其道,非有恒心难达其境,学道者,勉为之.
"三、《象》书上编第章第一节"五法合一珠"形意拳古传有一个名为"圈手"的动作,又称"风摆",可以健身可以技击,据涵概五十二形的精华,没得传授的人猜测是一个似于太极拳"云手"的臂画圆运动.
其实圈手开始时的确似于太极于手的臂画圆,幅小运动慢,是为调周身的气血,等真正起,是臂画圆,而要用整个身体上下左右地画圆,至于具体的运动轨迹为怎样,大约是薛颠的"五法合一珠"那样.
形意拳讲究五,对应、木、水、火、土的是劈、崩、钻、炮、横五拳;薛颠的象形术对应、木、水、土的是飞、云、摇、晃、旋五法(其中"飞、云"二字是借用剑法用词),有人想当然地认为这五法就是形意拳五拳的变形,是换汤换药.
其实然,薛颠的五法是从五形拳的,倒是和圈手有渊源,所以过他对五法的分别讲述,对五法贯演的"珠"却要好好究.

16.
象形术提要象形术是一种别样的形意拳.
发之于外谓之形,含之于内谓之意——这是对形、意二字的解释,如何成为拳呢含之于内的意,可发之于外,发之于外的形,可含之于内——如此方为形意拳.

形意拳站桩时,目光要远大,眼神放出去.
打拳时,目光盯着指尖或拳根,随着拳势而盼顾,但余光仍要照着远方——这都是将意发之于外的训法.

如何将形含之于内这是辈拳师轻传的东西.
以炮拳为,炮拳总是臂一磕,顶杠而进,有出手没有收手,其实杠出去后,还有个身子向后一耸的动作,这就是炮拳隐蔽的收手.

是个动作,错,很微,甚至必作出,心神会地一下,即可.
有此一耸,就出功夫.

象形术的摇法也如此,摇法似向身后划桨,还有水荡桨的向前一荡,这一荡是实作,也是心神会,而且是揣摩体会,一剎那光一闪,想慢就管用.

这是含之于内的形,比武时,真正厉害的,是这种打拳时打出的东西.
形意拳简单,象形术简单,但内含的形丰富,如此方能善变,是打拳时变,变在比武时.
必我一一举,者自可从《象形术》一书中找消息.

形意拳先教「劲」,对劲,也就找着身法.
象形术先教身法,晃对身法也就找着,象形术晃法是在找劲,能找着自己的劲,也就能找着别人的劲,碰上就倒.

管从何入手,都是要从一个东西教出个东西.
身法与劲,一有全有,一个没有,个都没有.
这是教法的同,是本质的同.
是薛颠法眼高,是有人只应薛颠的机关,在薛颠手才成就武功.

比如学书法,总要先从楷书学出,学出笔才算书法.
而宋代米芾横平竖直地写几,却写出笔,结果一看王羲之的书,笔锋盼顾多变,一下就悟,笔锋一变也就有笔.
书法上有米芾的先,拳法上有薛颠的教法.

轻时,唐维的徒弟中,丁志涛是「津东大侠」,我是「二先生」,有前辈们戏称我为「小二爷」.
我从小爱吃干饭,走到哪都要粥喝,当有「小二爷爱喝粥」的法.
还有就是我字好,有一,走到哪儿,哪儿的人都让我字.

张鸿庆过我的字,他是我未磕头的师.
我求教他时,他在天津陈家沟子一个店做事,常住店,也知他有没有家人.
到他武,只着他赌钱.
他非常聪明,这份聪明是武修出的.

形意拳神,有神也就有.
如何生神要三顶三扣,张鸿庆坐在赌桌前也能养住神.
前面,打拳时有打出的拳,法是一闪,在平时生活中也要时时这么闪闪—-张鸿庆就这样,但一般人能学他,赌博性伤神,是习武者的—戒.

记得以前有篇文章,形意拳讲求悟性.
如果形意拳是岳飞传下的,那么祖师是三国姜维.
姜维传人周侗教出岳飞,俊义,姜维后代教出成的家枪.
姜维文武双全,对诸葛:「丞相,文我如你,武你如我.
」诸葛就与他比大枪,结果姜维败.
诸葛是智慧的化身,贤者无所能,一看就会,一会就精,三国武功,布、姜维都要次之,头牌是诸葛——这是二十前,《京晚报》上的文章,依我看,它对,比武比的是悟性.

能自悟自修,只会跟着师傅,今天听个好东西,明天听个好东西,好东西是听完的,这样没出.
大部分佛经都是阿难写的,他跟着释迦牟尼,今天听个好东西,明天听个好东西,结果释迦一死,释迦的徒弟,只有他一个人没能成就.
孔子夸他一个徒弟能举一反三,是夸夸就完,而是:「举一反三」是学会一个东西的唯一方法.

我已经朽,望有悟性者能此《象形术》,以书为师,认薛颠.
17.
象形术飞摇二法云是绕,飞是挑,而绕挑并能概括云飞.
象形术与形意拳在法外观上的区别是,形意拳是一条直线打下去,而象形术走一二步转身,转身就是在身法.
此次讲飞摇二法,讲飞必讲摇,在飞云摇晃旋中,飞摇是一体相续的.

拳先武德.
武德是武人的救命草,没武德伤害他人是一方面,糟糕的是,会把自己得家破人亡.
唐维逐出的徒弟有一位姓田另一位姓,姓田的一拳能把土墙掏个窟窿,要到外地侠仗义去,把儿子托给自己父亲,他父亲管,他就把儿子给活埋,那位姓的是在唐师教他时,对唐师突然袭击,如果习武而修武德是会有好收场的.

我是由袁彬介绍给唐师的.
袁彬一次和媳妇吵嘴,一之下把媳妇的脚腕子给掰断,他媳妇几日后上吊自.
我为此登门把袁彬骂一顿,:「你把嫂子逼死,嫂子多好的人,你出手,怎么那么狠!
」他很痛苦,:「我在气头上,我想这样呀!
」,他和唐师都在「清」(一个民社,抽烟喝酒),虽然唐师没把他逐出唐门,但师兄弟们都再他,他后找过我好几次,也没能恢往日的情谊,因为我对他反感.

能为富仁,也能为武仁,只有功夫没有德,人会丧心病狂,武的该是仁者.
袁彬还等于我半个师傅呢,他当给祁家大院看庙,问我想想学拳.
河小南庄子的人小神拳,是少拳一种,我上河小学高小时学校请小南庄子人教过,就此种下我习武的兴趣.

我把母亲家祠堂的人打发走,让袁彬在那教我.
王家祠堂清静、地方大,袁彬的师兄弟也功,最多能有十几个,其中有唐师的得意之徒张鹏瑞,王振国、阎锡坤、王殿.
王殿是个十一岁的人,会打火炕.
唐师这么多徒弟都在我那儿武,唐师自然会总,后王殿在祠堂打个火炕;唐师就住下.
一后,唐师的徒弟们对我:「你给唐师傅磕个头吧!
」我就向唐师求拜师,唐师:「你为人痛快,我喜欢.
」收下我.

形意门规矩大,拜师要有引荐师,我的引荐师叫杨树田,他是开馆的.
供桌上供有奇,存义的名号,还从街上买达摩画像,都一一磕头.
武中管形意拳的秘诀叫「达摩祖一张」,就是因为形意门拜师拜达摩的原因.

武的人迷信,话讲信用,出就算话,还能有脾气,武艺要教给使性子的人.
武人都生气,尚云祥一点脾气没有,只是有时武入迷,他用脑子拳,吃饭走都是这个,别人从背后走,他一返身就是打人的气势,但他一下能醒过,从没伤过人.

拜尚师的引荐师是唐师,后请尚师到前门外的萃华吃饭,加上尚门的师兄们有十人,赵师母没去.
当时用的是日本人在中国造的钱,纸币上有孔子有天坛,民谚讲:「孔子拜天坛,五百变一元.
」这种钱贬值快,此宴用去我一百余元.

尚师功纯,薛颠变化多,唐师腿快.
唐师学存义的全套,包括兵器,医药,有人问唐师:「形意拳的内功是么」唐师回答得特别好,他:「形意拳就是内功」就是这个,再别有么内功.
所以,习者要对「三抱,三顶」等古谱词轻放过,要以为只是用校正拳架的.
唐师与薛颠缘渊深,唐传形意中有薛颠的东西.

我第一次薛颠,一他的态,就知道是个跟尚师一样的人,一天到晚身上走着拳意.
他轻话,一就是大实话.
比如他送我一对护手钢钩作面,我很喜欢,就:「使双钩的窦尔敦也就是在戏台上厉害,能赢人的是剑棍刀枪,这东西没用.
」我觉得特逗,哪有这么送人东西的但只有这种人才能到武功的极处.

国术馆在天津河区,当时天津分河,河东,西头,下边(租界以南).
国术馆是三间正房,间耳房,院子很大.
存义作馆长的时代,振东做存义的搭檔.
关于振东,闲话多,有人他是沾存义的光,有人是他护着存义.
拳的人面子薄,一输就一辈子抬起头,同时又话多,知道有这种习气,么话一听就过,最好.

武的人讲钱,国术馆背后有财团支持,学拳交交学费都可以.
国术馆在薛颠时代,吸纳许多文化人,薛颠把《象形术》一书写出后,请他徒弟、朋友中的文化人斟酌词,此书用语极其准确,既有境界又实在,千锤百,的确是国术馆的经典.
薛颠写书准确,武功也是求准确.
他气质成,有股人得服的劲,干么都显得很有耐心.
形意拳是「久养田为根本,五形四梢气攻人」,首重神气,所以眼神对就么都对.
他教徒弟管眼神,身子步法要跟着眼神走,他,比武是一剎那就出事,一剎那手脚搁的都是地方,就赢.
所以他校正学员拳架极其严格,能有分毫之差,:「平时找着毛病,动手找着空隙.
」他是河束人,有着浓重的口音,他爱:「搁对地方.
」他一张口,我就想笑.
存义:「形意拳,只敌,表演.
」形意拳难看,因为拳架既是用于表演也是用于实战,它是用出功夫的.
拳架出功夫可以举一,形意拳总是挤着个膝盖,磨着个胫骨轴,一蹲一蹲地前进,用此打人就太糟,腿总并在一块,只有挨打的份.
其实挤膝磨胫的目的,是大腿根,大腿根有爆,比武时方能快人一筹,这是功夫.

形意拳专有打法,那是另一种分寸.
薛颠的打法,在「占先手」方面有独到之处.
示范时,做徒弟的防住他,他的手到徒弟身上,就变打为摔,把人摔出去,又一下捞起,在他手会受伤.
做徒弟的被他吓几次,反应能都有所提高.
飞法是这份敏捷.
飞是鸟拍翅膀的飞,是另一个(想起,暂以飞字为准).
飞法中含着猴形的精要,薛颠的猴形中有一式名「猴捅马蜂窝」,猴子捅马蜂窝,一捅就跑,它怕螫着.
所以猴形的发就是一发即缩,飞法就是习瞬间收,收得快,发出去就快.
以飞法可以窥薛颠比武速的一丝奥秘.
就像形意拳劈拳叫「劈抓」,但要劈出去,还要抓回,能抓回采的拳才叫劈拳,因为有个回旋劲,一去回头的拳打人.

象形术飞法是八字诀,大拇指和食指张开,后三指握着,像比划字「八」.
八字诀上挑,猴捅马蜂窝般挑敌眼.
但握八字这么简单,拳头也能封眼嘛.
主要是挑着八字功,能把手臂的筋挑通,比武时方能有动,有奇速.
云法握剑诀也是此,与形意的「挤膝磨胫」一样,的时候多点,比武时方能高人一筹.

飞法收劲,一挑即撤,顺这股撤势是摇.
所以飞法与摇法是一体的,摇是左右平摇,而是划桨式,就像用一只桨划舢板一样,左划一浆,扭身再右划一桨,向后下方,要深入.
摇法沉厚,贴身摔人,与飞法相续,由极轻变极粘重,习者玩味日久,遍体皆活.
者修习「象形术」,要以书为本,那是大体,我只是举点证,勿止于我言,断追究.

18.
薛颠的云法薛颠是我面就磕头硬拜出的师,他当上国术馆馆长后走文士的线,接人待物彬彬有,我拜师时他好像是五十三岁.
拜师时由于我家太久,钱都花完,拜师都没有.
他的《象形术》一书,确是可开宗派的拳学,同时也是在一个新的名目下,将形意拳的要诀公开.
此书用词简约而雅致,可谓字字斟酌,是给自己写传世之作的写法.

形意拳有「劈崩钻炮横」五,薛颠有「飞云摇晃旋」五法.
此次讲一个云法,仅作为青一代自修此书的提示.
象形术源于形意拳,先形意拳的大法则.

《庄子》中有个「庖丁解牛」的故事,牛肉糙厚,一把刀子几头牛就崩坏,但有一个屠夫一把刀用多仍然锋如新,这就是形意拳的大法则——以柔用刚.
有人喜欢形意拳表面的刚猛,结果成「伤人伤己」,铁骨头硬茧子,但仍免像一般屠夫,剖牛,刀子也坏,早晚伤自己.
真正的形意拳是「伤人伤己」的,要兜着劲打人、扑着身子打人.

之所以用坏刀子,因为手腕僵,刀子入肉后一较死劲,就崩,只有腕子活才伤刀子.
同样的道,形意拳一出手,身上是活的.
是一个劲,多股劲团在一起,如此方能「游刃有余」.

以前天津有位武师,天生一股狠劲,平时将一百张高纸迭在一起,臂翻着打,能打得最底下的一张碎,而上面的无损.
这个方法招式带劲都有,与人比武,臂一翻,别人就招架住.

唐维知道他是好汉,想点拨他,:「你这是打一百张纸出的功夫,要超过一百张纸,怎么办」他:「接着翻.
」唐师:「我搭着你,看你能能翻过.
」他翻多次,胳膊翻上,这是唐师在「庖丁解牛」.
形意拳的劲含着,能控制人,发作起,犹如庖丁一下把刀子捅到牛体深处,能把人打透.
只有「伤人伤己」的劲道,方能无坚摧,「伤人伤己」的硬功终归有限.

平时总爆发着拳,拳头抡得越猛,劲越单薄,竹篮打水一场空,出功夫.
比如尚云祥绰号「铁脚佛」,可以脚青砖,但他教我们时让足下用,要提着脚心,因为在人体学上,脚跟和后脑是杠杆的端,打拳时狠劲蹬地,会震伤后脑.
形意拳得头目眩,记忆减退,就是脚下太用.

尚云祥足下的沉重道是轻着出的,好比走钢丝,脚一用就摔下去,但想「轻」,得用才能轻得起.
是在一个劲上加份,而是多加上几股劲.
走钢丝为控制平衡,得调动全身劲道,敏捷变化,既能踩实钢丝,也能踩虚,掌握住这个火候,方能出功夫.

拳要如盲人走,盲人跟常人同,蹭着地走,外表好像很沉重,但脚下是活的,并只维持着前后平衡,四面八方都照顾着,绊到么东西,一晃就站稳,这是「以柔用刚」,多股劲的作用.
这个「柔」是软化,是变化.

我听闻程廷华走的八卦桩是木头,是藤条编的.
我想明白其中的道,后一次走在河滩上,巴有韧劲,走着走着,忽然觉得腿上出功夫.
如果传闻属实,那么程庭华踩「软桩子」是在多股劲.

八国军进京时祸害中国人,程廷华拎着大砍刀在房上走,到单的洋鬼子就蹦下一刀劈死,转身又上房.
他的人一多,给盯上,最终被排子枪(洋兵队一起开枪)打死.
他是武的英雄,八卦门的大成就者,功夫达虚之境,据能先知先觉.

形意拳歌诀有「消息全凭后脚蹬」,形意拳先要提肛,肛门一提,腰上就劲,腿上跟着劲,后脚蹬的是腰上的消息,是用脚跟敦地.
薛颠还提肛是身法的关键,是努着劲提,那样太憋屈,而是肛门有松紧,臀部肌肉就活,腿方能「速巧妙」.

世评薛颠的武功达神变之境,我问过唐师:「薛颠的东西怎么样」唐师:「快,巧妙.
」形意拳的功夫出在腿上,腿快的人打腿慢的人,犹如拳击重级打轻级,能有这么大区别,而且腿上出功夫,拳头的冲撞就大.
所以,一个形意拳的人腿快,就是在他技击厉害.
唐师当和孙堂齐名,以腿快著称,他能认可薛颠快,我就信服薛颠.

至于薛颠的「巧妙」,体现在他的「飞云摇晃旋」中,提取形意拳的精粹,的是拳招,是大势.
有一个可解释「大势」的事——我跟随尚云祥的近时间,没有人找尚师比武,因为按照武规矩,低辈份是能向高辈份挑战的,而且都知道尚师功深,没人动「在尚云祥身上争名」的心思.
但有个军队团长挑战,我们能按武规矩将他赶走,其实一看就知道他功夫.

由于他纠缠的时间太长,尚师就:「比武可以,得先下武士字(生死文书).
你把我打死,我徒弟将我一埋就完,我要把你打死,你们部队干呀.
」他有点害怕,但既字据也走,还呆着磨.
尚师:「武士字也.
这样,你打我一拳,把我打坏你就成名.
」团长一拳打,尚师身子一迎,团长就后背贴墙.
尚师还跟他开玩笑,:「我能回敬你一拳吗」团长忙:「我打您,我都成这样,您要打我,我就完吗」服软的话,这团长就走,以后再没过.

尚师的这一迎,就是大势.
所谓「大势所趋」,的是身法的动态趋势.
抡着胳膊打人,是形意拳.
形意拳是扑着身子打人,犹如虎豹,窜出去一丈是这个势头,微一动也是这个势头.
云法的大势,就是身子往前一扑,又把自己拧回,身子刚缩又把自己推出去,一推就转个身.
几次换劲均无断续,要变化在一起.

云法的要点,是它的特殊之动.
时要求快求敏捷,那样就成体操、田径的动.
这种动犹如早晨想起床赖在被窝鼓悠的动,犹如深夜倦意一起伸腰的动,是一种天然之动.

如果没有这种动,就很容将形意拳步法成交谊舞舞步.
薛颠在《象形术》「桩法慢入道」的章节写道,站桩时要「慢慢以神意运动,舒展肢体」,站桩也是为这种动的.

薛颠的云法要「荡荡绵绵息」,正如太极拳云手是手从左摆到右,而是由左「变化」到右.
摆动么也出,变化才能出功夫.
没有这种天然之动就没有变化,硬性地训自己,就成作体操.

有着天然之动,就有神气,所以薛颠云法在内功上有「田气实之妙」,发劲上有「弹簧、鼓荡、吞吐、惊抖之机」,身法上有「蜿蜒旋转踪定之」,极尽变化之能,是长功夫的快捷方式,深体会,可知薛颠的巧妙.
另,书上没写,但薛颠教我时,云法可点穴,多教出一个手指翻挺的动作.
管能否点穴,武术一定要到指尖,手指一弯就是拳,死握着拳是很难出劲道的.
对于云法,薛颠在书上最后嘱咐者:「学者,最宜深究其妙道.
」再解释一下薛颠在书上讲的「三顶」,头顶有冲天之雄,舌顶有吼狮子吞象之能,指顶有推山之功.
头发根耸起,血气沸腾,好像大鹏鸟随时可冲天而起,人勃发英雄气概,「虽微毫发,能撼山」;舌头掀起,浑身肌肉振奋,「田壮,肌肉似铁」.
而且舌一顶住上牙床,牙就咬紧,牙紧手就快,比拼果断.
这顶舌齿,还要有个「舌根一颤,能发出狮子般巨吼」的意,但真吼,含在嘴,如滚滚的音.
身子扑出去的时候要有个狂劲,好像狮子张口,哪怕是大象也把它吞,是真张嘴,但嘴要咬着劲.
有这股狂劲,能摄敌之魂魄,「牙之功用,人胆悚」;手指甲的肉顶着指甲,遍体筋都牵颤.
但手指要顶,脚趾也要顶,缺一可.
人往往一顶就僵,找一点手脚尖冰凉的感觉,就自然地顶上.
人生气的时候,会气得手指发抖,就是牵颤筋,即没过武,这时候打一拳,武的人也很难承受,「爪之所至,生奇功」.

三顶单是激发劲道的比武要诀,也是保养身体的锻法,我是快九十的人,但没谢顶没戴假牙,算是头发、牙齿保住,这就是三顶的功效.
(完)19.
薛颠的晃法晃法是摇晃的晃(huang),而是虚晃一枪的晃(huang).
薛颠的象形术公开时,并没有引起非议,因为形意门承认它.
作为形意拳的旁支,与形意拳的渊源,在拳架上表现得最明显的就是晃法.

形意拳看似单纯,其实精细,有许多小动作,比如炮拳的式臂一磕,是砸胳膊,而是一手的拳尖磕在另一手小臂的大筋上,劈拳的起式也要用指尖搓着这根大筋.
对此,董秀升为存义整的《岳氏形意拳五精义》上画得很清楚,虽然有的地方画清楚却没写,写清楚却没画,但者要懂得以文图、以图文,就知道这本书将功架交底.
形意拳是属蛇的,蛇就一块肉,爬树游水,么都干,形意拳一个五功架,么都到,桩法、内功从出,打法、演法从出,唐维、傅昌荣、孙堂形意拳甚至出轻功.
五拳是拳母,一辈子开,上手就受益.
将五拳的小动作都学到,方能出形意的功夫.
十二形就是从五拳变出的,而象形术的人能变回五拳,一起,就知道者是一个脉.

以上的是武通以后的情况,但在武的过程中,象形术作为一个可以标新的拳学,有其特殊的教法.
辈人觉得薛颠法眼高,认为象形术将形意拳升华一些,我揣摩是指象形术比形意拳出的功夫大,而是指这个教法能提拔人.
尚云祥的教法是经验感染,点滴之间就给出个整东西,唐维把同门师兄弟的好东西都摘进自家门,要么有么,作徒弟的玩成么样,他都能把你推上道.

薛颠的教法是一个新的功架,但我的个人体会是,象形术的功架反而对形意拳体会深,这新架的教法很卓越,让人自己摸出.
比如我轻时在象形术上得悟,以后武却只是集中在形意的崩拳、蛇形上,与人交手也就是崩拳和蛇形够.
但我的崩拳一动,面就有象形术的飞云摇晃旋含着,如果非要我用象形术打人,飞法一挑,形意拳的劈崩钻炮横都动.

只用崩拳和蛇形,是我多武比武自然形成的.
我的崩拳、蛇形都只是看似崩拳、蛇形的东西,究竟是么东西我也知道,顺手就.
学武得整个地学,功夫的时候,一个动作,么都在头,比武的时候也要整个地比,么都带着,管它用的是崩拳还是劈拳,一出手就是整个形意拳.

这是武人最终必须达到的,而在习武之初,只用崩拳、蛇形,就是另一个法.
形意的人是属蛇的,因为形意拳打法的初步,先要作到"无处蛇形".
首先形意拳是"地术",蛇是肚皮地,一鼓肚皮就蜿蜒上,形意拳是脚地,脚下一鼓就换身形.
形意拳是一动就有步,身形得换在点上,看着你的动静,变得越快越好越小越好,犹如好朋友面一下就搭上肩膀,得一下就近敌身.

身形得活,身子活脑子就有性,古谱:"在一思进,在一思停.
"犹如蛇在地上盘绕去,比武时能想,步能断,没招也忙活,忙活忙活去地就打人.
所谓"合身辗转停势,舒展之下敌命亡",比武会换身形,蛇形就是这个打这个.

形意拳的身法弯腰伸腿,从岔胯,从这个身形换成另一个身形,就是舒展.
身形舒展劲也就舒展,碰上就伤,所以形意拳时怪模怪样的,打时还怪模怪样就对,舒展是比武要诀.
得越难看,打得越漂,这才是形意拳.

形意的拳母是五拳,而五的拳母是横拳,横拳属土,万物归于土,土含育万物,生发着劈崩钻炮,所以横拳是无形的,横拳劲是形意拳最独特的东西.
薛颠在《象形术》上,拳既是重也是轻,而是一个能轻能重的东西.
比如象形术飞法轻,一挑即撤,摇法沉厚,贴身摔人,但飞法一挑,碰上就是重创,从摇法可以打出很快的拳头.
勉强,横拳就是这个"能".

横拳是无形的,而有形的横拳就是蛇形,一横身子,就有兜裹丢顶.
我轻时与人试手(试手是试试,较是拼命),一下把人打出去,自己却奇怪上:"这是个么动作"回味一下觉得像是蛇形,带着横拳也明白.
以八卦出名的申剑侠有个侄子叫申万,随唐维习武,一初二给唐师拜,唐师:"我也给人拜,跟着我走吧.
"唐师有个朋友是开镖局的,一去拜,知道一伙跤场的人几天前到镖局打架,把镖局得要停业.
唐师就管镖局要三块大洋,带着申万去跤场,:"一个跤三块钱,赌赌"形意拳的功夫在脚下,摔跤也是脚下功夫,绕着圈子跳跨,当时赌跤的规矩是"穿上搭,摔死无".
唐师和申万都是条大长腿,唐师手小,而申万是大手大脚,他会摔跤,下跤场就跟人耍蛇形,走几步就把人甩出去.

跤场管事的人拦住他,:"赌三十块,再一跤.
"其实整个跤场也没三十块大洋,是管事的人急,请出个能手,申万一撞他,感到跟城墙似的,但换几次身形,还是用蛇形胜.
唐师也没要钱,把意一,跤场就表示再找镖局的麻烦.
对于蛇形,薛颠:"一动手,就是这事,没旁的事.
"象形术的摇法对蛇形有启发,蛇形也对摇法有启发.
其实任何一个法都打人,打人的是以法出的功夫,有功夫人就活,天地开阔,无所是.

至于我所擅长的崩拳,也可以是蛇形.
郭云深有"半套崩拳打遍天下"的名誉,他归附在一品官门下,在沧州打死人,县官在监狱旁给他盖院子,关,算是偿还人命.
由于总在光绪父亲奕面前郭功夫高,出狱后,奕就让郭云深教他,郭云深时给王爷磕头,就:"我这拳是拜师磕着头学的,我能磕着头教出去.
"王爷就免郭云深以后再磕头.
崩拳古传有九法,郭云深教形意的劲,必然教到崩拳的旋环崩(转环崩),教到这就愿意教,:"您用学那么多,我包你半套崩拳打遍天下.
"崩拳比武最方,伸手就是,崩拳如箭,发中同时,这份是高东西,没法,修为到才能有.
我习崩拳的感悟在转环崩上,转环崩是枪法,枪法中有转环枪,就是一枪过去,被对方兵器架住,用换动作,枪杆子一转就势扎过去.
将这无形的大枪杆子旋起,就是转环崩.
转环崩厉害,等于耍大枪.
这个转环崩似乎是蛇形.

把直直去的拳打转,把转着的拳打直,这是崩拳的法.
尚云祥的崩拳如箭,我只能作到耍大枪,尚师:"得多,还得知道的广,最要紧得有个独门的.
"拳得找机缘,找出个怎么怎么上瘾的拳架,一猛子扎进去,的时候一通百通,比武的时候也就一通百通,手伸在哪都人.
别人一站到你面前就觉得委屈,这才是形意拳.

"崩拳有九,钻拳有",钻拳的个变招中,学会个就全有.
一个是前手压住对方,扯带得后手撵锥子似地撵进去.
另一个是,前手一晃,你就撞在他后手上,变魔术一般,是障眼法,而是他换身形.
者的前后虚实同.
整体,钻拳是钻拳头,是钻身子.
旧时代京很,冬天商店挂着沉甸甸的棉子,人进商店,前手一撩门,身子就往钻,身子一动,手上搭的份就卸,人进门子也刚好下,有道缝就进人.
这是生活转换虚实的现象,形意拳的"换形"也是这个.

象形术的晃法似钻拳的这一变.
一晃即逝,让人摸着你的实在,实在,虚面随时出实在.
捕住实在一较劲,实在又跑,能跑在你前头也就打你.
所以象形术的晃法是摇晃,而是虚晃一枪.

象形术的拳架没形意拳精细,它就给出个大的动态趋势,该么自己玩去.
这个基本的动态,《象形术》一书中画得很明白,至于它所引发的变化,就没法一一画,否则者无所适从,反而于自学,所以它的拳架一定是简单得能再简单.
薛颠写书就是希望会武的者也能够自学,强国强种.
我觉得形意拳人有可能自学成功,而没过形意拳的人好.
先管这个想能否实现,明白薛颠写书是这么个做法,对于揣摩此书会有帮助.
而师傅教徒弟,会和书面教授同,所以我所学的晃法比书上的拳架有同,披出,希望能对现在照书自学的人提供个考.

薛颠传我的晃法是,一个似于钻拳的动作,接一个似于虎扑的动作,再接一个似于虎托的动作,周而始.
的就是移形换影,跑实在.
三个动作,变化无穷,虚实定.
开始时可以将实在"跑"在虎扑上,钻拳一晃,手就扑上敌胸膛,要实在得能穿膛破胸.
虎托可以实在,也可以将实在跑,手一搅和,变扑为托,实在就知道给兜到哪去.
就着这个胡涂劲,又晃上钻拳.

注意,形意拳因为小动作多,所以时越是一招一式越长功夫,而象形术是一招一式的,晃法的三个动作是一个动态,钻拳、虎扑、虎托都含在这一个动态.
可以它就是一个虎扑,只过虎扑的起手势游移点,可以它就是一个钻拳,只过钻拳的势有点拖带水,可以它是虎托,只过托得有点着边际.
它么都对,勉强称为晃法.

以上讲的是拳法,拳的根本是"舌顶上颚,提肛,气田",没有这个,拳等于瞎跑趟,较上田有竿影之效,动手能增百斤气,较田,比武要寻思怎么动劲,而较上田,知觉就动上劲.
拳有悚的,一拳就害怕,这是较田的缘故,得自己中气足,凭空消耗.
较田还能治病,我五十几岁得重病,个月低烧,浑身疼,就较田止痛,跟抽鸦片一样上瘾,哪痛就自然地调节上哪.

但手电筒能总开着,田也能总较着,该关就关.
拳是活的事,自己照顾自己.
尚师站桩推手,身子一动,劈崩钻炮横就有.
我向薛颠习武后,将薛颠教的都向尚师作汇报.
尚师听我学的桩法,就:"站完桩熊形合页掌,有好处.
"合页就是门开合的铁片子.

这个熊形的动作就是手在脑门前回荡悠,忽然向左右撑出去再缩回,继续荡悠.
站桩孕育有开合,这个熊形能把站桩修得的功夫启发出.
尚师有言:"全会则精.
"全都会,自然就精明,精明,随点么就全都上.
能融会贯通,就形意拳,对于修习形意的人,象形术是个启发.

20.
薛颠的旋法整者:整完这篇文章后,象形术的五法就算讲完.
因为想多保一点儿师讲述时的原,所以文章的条转折上可能一些.
以前的文章,总是想提师的口语,现随着师健康的日差,我们在心态上越越珍惜师话时的原腔原调.
如果这种写法上的小变化让者感到,在此就敬请原.

飞云摇晃旋——这五个字可人受益,因为将比武的要点拣出,知道如何比武,武也就有方向.
现在者看《象形术》一书,往往在飞云摇晃上能找到技击用法,而看旋法就没头绪,其实旋法是比武的第一关键.
近收到者信,有三个问题都是问站桩,拳法与桩法是一个东西,此次讲旋法,一并讲.
这三个问题是:一、存义站桩却成就功夫,桩法如何溶入拳法中二、您次用脑子拳,光想想就吗请您明想与动的关系.
三、我近站桩总感沉重,好像压一座大山,请问这是何现象派的形意拳站桩,只是"校二十四法",二十四法是三顶三扣三抱三圆三摆三垂三曲三挺,知二十四法就知人体之妙,如"虎口圆则达肘前,肱圆则气到田",有过多少实践方能得出这结.
形意拳任何一个招都可以站桩,但要求一站就要二十四法齐备,否则比武必败,没二十四法甚至敢拳,因为五拳功架系着五脏,一法到身体就受伤害.
武最容伤的一是脑子二是眼睛,觉得脑子胡涂眼睛有压,要赶快以二十四法校正自己.
《象形术》也是以二十四法为篇首,它是形意拳的根本,犹如和尚的戒,自学者找到师,就要以二十四法为师,时刻保持警醒之心.
刚开始学拳敢动,就是在校二十四法.
而站着动地校正,是唬自己唬得别人,站一段时间后,别人瞧着是模是样,可自己知道差得远.
拳是唬别人唬得自己,一旦活动起,就么都顾上,一动就没,自己还觉得挺带劲,而别人眼看去,毛病全显出.
所以拳要有师看着,否则对自己越越满意,麻烦就大.
拳的第一个进境,就是有自觉,能知道自己的毛病.
站得二十四法,一动起就没,这是无法比武的,所以桩法必须溶入拳法.
拳无进步,就要重新站着动地校正功架,去揣摩这二十四法,动也是它,静也是它.
否则静下去也动起.
形意拳的成就者在习武之初都是要经过严格的校正二十四法的阶段,没有这个,成功架.
我一薛颠打拳,就感慨上:"这才是科班出身形意拳的.
"他的功架太标准,可想他在武的初始阶段下多大功夫.
我随尚云祥习武时,尚师也是给我校二十四法,让尚门的师兄单广钦看着我,单师兄甚至比尚师对我还严格,他对我:"我眼你起呕(较真),是看得上你.
"他在尚门中只信高,他能善待我,我也就在尚门中待住.

静地校二十四法,谁都得经过这一阶段,但得功夫出在这上头,有人是动就出功夫.
浑圆桩是薛颠推广的,和校二十四法稍有区别,校二十四法是有所求,浑圆桩的意是无所求,就这一点区别,这区别也是强的.
无为的要站出感才,有为的得站空自己才,校二十四法与浑圆桩到底是一个东西.
津东大侠丁志涛是我的妻兄,他的浑圆桩是我从薛颠处学再给他的,而是他自己有奇遇.
他与妻子合,赌气家,再猪,跑到铁上当警察.
那时他父亲对我:"大喜子(丁志涛小名)回家,咱俩把他找回吧.
"我俩到居庸关火站找到丁志涛,他那时就学站桩,他他在京南城铁道旁的新开胡同住过一段时间,当时总去陶然亭武,一个形意拳的头教他浑圆桩.
丁志涛学的桩法与薛颠的一致,这头的名字我记得,他住在天桥,是卖艺的,他带着丁志涛在南城墙根底下十几天.
旧时代讲究找门道,武人背后无官府财团的势,难以维持,所以就有许多魄的高人,一生名经传.
这个天桥头就如此.
唐师总是把自己的徒弟送去别门再学,没送过丁志涛,但那头一丁志涛武,就追着教.
可惜丁志涛没有传人,如果在我解的情况下,他收徒弟,我愿意相认.
丁志涛后在铁道上成一个小导,一他带枪看我,把我母亲吓一跳.
他是很慷慨的人,美男子,在河家乡口碑很好,只是太喜欢手枪,一时招摇.
武要像干一件隐秘的事,偷偷摸摸地聚精会神,如此出功夫.
尚师早在一座大庙墙根武,有人围观,他就.
一次庙的和尚带头,哄带逼地要他表演,尚师一趟拳走下,把庙的砖地踩一片,:"我脚笨.
"和尚也没让尚师赔砖.
尚师的邻居都知道他是武术家,所以尚师晚就在院武,避人.
尚师随活动活动就是在功夫,偶尔的只是五拳.
尚师打拳也是一招一式的,一点稀奇,只是稳得很.
尚师用脑子拳,正像学舞蹈的人,观看别人跳舞,坐在座位身子就兴奋,弹钢琴的人一听音手指头就安分.
武也如此,想和动用系,自然就应和上.
比武是一眨眼生死好几回,一闪就要变出招,只有以脑子武,才比得武.
站桩也要脑子,至于站桩站得像有大山压着,也许是长功夫的好现象,但可能是站塌腰,没有作到三顶中的头顶(发顶),头部肩部委顿着,就算有再美好的意,也出功夫.
拳劲起自腰劲,只有头虚顶,腰才生,站桩首先是为生腰,脊椎别扭么都生.
由此可二十四法是动静能的根本.
站桩生腰后,脊椎敏感时,要让桩法动起,可以尝试一下薛颠的蛇形.
蛇是肩打,"后手只在膀下藏",后手绕在后臀膀下,贴着尾椎骨头向上一提.
犹如马尾巴乍起,才能跑狂,撑上这个劲,尾椎乍,肩膀才能打人.
这是桩法融入拳法.
至于薛颠的马形,叫"马形炮",手势与炮拳相似,犹如马着前腿蹬人,也是在脚上有劲撑着.
马形藏着腿击、绊子、眼着手变.
形意拳是主要攻中的拳,崩拳要坐腰,一坐腰,人就低窜出去,正好打在敌人的胸膛小腹.
站桩时也要揣摩提腰坐腰,微微活动着.
这是拳法融在桩法中.
程延华在交道南边的大佛寺有房,他和尚师在过时试上手,人相互绕.
程的父亲很高兴,:"你俩这是过,还是拼命".
人就住手.
八卦掌走偏门,一下就抢到人侧面,与八卦的人交手,就能体会到崩拳的转身动作一一狸猫上树的巧妙,狸猫上树可对迎敌人攻侧面.
形意拳打法的要诀也是攻侧面,叫"走大边",自古到相传的"转七星"就是这个.
唐师:"走大边,俩打一.
攻正面,一对一.
"攻敌侧面,等于个人打一个人,正面迎敌就吃.
唐师有腿快的名誉,单善走,是他能迅速抢到敌人侧面.
形意拳通过几百实践,已经淘汰许多东西,十位八般兵器只剩下剑棍刀枪.
对于古谱中的打法,也淘汰很多,比如"脚踏中门夺地位,就是神手也难防".
把脚插进敌人的足之间,一个进步敌人就会跌出去一一但这机会很难,比武一上就插腿,根本就无从下腿.
所以此法就限制在头打时,手擒住敌人手情况下,此时插腿,等于把敌人摔出去,头上使一点劲就,否则就比谁的头硬,搞好撞得自己头破血.
同样,臀打与脚打都是尽少用,那是敌人败势已,破绽百出时才捡的现成宜.
形意拳还是主要以拳攻人躯干,把敌人打,那时用么都好使.
存义的《五拳图谱》没有十二形没有对图,薛颠的《象形术》最早是用采光纸印的.
象形术,顾名思义,是从禽兽动态、山河之变的现象中得的,但比武时又能象,武术没有胜象,象就是败象,无形无象才是象形术.
所谓象形会意,要紧的是得这个拳意,薛颠的旋法是走大边的训,狸猫上树也含在面.
旋法除去书上的图画,还有一式,叫"猴扇风".
猴扇风的只手扬在只耳朵旁,敏感着左右.
这一式,就是在防备着敌手攻自己的体侧.
对手攻,就势一转,反而转到敌的体侧.
然后,猴挂印、猴枣就随使,真是欺人太甚.
尚云祥的蹦跳一下能窜出去一丈多远,人步的距下发拳,自然崩拳如箭,发中同时.
尚师在大边上直直去,这是尚师的智取.
尚师敌有分辨之明,管别人如何转,尚师一进身就踩在人大边上,别人就:"这爷子,脑子得.
"八国军进京时,日本使馆的也跑出人,存义就带着尚云祥找去,在使馆外日本人,然后尚云祥藏在京,存义逃去天津.
"假武的是非多,真武的无是非",真武的人有点时间就陶醉上,哪有时间是非尚师是无是非的人.
尚师去世后,有一位郭云深后系的拳家,他的弟子在天津一发展起.
对于这位拳家与尚云祥、薛颠比武的传闻.
我作为尚、薛的弟子,知道有此事.

薛颠话土土气的,但一双眼睛迥常人,神采非凡,他武学的继承者叫薛广信(大约是此名),是薛颠从本族侄子辈挑出的,比我大三四岁,他大高个剃光头,相貌与薛颠有七分相像.
他一天到晚跟着薛颠,但薛颠授徒都是亲自教,没让他代过.

唐师:"我是个农民,我师哥尚云祥可是全国闻名.
"他让我拜入尚门,一是让我深造,二是看上尚云祥的名声,想让我借上尚云祥的名声,在武有个大的发展.
后让我拜薛颠也有此意,这是唐师想成就我,可我一生入武,算是辜负唐师的期许.
唐、尚二师均有家传、弟子系在发展,薛广信如在世也用我啰嗦,此番能写文将薛颠的五法讲完,虽都是泛泛之谈,对我已是足心愿.

21.
读者来信与回答编辑先生:自仲轩先生的电子信箱号公开后,收到少者信,现整出几封提问信并师的回答,主要想对者有个交待,要断他们的热情.
同时也愿让别人以为师用这信箱做么商业活动.
信多赞誉之词,删去,仅下提问.
这几个人的提问,我也已经分别电邮回,内容与此文中一致.
函者的具体身份姓名亦删去,以免造成.

(一)我今28岁,也喜形意拳,因习出偏差,想向您请教…(举自身多种病);某书中有种怪现象,凡功即成时,总有突发之阻挠——正与我感觉相同.
答:形意拳要用神,神是自然而然的,意是做作的.
先从做作到自然,作意还要入神.
你桩功而肾痛,中医讲久站伤肾,而形意拳是久站强肾.
之所以没有收益,是因为你没有入神,武要像写字画画奏般享受,才是对.
形意拳是气活儿,你要学会调养自己,站桩要、姿势可从拳谱上找,而"入神"要自己体会.
至于你的武到一定程后有魔障,以我的眼光看,是你到一定程后出的偏差,而是你一开始就错.
形意拳应该越越有受益才对.
以你现在的虚弱程看,要继续求医.
书有书呆子,武也有武呆子,要作武呆子.

(二)仲轩太师爷:请允许我这样称呼您,我的师承是存义–云及–崔振先这一支.
崔振先是我太师爷,他曾被薛颠吸收入门下,所以称呼您为太师爷应属份内.
我们这一支的教法是,打劈拳时松柔用,脚下动步时,要求一提一放,这样才出劲,可还得做出趟步的劲.
知这样意义何在,又如何能做到答:你要听你师傅的话.
你的师傅是对的.
武艺是以气用,道艺是以神用气,高一筹.
形意拳是道艺,想明白,是当然的.
这是高东西,只能明白.
能和你们系上,我很高兴,薛颠的武学沉寂这许多,以后还要你们去发扬.
你知,你这个后辈我认.

(三)师:对于您的像血一样的态,要通过么桩法方能得答:血的态是唐师的后人讲的,我没有这个词.
从拳解释,要得身形似水,打拳是较劲,站桩也是死站,要有神,一之间身上要有感应,形容这种感应可以水也可以血,这是个好词.
你可好好看薛颠《象形术》中的"武艺道艺之别"的法.
武艺气,道艺神,从气上出的功夫会有这种如水的感应,从神上出的功夫,是如水.
没有这种感应,就没有身法的神奇,光会换步还是形意拳的身法.
形意拳是道艺,作为习者,你要懂得向上求.

22.
从薛颠的点穴术谈起薛颠有《空上人点穴秘诀》一书,上面都是药方子,实际上没有讲点穴.
此书的贡献是将武家的药方公开,功德无,但由于代久远,今人的身体素质、饮食习惯已经和那个代的人迥,所以买此书的者还是要找专业中医人士请教,方能实践此书上的药方.
武家的药方是一宝,同时也是师承的证.
唐维的后人薄荣访我,我将存义传给唐师的五并几个药方都写给他,保证唐师武学在唐师后人中能够完备传承,算是报一份师恩,同时也将薛颠的桩法写给他.
我是就事事,如果严格传武,会这么轻.

我是1915生人,薛颠提倡桩功,在记忆中大约是在民国四的时候,他当上国术馆馆长后,桩功就成国术馆的早课.
从站桩容悟拳学,薛颠桩功是方,这是实在话.
真正神奇的是,尚云祥武人迷、以神作拳、住坐卧都是这个,这是上道的东西,是入门的技巧.
存义和尚云祥通站桩,但他俩平时功就是五拳,很少站桩,只是可徒弟长进,方教站桩.
站桩与、打拳最关键的要点是一个,对这个要点没体会,拳出功夫,站桩也照样出功夫.
这就是"桩法能融入拳法中,拳法能融入桩法中"的道.
尚师对我启发最大的话是:"要胜,要以智取.
"这被许多评书话本的话,在尚师口中出,却一剎那我体会到武术的另一层面,比武时顾上算计谋,但武其实是在心智.
对于交手的大原则,唐维总结为:"身子挂在手上,眼睛盯着根节,静.
"手上要挂着身体一二百斤份,拳谱有"追风赶月放松"的话,追上敌人容,身子能追上自己的手,就难;肩膀为根节、敌人要有作为,肩膀必有征兆,武人出眼容,养成明察秋毫的习惯,就难;而最难的是静,必得功夫得开智,方能静.
在尚师的子中,我学拳时只到尚蓉蓉一人.
那个时代封建,男授受亲,尚师家人多,尚师忌讳人跟他儿话.
尚蓉蓉的文化水平比我高,她是在东四九条上的小学,听又上中学,将上完.
我只是个小学毕业.
一天,我去尚师家,几个十岁的小孩缠着尚蓉蓉,:"小姑,别人要这么打我,该怎办"尚蓉蓉:"怕,这么.
"和这帮孩子在院玩上.
尚蓉蓉的出手很快,跟小孩比划敢带劲,变招巧妙.
她对那帮孩子:"开始打拳砰砰砰,这对,砰砰砰之后的东西妙着呢.
"我看一会,知道她得尚师的武学,这也是我尚蓉蓉时间最长的一次.
尚师指望她与人比武争名声,因为子天性有股温柔,像男子比武下得狠子,所以对付一般武之人绰绰有余,但在性命相搏时,人天性上就吃亏,尚师只是希望她能将自己的武学继承下,传后世.
尚蓉蓉长得像师母,特别漂,但顺眼大方.
师母左腿有点瘸,是天生的,而是后天摔的.
我叫师母,而单广钦叫"妈",他与尚师情同父子.
我在尚门中和单大哥交情好,由于我学拳的后半阶段是从天津往京跑,和别的师兄弟就交情浅.
尚师家是东厢房三间,厢房比正房矮,但尚师家有电灯,是尚师有钱,而是尚师的徒弟单广钦有心.
那时同在尼姑庵住的邻居安电灯,尚师家还是后门煤油灯,单广钦:"咱能比旁人差",给尚师家安电灯.
与尚师同院的邻居中,没有卖艺卖苦者,多为作小生意的,还有文化人.
我是进尚师的院门,就自己要求自己规规矩矩,别人与我搭话,我也与人攀谈.
我从天津都是吃完午饭再去尚师家,尚师:"远是客.
"让我太拘束,让我中午在他家吃,得多,我就吃几次,都是鸡蛋妙大饼.
那时一个警察一个月九块钱,尚师一个月可能有三块钱.
我习武,我父亲非常反对,但我母亲王南是支持我的,她对我:"文人就是斗心眼,武将才是真本,国家有灾要靠武将.
"没我母亲的支持,我是学下去的.
她的爷爷王锡鹏在浙江定海被洋人的炮弹炸得只剩下一条腿,她小时候经过"鬼报喜"的事,就是王锡鹏阵亡后,家人极悲伤,幻觉中觉得有人:"爷又升.
"结果王锡鹏死后真给升一级.
我姥爷王烨在八国军进京因抵抗被洋人害,有人他是被押到德胜门给点天灯,其实是砍头,我母亲入葬时没有脑袋,作个铜头,外界布是作个头,那个时代哪有那么多子,慈禧太稍后赏王家眷,也过二十个扣子.
我的二爷王照协助光绪变法,慈禧人时,他剃光头扮和尚逃到日本方捡条命.
尚师是瞅着我是忠之后,才收的我,我下收徒的誓言,尚师管我叫"小子".
尚师话很少,唐师能和尚师聊起天,但管多久,也只是谈拳很少闲话.
尚师唐师都是平淡和善的人,人笑脸相迎,人感到愉快.
尚师师母住三间东厢房靠南的一间,睡火炕睡木床,房西墙上挂着一个一尺长的达摩像,是墨笔画,镶在镜框.
房有个仙桌,三个抽屉,带铜把子,有一个抽屉是任何人都能动,其中有一本存义写的《五拳图谱》.
那是窄本线装书,尚师只有一本,唐师也只有一本,唐师的这本书传给我,但我因生活动荡而遗失.
我能有习武的心也是因为受辱.
我十五岁的时候,想到京世面,通过亲戚介绍,在京王府井大街的东"天津中原公司平分销场"作售货员,这在我家是身份的事,但我父亲在南京与人作生意赔钱,家一困窘,父亲很消沉,管我,我也就.
这个销售场是层,卖百货,规定工作人员准赌博准打架,否则就开除.
一天下雨,销售场的后门在胡同,下班时较拥挤,许多人没伞都拥在过道,我有伞往前挤,结果后面人一推,我就挤前面的人,那人还没打上伞就给挤到雨地,他回身就给我一巴掌,撑上伞走.
我觉得很屈辱,就跟他一直跟到长安街的公共汽站.
那时是有轨电,电开过时,我扑上去将他脑袋按在铁道上,:"我要跟你同归于尽!
"他就叫饶,我放开他,他和一个相好的同事抡着伞打我,我也回打,结果我们的雨伞都打坏.
他后到警察告我要人,给关一夜,我就这么丢掉我的第一份工作.
没工作,只好回家,正碰到唐维的大弟子袁斌要教我,就此结唐师.
"津东大侠"丁志涛是我的师兄,其实上我是他的师兄,袁斌教我时,唐师总看,也就指点我,只是还没有正式拜师.
那时丁志涛仰慕唐师,求拜师多次,唐师都答应,嫌弃丁志涛是猪的,:"白刀子进去红刀子出,这种人狠,能教.
"丁志涛就求我,在我的劝下,唐师才收他.
结果一收发现丁志涛功非常刻苦,资质又好,很快成就武功,而且没有任何仗武欺人的事,还总帮弱者打抱平,唐师很满意.
但丁志涛最终自而死,他对别人狠却对自己太狠.
点穴是高功夫人的事,尚师、唐师都能点穴,丁志涛也到点穴的程.
一次我和他试手,他一下点在我身上,我觉得身上"腾"的一下,赶紧一抖,算是没有被他点上.
尚师、唐师教过我点穴,但那时我程够,实作出,拜师薛颠时正处于武功的上升阶段,也是在此时通通点穴.
此次仅简谈谈,为者破除一点神秘.
点穴的高手在八卦门中有一个,武功与程廷华相当,绰号"煤子马"卖煤球的,我记得他的姓名,辈人都很敬重他.
首先点穴是点得人一动能动,而是一动就痛苦,舍得动;其次,点穴是追着认穴追着点,那样一辈子也点人,点穴的要诀就是成语"适逢其会",自然而然地,你我往中刚刚好能点上穴,就是.
追着点穴及,得等着点穴.
点穴是点上去的,也是打上去的,而是撞的.
顺着敌手的劲戳住,顺手在哪就是哪.
懂形意拳的高级打法,也就是懂点穴,形意门中现今通此术者应该尚有,因为传高级打法必传点穴.
点穴的手型是剑诀,食指和中指迭在一起.
如何指是戳木头沙袋,而是劈抓,形意拳古谱中有"三顶"的要诀,其中有指顶,指顶有推出之功,如何到指顶是指头坚挺就是指顶,得把古谱上的"三弓三抱三垂三挺三圆三摆、起钻翻要义"都到,方能成就指顶,也就有点穴之.
所谓"一有全有,全有方能一有".
唐师介绍我拜尚薛二师,介绍徒弟增拜入张鸿庆门下,张鸿庆也是赌术高手,他赌博的搭档叫任廷裕.
我在向张鸿庆求教期间,他偶尔带我去打麻将,一次我输得太惨,就对他:"您捞捞我吧.
"(接我的牌,帮我赢回),他:"我管,你找任廷裕.
"任廷裕笑,教我一点赌术技巧,我一看,原赌博和比武一样,都得眼急手快.
麻将总是在桌面上胡撸胡撸去,而任廷裕想摸哪张牌就能摸到哪张牌,其中的道,跟认穴一样.
至于解穴,只要一个人会点穴自然就会解穴,揣摩着点上去的劲,反方向一拍,就解穴.
点穴的奥妙在指头,在中医经络图,而在打法.
这只是粗浅地将点穴的原讲出,增长一下者的闻而已.

23.
薛颠之鸡燕二形薛颠传我的鸡形主要是鸡翘脚、鸡啄米式,但这式的功用可以发挥到一拳架中.
在十二形中,燕形是个匪疑所思的打法,鸡形旁通着燕形,也就一并讲.

近日的者信提问为﹕一、形意拳时如何控制呼吸,是否要逆呼吸﹔二、形意拳的法与打法各是么﹔三、我对您多次提到的"转七星"很感兴趣,能否得详细些.

拳时要刻意呼吸,要大呼大吸,开始拳要像夜贼、捕食猫一样屏住呼吸,能如此小心,心也就静下.
然后随着打拳打开,要在拳找呼吸,找着的呼吸是很活的,比逆呼吸要精细,身体能受用.
比武的时候,一对应着对方,能自其事地硬,有敌招才有我招,无敌无我﹔拳的时候,一要应着拳,么都在拳找,能把静坐时的呼吸法硬加到拳.
拳就是拳,拳的有自己一套.

法的大纲是"二十四法",打法的大纲是"八打",师傅们讲拳都是结合着个人体验,在这首歌诀上发挥.
"头打意随足走,起而未起占中央"鸡形是头打,鸡啄米就是擒住敌人手时,用头下琢鼻软骨,上顶下巴,琢鼻软骨血满面,而顶下巴,能一下把敌人顶过去.

头与脚是杠杆的头,头一前倾,脚大拇指就吃,脚大拇指一蹬,头就顶上劲.
所以鸡形既是头打,必然带出脚打.
鸡翘脚是鸡啄米的必然变化.

鸡单足地时是抓着爪子缩腿,所以要含着抓意提膝,有抓意,膝盖下就能生出一踹,此踹很低,脚背外斜着翘起,所以名为鸡翘脚.
鸡形的腿击是从膝盖生出,是直接使脚,所以能够"有机会就甩一脚,没机会就藏着".
五拳中的"十字拐"就是鸡翘脚,由此可十二形是五拳的发挥,五拳是十二形的提.

以上是鸡形的打法,而鸡形的法是成就功夫的关键.
鸡形头打就要头,头为一身之枢,头部僵硬,脚下再能变步,转换身形时也仍然快.
鸡总是一探头一探头地走,以头身,鸡形就是用这个方法身子.

转七星要用五环拳转,五环拳并只是拳谱上那一套,那是范,拿研究,要揣摩出"拳生拳"的道,否则就辜负辈人下这个拳套子的苦心.
在任何方向都能生出劈崩钻炮横,随动随有,是那个套子,也是五环拳.
只有转而没有生发,那是傻转,五拳有生克关系,所以是很活的东西,学拳开窍时,就要用转七星的方法把自己活.
唐尚二师对五环拳没有死规定,转七星本是个玩法.

当尚师跟程廷华相互绕着试手,身法中含着五环拳,并没有被程廷华绕到.
可五环拳与转七星是一体的,辈人的形意拳注重偏门攻防上的闪展腾挪.
我们奇存义派系形意拳在打功架时特别注重转身动作,这个偏门要点在基本功架就训上.

至于鸡形"以头身"的具体法,考虑到一般者没过转七星,就以八卦掌举,点出八卦掌的鸡形.
但我只有些自辈人的听闻,没有实际过八卦掌,如有妥,还望指谬.

走八卦单换掌可用劈拳的架子,一手前扑一手后兜,将这个架子维持住,手要再动.
在圈子上的内脚直走,外脚内拐,这样就走成圆圈.
劈拳一手前扑一手后兜时,隐含着向左右的撑起之,既然走圈,就要将这隐含的劲撑圆.

走八卦的是浑身的完整,手势动,要以身动手.
内脚直走,身子前进,架子就有向前扑的劲,外脚内拐,身子侧转,手臂就有向外撸的劲.

一扑一撸地走圈,劲就鼓荡上.
单换掌看似手动,其实劲在断地翻腾,一比武就有招.
走圈,就是蹬身子,鸡翘脚般随时能独,但能形,要看似脚地的走.

但有人八卦转一会,就头目眩,这是光蹬身子.
八卦圈是脚脖子转出的,而是头出.
头首先要虚顶,只有虚顶才能转动活,头微一侧转,整个身子就得调过.
这个圈子是一侧一侧走出的,所以偏门攻防的意就养成.

学会调身子,重就跟上.
这么走走,就是"全身重上拳头"的好法子.
而且劈拳臂发挥向左右之,架子就抱圆,所谓"肱圆则气到田",可以养生出内劲,有身轻厚之妙.
肱,是臂内侧的肌肉,臂通着呼吸,肱伸展,胸就含住,气息就能向下深入.

用手脚打人,也有鸡形在.
脑门有顶意,拳头的分就加大,后脑有仰意,撤身就快.
可单换掌"以头身"的训多么巧妙,脖颈僵硬地走八卦,就走着东西,单换掌是先有头功再有腿功.
所以也可以是"头打意催足走".

头打意随足走,是个杠杆,脚下找着定位,头上就找着点,杠杆一翘就打人.
头得和步子配合方能出,打时也是者配合着方能成事,随时可以鸡啄米一定胜负,头有意,劲在手上,也是鸡啄米.
恣,放肆、随的意思,头活,身法就活,打法也就活.

起而未起占中央,头打是难得用上的一招,敌人难给这机会,所以一般头打是含蓄着,起发动作用,发动手脚就是赢人.
所以头的打意是起而未起的态,居中形的.
燕形是足打,足与头密相关,鸡形成就,也没有燕形.
燕形名"燕子三抄水",三抄其实是脚.
五拳中的"二起脚"就是燕形的基本形,二起脚是崩拳转身动作的变招反手喉之后,将只胳膊前后伸展开,内侧向上,然后臂翻转,向下有压意,脚上就顶上劲,就着这股顶劲,后脚越过前脚,向敌人胫骨撩去,就像鞭炮,二踢脚响是一响接一响,后脚一撩,前脚就飞起,横踹敌人骨.
后脚一撩,后人必后撤,前脚就有踹骨的空间.
这是人的必然反应,走在敌人前头,也就正好打上.
这是打法的算计.

注意,光有脚顶,飞身子仍俐,只有头虚顶,才能有足打的巧妙.
二十四法中的三顶三提等这些一般人容忽的东西,都是比武的宝贝.
所以唐尚二师讲,拳要找去脉,要精细拳.

燕形匪疑所思,因为形意拳是尽起脚,足打与头打一样,是含着的,脚上有足打之意,转在拳头上打出,也是一样的.
所谓"去意好似卷地风",卷地风是吸着地转,形意拳脚下要有吸,一出就踩,吸着地动脚.
而燕形是脚都腾空,所以别人就﹕"哎呀,你们形意拳还有这东西!
"燕形与十字拐有同,就是把十字拐翻胳膊生压意的动作给发挥,臂一翻,就撸住敌人的胳膊,压意一发挥,借着敌臂的反弹,一下就上敌身,腾空的一霎那,就给敌人脚.
第一脚可以实际踢上,起到给第二脚一个助的作用也,撸住敌胳膊,上敌身,那就还有第三脚.

撸住敌胳膊也,象形术摇法一般,一挨就粘,一粘就擒住敌劲去摇,碰上哪都能借上腾空.
过形意拳对脚地非常慎重,一旦使上燕形,就得取人性命,所以此法要慎用.

我是个自己把自己开除出武术界的人,身处事外,对有的事听一听就,对有的事听得话.
尚师是有涵养的人,待人随和但很稳重,他和唐师在一起都很少闲话,会和别人"嬉戏如兄弟".
有一位郭云深后系的拳家创新拳,对此形意门没有故意为难的情况发生,我们承认他的水平.

辈人经验深,看看神色,看看动,就能衡出一个人的武功处于何等层次,必比武.
尚师和别人一块功夫,自己成就自己,我没过他推手.
比武是很慎重的事,人都没看仔细,就伸手让人搭,薛颠是这样的潦草人.

这位拳家和尚师、薛颠没有比过武,我身在尚薛二师门中,当的交游也广,在京天津都长住,十多从未听有此事.
况且那些文字是在尚师家、国术馆这个群杂环境中比的武,武中的闲话走得快,如真有此事,我总会听到.

他们三人也没过辈份,形意门规矩大,民国社会上废除跪拜,但形意门一直是长辈要磕头,话要带称呼,如果真辈份,以尚薛二师的为人,平时话会带上,也一定会对我有要求.
而尚薛二师提到这拳家时,是称呼其本名.

尚师一生富裕,但他是形意门的成就者,龄又居长,所以后起之秀他都要喊声"爷子".
薛颠乡音重显土气,一接触觉得像个教书先生,又很文气,但在武学上他有自信,别人很难得到他的认可.
据我解,他没搞过迷信活动,当天津的形意门觉得他是个可以和尚师争胜负的人.

我们存义派系的形意拳太注重拜岳飞,只在拜师时拜达摩,算是有祖师,平时也拜.
形意门收徒的大规矩是一、如果作官,就能在武中活动,以免有仗势欺人之嫌﹔二、能搞迷信,因为我们有祖师.
形意的人迷信,成名人物、高地位的人有自己的尊贵,这下作事情是作出的.

虽然他死后背负着"拳霸"的誉,但活着时,一直享有盛名,如果有败绩发生,定会轰动全国.
别人可以在天津发展,是薛颠能容人,可将此视为击败薛颠的证据.
在天津的武术家多,难道他们全都打败薛颠,才能待在天津这是解辈人的人品.

那些文字贬损尚薛二师.
我讲的都是当的武规矩、常,我是个成器的弟子,没能成就,但作徒弟的,起码知道师傅的程,内人也自有看法.

我轻时在天津,对于这位拳家的弟子没有接触,但多少知道他们的一些言辞,他们当也没这个法.
我那时叫兀(yue),仲轩是我的字,建国后登记户口再后的身份证,都用的是仲轩,怕本名较偏,别人好,也免去轻时习武的经.
兀天津武术界的人总会有几个知道这名字,所以我也倚卖一下,为我的师傅们作个证.

24.
薛颠的马形万事开头难,形意拳懂起势,就生出劈崩钻炮横.
此番由起势一直讲到马形.
马形好使,也许有助者对形意拳发生兴趣,这是我的考虑.

先解答近日的者信﹕一、《象形术》书中,薛颠讲武功到极处,身体可发电击人,您是否做到﹔二、您浑圆桩与校二十四法稍有区别,但"一个无为一个有为"的法,实在听懂﹔三、我一形意拳就喉咙痛,有何对治法子﹔四、您在以前的文章中学会劈拳,自发地就会打虎形,这是么道.

武的奇事多,我有个朋友叫东,是个天生的锅.
但几没他,偶然遇上,发现他腰杆直.
他是个新疆头给他治的,我对此百思得其解.
还有奇事,就是传有个绝技叫"喷口溅(剑)".

旧时代武人时兴访人,成就四处走,谁出名就找谁,上门就打架,败学招,胜刻走.
有个壮武师,访到一个头,头﹕"我多大岁,比.
"壮武师非要比,这时有个人挑桶水过,头﹕"那就比吧,可你得容我喝口水.
"拦住挑水人,没想到头一喝就喝一桶水,壮武师看呆,头猛一张口,一口水把壮武师喷倒在地.

我没过形意的人这东西,原本以为是传,但一次看戏,发现平剧名角高月在舞台上表演这个.
他在台下也表演,一口水能喷出去很远,他一步距,挨他一口水,等于挨一个小拳头.

我小时候是个戏迷,现今也有三四十没进过戏院看戏.
发电打人,我的程够,拿我无法验证.
但武时一定要有"电感",就是敏感.

尚云祥与程廷华作试手,起因在尚师.
尚师是矮锉子、大肚子,他到程廷华家拜,坐在八仙桌后,很隐蔽地用肚子一拱.
尚师的劲道刚将桌子催动,程廷华的手就拍上桌子,然后人去院试上.
有人﹕"程廷华通.
"那是赞叹程廷华的敏感.
有敏感,才能带出各种各样的功夫.
所以形意拳的起势,是"起"敏感.
具体动作是,手像托着碗水似的向上举,在眉前一转,就举上头顶.
假想中的水能洒,慎重,也就敏感.

举到头顶后,大海退潮一样退下,到眉前有压意.
空气就是大海棉,要把海棉的水挤出,这样一直压到大腿根.
此时要屈膝合胯,整个人蹲下.
蹲下的同时,只手一提,缩到腰际.
身子团紧,手也要团紧,像拧一个东西似的,五指一个一个地攒起.

一作起势,周身敏感.
臂上举,大脑就清爽,犹如野兽脑后的毛能炸起,脖梗子会吃惊.
屈腿蹲身,能生,犹如野兽一咬东西尾巴就炸开,尾椎子会吃惊.
眼睛在正面,人在眼前作事,前身人人都迟钝,只有后身敏感,才能快人一筹.

形意起势好处多,学一个起势就可以功夫.
起势后面的劈崩钻炮横,这份敏感也得带上.
浑圆桩也要敏感,姿态是,臂虚搭在身前,有抱意,左右手各对着左右胸肌.
薛颠管胸肌叫"猫子",应该是他的乡音.
浑圆桩是"手照着猫子",其它顺其自然,没有别的要求.

浑圆桩是以眼神站桩,眼要望上高瞟.
武先眼,眼能生神,所以是武先神.
人爬上山顶,得疲惫堪,但目光一远眺,身上就轻松浑圆桩是这个原.

所谓"心有犀一点通",眼神就是这个犀.
久站磨筋骨,但只坚实筋骨,等于没有站桩.
眼神和肉体的关系,是浑圆桩要体味的东西.
有犀,才能有生机,冬天过去大地回春,生机一起,土都是香的,抓把土,都是活的,站桩也要把自己站活.

站浑圆桩时身子让眼睛走,身子能做作.
拳学是实践之学,对于浑圆桩,我只有这些词.
而校二十四法,是在身上下功夫.

二十四法对人从头到脚都有要求,任何一个拳架都得有它.
要二十四法齐备地校,刚开始作到,就一法一法地校出,总之最后要作到身上随时都有它.
可以一次次的,每次几秒几分钟地校,也可以像站浑圆桩般一直站下去,但辈人一般是一次次的法,存义的功夫是久站站出的.

打完拳喉咙痛,这是没有做到二十四法中的"舌顶",舌头没舔上上牙床,打拳就岔气,自然喉咙痛.
喉咙痛尚是小事,尚师﹕"刚学拳的小子,可得有人看着,小心拳成锅.
"一般体育主要胳膊腿,而武术要脊椎,二十四法到,打么拳都是畸形的,长此以往,脊椎别扭.
打拳尚且是活动的,站桩固定身形,容挫伤筋骨,要懂得用二十四法保护自己.

二十四法上身,是一种轻盈感.
站桩要较要找劲,站着站着,身体容知觉较上,就要懂得松下.
形意拳怕松就怕紧,形意以敏感为先,一重拙,就长进.
其实站得轻盈,才是真较上劲.
站空自己,才是全身都振奋上.

站得二十四法,还要打得二十四法,在运动中得它.
这个由静到动的关口很难过,所以在站着时,要学学"打一厘米"的拳.

校二十四法是摆空架子,拳架的形标准,还要让形生东西.
架子光分毫差还,架子要有动势.
比如摆出虎扑的拳架,就要有扑出去的动势,还要有窜回的动势.
要把这个回大动势压缩在一厘米间.

摆拳架看似动,其实筋骨肌肉都牵挂着,扑这一厘米.
犹如山谷有回声,身体也有回,扑出去一厘米,再回一厘米,要用回锻,如此出刚劲.
站桩之苦首先是筋骨软弱的疲之苦,学会这个方法,站二十分钟桩,等于打二十分钟拳,也就喜欢站桩.

校二十四法,武能入门,学拳架,难成大器.
五拳功架是几百总结出的东西,去体验就可惜.
知道虎扑是前扑之后有回,脚下能向前窜还能向后窜,这是知道虎扑的去脉.

我拜师尚云祥后,唐维嘱咐我﹕"你尚师傅是精细人,他的东西是精细东西,好好学.
"尚师为人的精细,是他会摆脸色,么事合心,嘴上,脸上一沉,别人就知道自己错.
脸色摆得是时候是地方,是光吓人.
尚师是个很随和的人,但我也常常在他面前敢敢动的.

尚师拳法的精细,是将功架的去脉梳得清晰,体会得深.
尚师与唐师所传的功架大体一致,小有区别.
也就是在对去脉上,有个别地方走得一样.

学劈拳就会打虎扑,是因为虎扑等于只手的劈拳.
劈拳是一手前扑一手后兜,虎扑是手扑手兜.
在学"打一厘米"的拳时,虎扑容上手,劈拳稍难掌握,所以也可以是学会虎扑,自发地就会打劈拳.
"打一厘米"的拳,也是一种动脑子的方法,用这法子,要把所有功架的去脉一一摸出.

尚师赢得身前身后名,而薛颠去世后,人们忌讳他.
我没有去过他家,随他习武时,听好的,我就上瘾,赶紧找个没人的地方去.
他那时常晚上一个人住在国术馆,国术馆在河公园,只要国术馆着灯,公园的地痞氓就敢活动.
薛颠是神,但也镇住一片地方.

武术脊柱,在形意拳中马形是个明显的子.
马形是左右侧弯着上身,晃着脊椎打的拳.
马形手斜分上下,齐出齐转,就像握着个方向盘.
一手高一手低,就转向,一转,左势变右势,下手成上手.
如此环断,犹如炮拳一样,只有出手没有收手,所以被称为"马形炮".

炮拳手有前后,马形是只手的炮拳,手齐出,好像呆板,但只要转起,呆板的也就变化无穷.
这个左右翻身的打法,是翻胳膊,而是要把整个身子的重从这边翻到那边.
所以马形对出整劲,有好处.
马形有践踏之意,动手就停,这个打法能先发制人.
动手想快,光抡胳膊,脚下得踏上劲,手上才能快.
所以马形抡着胳膊却脚.

马形成就,脚下有弹,随时可撩起伤人,冲着敌人的胫骨脚腕,撩上就踏,脚地的时间越少越好.
马形的腿击法,是明目张胆,在抡胳膊的时候藏着.
其中的巧妙,希望初学者,用"打一厘米"的方法好好揣摩,这是个容使上的防身之技.

武最好动武,唐维教育我﹕"别人的好,一辈子忘﹔别人的是,转头就忘掉.
这样,你就能交到朋友.
"轻人,心胸要大点,要作"与狗争食"的事,只要自己在,抡拳头,也能找到公道.

武人信仙信佛,就信一个"善有善报有报".
尊重师长,可以学到好东西,帮助别人,可以增长豪情,气概凡,心智就提高这都是善报.

在河家,传着我二姥爷王照善有善报的故事.
王家世代武官,王照轻时也是彪悍的人,给乡团训兵勇,冬天操只穿小褂.
一春节,他在街上到个卖纸笔小贩在风冻着,就请他喝酒,知道是个魄的书人,给一笔钱要那人考功名.

清朝二品以上的官是慈禧管着,光绪要着王照作实事,对他﹕"委屈您作三品.
"百日维新失败,慈禧要王照,他得到消息,没回家就逃,所以身上没钱,逃到浙江某县发现县太爷就是当的纸笔贩子,去相认,那人给王照四百银子,王照就用这四百逃到日本.

这是民间的法.
清朝灭亡后,段祺瑞看上王照的声望,聘他作顾问,月薪八百大洋,王照白拿钱作事,他有点钱都用在他的发明国音字母上,印成小册子大批奉送,国音字母就这样推广起.
我的父亲逊之是王照的学生,但俩人师生相称.
唐诗宋词清对,逊之作对很机敏,常出风头.
王照很欣赏他,当时他死妻子,我母亲王南当时已经和山西杭家定亲,而王照做主,退掉这门亲,将我母亲许配给我父亲.
王家的大小姐给人作续弦,王家很多人同意,而王照逊之前途远大,坚持下.

后我父亲酗酒早逝,王家姐妹还常给我母亲送钱,觉得三姐受委屈,埋怨王照办错事.
王琦是我的姨,比我母亲小十几岁,她出生的时候正是王家躲避仇时,因为总哭,一打算把她在半上扔掉.
她后嫁给南开大学教授陈云谷.

丁志涛一个人制止村人的武斗,这么危险的事作下,因而成名.
我呢,没作么事情也成名,这多少沾王照的光.
当时王照满国皆知,越是武的就越尊重文化人,一听王照是我的长辈,很注意我,传得多,我这小伙子就成"二先生".
青时,我家出走后,大事小事都听唐师的安排,但一次唐师要给我亲,让我娶一个武前辈的儿为妻,我犹豫.
这位前辈没有儿子,娶他儿,就得把他的名声也承担下,我只是在这件事上没听唐师的.
我怕唐师跟我之前,也跟这位前辈家打招呼,所以这位前辈去世后,为避免尴尬,我就没再和他的家人交往.

我轻的时候,是得虚名,写文章,又是得虚名.
我在七十四岁出意外,床上瘫近个月,手脚能动,神志清.
有人我是煤气中毒,有人我是在八大处出祸,我自己对此没有记忆.
病写的是小脑萎缩、腰部外伤.
以我这半残之身现世,等于献丑.

我没有奇技绝招,只懂得些形意拳基本的东西,能有人愿意听,就得多点.

25.
薛颠的猴形没有形意拳的基础,而直接照书自学象形术,必然有许多困惑.
而系统地讲解形意拳,又是杂志的篇幅.
薛颠当以猴形闻名,猴形的第一变是猴蹲身,形意拳法的起点也是猴蹲身,此次披这一式,希望能对自学象形术的者起到画点睛的作用.
形意拳的劲道叫翻劲,海反反复复,跌宕起伏.
猴子一警惕,刻缩身,危机一到,可向四方弹起.
懂得蹲身起身,就出翻劲,薛颠是在猴形出的功夫,他一米八几的个子,一缩身一小团,所以别人薛颠能把自己没.
存义大教十二形,我们这一支如果没有薛颠也就没有十二形.
从薛颠的角讲,劈拳起手势、半步崩拳都是猴蹲身,这样十二形就入五拳,其实这是五拳该有的东西.
但特意讲一下,自学者就知重视.
翻劲要从"坐腰起腰"出,腰一坐膝盖就蹲,猴蹲身首先能将膝盖出,没有起伏哪有翻手臂作出翻,这是假起伏,比武时没用,遇上强手,一碰就没.
胯有翻,方是真起伏.
形的劲的翻这无从讲,只能讲有形的身的翻,无形的要从有形出.
形意拳的根本是敏感,有人上战场得敏感,有点风吹草动脖梗子就一激.
但反应快也还会挨打,因为这只是意到.
惊脖梗子没用,得惊尾椎子.
反应是反应,反击是反击这是许多人比武上档次的原因,反应和反击在一块的法子,就是惊尾椎子.
脖梗子惊,还得准备动作,尾椎子惊,自然就有动作发生.
能坐腰,就能惊尾椎.
猴蹲身时要聚精会神、全身贯注,这个常用词,就是至关重要的窍门.
在形上讲,蹲身对浑身筋骨都有好处,但要是动意,功夫成.
蹲身时要让肉体系上精神.
神,光肉尾椎是惊的.
缩身、团气、凝神、惊尾椎,这就是猴蹲身的精义.
同样,猴扇风也是要用神,猴扇风没么动作,就是手在耳朵旁扇扇,学猴形没学到神,就会学出一身稽.
形意拳难看也主要是有这个猴蹲身,拳时,处处都有只猴子蹲着,可想这一式的重要.
猴蹲身之后,有张狂的招.
蹲身先膝盖,所以猴蹲身一变,就是扬身膝击,名猴挂印.
这一蹲一扬,正如劈拳的一起一伏,也如崩拳的一紧一驰,只过猴形放肆,劈崩含蓄.
猴挂印的下一变是"猴摘桃",就是抓敌人脸,泼妇打架一般,这是为膝击作掩护.
抬腿是于败之地,抬腿是兵险道,得有收场、后撤的技俩.
这抓带点,着稽,打起狈,但这一番七八糟,兴许就中取胜.
比武时要懂得挑事端、找头绪,无取闹一下,也许就对方.
人在抬重物时,会用蹲身起身的方法抬,摔跤要用上腰胯方能胜人,一抡拳头反而忘.
满族人的跤法叫鞑子跤,踢带摔,一近身就用脚铲人胫骨.
光绪的父亲奕当时绰号"大神",是鞑子跤高手.
有的跤场就托名是他传的跤,那就好惹.
鞑子跤的基本功,一是跳黄瓜架,传满族人摔跤的祖师家种黄瓜,早晨起就在黄瓜架下跳胯.

第二个有趣的基本功是撸草绳,就是一根小孩胳膊粗的草绳子,回撸,体会"劲在头"的感觉象形术摇法是"劲在头",虚这根绳子,或轻或重地.

飞法在生活中常人也总用,比如过时放鞭炮,点炮信子时,拿着香头的胳膊上的那种感觉,就是飞法没这个拳意,成功夫.
飞法可以用在劈拳中,我们的掌是"叉叉手",五指根都要叉开,一掌劈出去,含着掌心,精神在食指尖上.
可以将这根指头当成点炮的香头,找着这感觉,象形术就进形意拳.

其实,飞法是形意必得出的东西.
但往往人出却总结出,因为功夫是自然而成.
而且管总结得多高明,只要成文字,内人,总有"这少一那少一"的感慨,武术这东西,全的.
薛颠将这个要点预先拣出,是他的教法.
碰上资质好的人,会举一反三,的少也等于全.

云法是云手,而是云身子,为体会云法可以转转铁球.
十几斤的铁球,抓在身前,能人身子前后失衡,手上的铁球一转,全身的重都调整上.
这个云铁球之法可以和云法相互究,能云身子,也就能变换身形地进退.

晃法有舞大旗的意思,旗面的婀娜多姿,是旗杆子带出的,这是以实带虚﹔旗面也能以虚掩实,藏着的旗杆子随一点,就能伤人﹔舞大旗舞急,旗面的布能把人脸抽得生痛,这是以虚变实﹔拿刀砍旗杆,旗杆一晃,旗面就把刀兜住,这是以实变虚.

旋法是象形术的小八卦掌.
形意古传的身法习是转七星,将七根竹竿插在土堆,回绕.
到后,竹竿要插成一条线,间隙很紧,仍能闪进闪出,方是转七星成就,这是训攻偏门.

八卦掌的出现对形意拳是个促进,八卦掌这片天试试形意拳,才能知道形意的潜.
有人形意就是攻中门,八卦就是攻偏门,者相互克制哪有这回事,八卦有形意,形意有八卦.
形意也讲究攻偏门.

的功架是形意拳,比武时的变化也是形意拳.
往深讲,比武时的变化,才是真的形意.
武时的一招一势,是在随机应变.
害怕比武时被人打死,就能在武时把自己死.

我们存义这一支一趟拳完的收势动作,是转身收势.
《象形术》一书上画的旋法动作,近似与存义传下的崩拳的收势动作.
一个收势也是小八卦掌这是形意拳容被忽视的地方,拳要找快捷方式,但也要踏实,五拳功架枉人,一点一滴都有妙处,只要都到,比武时就明白自己的是么.

能硬打硬进,也硬打硬进,一对一,可以硬碰硬,但一个对七八个时,怎么办武修出的劲道跟人硬拼,那么武修出的性干么呢内劲是虎,身法是,功足还要智慧深.
只能胜,是俗手,能智取方是高人.
走在人偏门上,等于欺负人.

尚云祥强调智取,他与当时八卦掌最高成就者程廷华有过一次试手,打这一架,就知道形意拳么最宝贵.
可惜尚师没有下文字,薛颠下文字,要珍惜.
比武时,脚下一迈步要有指向,武是光一身气,关键要把方向感出.
存义写书招天大麻烦,很多人找到国术馆,一坐下就﹕"听,你们爷们厉害.
"这个话茬没法接,存义干脆就比武.

尚云祥、唐维当过存义比武,均他与人交手没回合,只打一个照面的架.
这是方向感卓越,光劲道强,脚下会捕人,会这么.
唐师欣赏薛颠,也是薛颠在这方面天赋好.

形意要"如犁".
犁在地下走,将土地掀.
形意拳功夫在脚下,劲是自下而上的,就算是一掌劈下去,效果也是把对手根掀.
如犁的另一个讲法是,正如犁得有个方向,农民犁地都是一直道一直地道犁,这样一块地很快就都犁到,要是没个准头地,一块地就怎么也犁完.
犁在土底下,向前要有准头,比武时脚在身子底下,也要有准头.
知道如犁,就知道身法是如何变的.
学会时,自然技高一筹.

擒拿也要走偏门,拿没打快,但你走在别人偏门上,别人就快过你.
懂旋法,与一般人交手,一个鹰捉就够.
我后娱就是下下象棋,七十几岁在街边下棋时,遇上拳的,他当时四十多岁.
他输给我几盘,我要回家吃饭,他手抓住我子,我一走就打我.
我一个鹰捉将他按在地上,松他,他就抡拳头,我再捉住他,顺着个崩拳的劲把他甩出去.
围观的人知道,他心明白怎么回事,刻对我恭敬.
我让他跟人我会武,他也好意思.
此人后问我武术的事,我﹕"别谈,有时间下棋吧.
"武时,脚下有准,手上也要有准.
形意拳是"拳从口出",拳从腰升上自己的嘴跟前,再递出去这个法很妙,调动人精神打中线.
拳时得有个冲击点,点子对,拳架才能整.
能打在自己中在线,全身的重就上拳头.

明白拳从口出、如犁,在"全身重上拳头"的过程中,也就找着合.
(肩与胯合、肘与膝合、手与足合)功架整,自然要求变通,揣摩合在学上的妙处,也就找着三节(臂的三个关节、腿的三个关节、躯干的三大关节),三节可以整成一节这是意境上的法,以意境而,也可以三节无穷尽,爆炸是整劲,一条蛇,击其首则尾应,击其尾则首应,这也是整劲.

一般形意拳都是从劈拳打出,尚云祥是个外,他是从崩拳开始学的.
存义当教他有"先考验一下"的意思,没系统教完,主要是崩拳,因为崩拳的起手势是劈拳,校正一下劈拳拳架,等于劈拳也教.
劈崩钻炮横各有各的变招,而只有崩拳是一小套拳,因为崩拳转身的招多.

形意拳主要是攻中的拳,所以崩拳是形意的重点.
崩拳伸手就是,没有劈拳那么严格的"拳从口出"的动作.
但这一小套拳中含的"狸猫上树"、"驴()卧道"都是拳从口出,而"后手撩阴"的变招"反手喉"也是擦口而出.
因而崩拳中也有这个训,这是形意拳的基本.
按照拳口而出、如犁的法,对己对人也就有纲.

我与丁志涛当在河都有慷慨仗义的名誉,也喜欢自己有侠名.
我俩的师傅唐维绰号"霸天",听着凶,其实唐师无权无势,时时善待他人,这是百姓叫的,是武朋友叫出的,唐师在河部形意的人中先.
我当初唐师,问唐师有么本事,唐师﹕"没么本事,只会在弹丸之地跟人决胜负.
"在弹丸之地,转瞬之间,能找准自己身体的去向,这就是本事.
薛颠的口头禅"搁对地方"也是此意.

武人要仗义,但要明是非.
仗义得胡涂,一是会被人用﹔二是仗义这个人,就害那个人,往往拖的是自己家人.
我五十几岁得重病,对哥哥捷轩﹕"死就是过过电,没么大.
"我觉得自己这话硬气,却搞得他非常难过.

少时崇尚侠义,结果为人处事的分寸感好.
我一辈子买东西没跟人还过价,事情作就后悔,其实心也明白其中是有得失的.
后辈的习武者,要吸取我的教训.

李仲轩前辈遗作26.
闭五行与六部剑形意拳的根本是五拳,形意拳内功的初步是"闭五".
形意的白杆子厉害,白杆子有丈二长,等于是张飞的长矛,名为"十三枪".
我轻的时候,在唐维的弟子中算是耍十三枪较突出的.
这是我武的根基.
枪的是拳劲.
形意拳的内功从何开始出惹人笑话,从大小开始.
形意拳的架势好解,所谓外五就是那么几个架势.
还有内五呢一个人对自己的五脏腑没有体会,没法形意拳.
我一个师兄外五的架子很刚猛,结果唐师笑话他,:"挨打的拳,拐".
这话也是从存义的,存义一看到别人的对子,就这么.
挨打的拳,一是打法,光会动蛮,别人找对击打你的方向,一下就把你甩出去.
二是光在肌肉上长功夫,会在五脏腑长功夫.
那么功夫还是虚的.
就好像窗户纸,好像有个门面,其实一捅就破,打这种人,一下就能把他捅趴下.
人很难体会五脏腑的,先要在大小的时候"闭五",闭目,咬牙,耳内敛,鼻静气,脑静思.
大小时因为体内有运动,就牵扯上五脏腑.
对五脏腑有体会后后大小的时候也就能"闭五".
闭五好处多,在坐公共汽时,闲散时间,都可以闭五.
尤其是在早晨起时,醒后先要急于起床,闭一会五,就是形意拳的长寿之法.
我有九旬之寿仍可以有吃大鱼大肉的胃口,这就是闭五的功效.
希望者先从闭五中找到一点内功的味道.
我从小是个戏迷,轻跟随平剧名家高月时,发现一个现象,每回演戏演员们都是一身汗.
他们演文戏时没有多少运动也是一身汗.
这一身汗是怎么的是发声发出的.
因为有这个经验,所以我对形意拳的发声,格外意.
前面是讲的闭五是形意的内功,音也是内功,是五脏腑的功夫.
"没么,就是比武时吓唬人的"这是应付外的话.
我所处的时代,武规矩大,客要陪吃陪聊,走要送费,就算客人有钱这个费也一定要送的.
人穷对朋友能穷,这是祖上定下的规矩.
师傅教徒弟,先教出一个清白知的为人,才能造就人才.
形意门但是枪法,剑法尤为精妙.
现在的轻人可能知道.
我的剑法开始是跟唐师学的,后在尚云祥门下深造一下.
尚师傅家中挂枪,他有一把刀,:"这刀吃过鬼子的血".
唐师对我过:"当,你尚师傅可是把洋人一场好宰!
"存义和尚云祥洋人,是一场就躲几天,所幸没有发生意外.
拿日本使馆的人开戒,后是白种人也.
存义的刀法用刀尖,也等于是剑法.
何谓部剑清朝的官制有部,天下就可以治.
形意拳的剑法叫部剑,就是方方面面都照顾到,比武就可以制人.
部,就是上下左右前后.
形意拳的剑法,可只是一根剑呀!
方方面面都要有东西的!
形意拳的剑法刀法都用尖,但并只是一个尖.
形意拳又叫合拳,合就是四维上下.
还要出隐藏的剑尖,一遇非常,可以八面出锋.
包括拳也是要四面八方的,一个钻拳出去,在的时候,是只冲敌人的下巴,全管.
这样才能随机应变.
有的拳师教徒弟,让他们先傻着,渐渐有体会后,教剑法时,再把这个四维上下的道点透.
学剑是习武的关键.
薛颠《形意拳精义》的篇首口诀,是四维上下,是玄,而是具体法.

"内中之气,独能伸缩往,循环已,充周其间,视之,听之闻,洁内华外,洋洋动,上下四方,无所有,无所生.
"这已是形意的妙诀,前辈文章,这些地方都要进去.
我只会点碎嘴闲话,水平所限,能把些东西讲得有点"呼之欲出"的意思,自我满足.

附:存义五配方方:彰4,火硝8,朱砂5,黑锘1,雄黄2.
这是一般配,拔毒治腐肉.
当配总计到155时,称之为.
传有治脑瘤的附带效用.
煮时用木炭,新买的砂锅.

27.
形意拳还有秘诀形意拳还有秘诀,叫「肩在手前,手在脑后」,好懂.
这个好懂的,先讲个好懂的手,我轻时有外号叫「穷大手」,我没钱也争大,花钱计后果.
武的人特别容这样,因为交朋友时好面子,这是玩笑话.
自修象形术,要懂得个词,一个是「着相」,一个是「入象」.
着相,无踪无影的才能打着人,显架子显功夫,就被人打.
「移形换影」单是比武时的身法变化,还可以引申到法.
从武的时候就能着相,给个形,这是基本.
武打这个形,要打得它生出变化,打得神首尾.
多,是简单重复,是次多,而是内容多.
要把形打花,打散.
一个形生出许多东西,这才叫多.
能多自然有趣味,苦对,抽鸦片最苦,但抽时最上瘾,拳觉得苦,是人歧途.
没有兴趣上功,身子催着你,身子动脑子还动着——这是形意的法.
比武靠即兴发挥,武也要即兴发挥.
男人天生好名美色,男人最高兴的时候是「房花烛夜,榜提名时」,但拳也能得人最高兴.
旧时代讲门子(依附官商),有门子就飞黄腾达,没门子你就忍着吧.
因为有个一般的高兴,能看淡那些常人高兴的东西,所以旁人:「你们形意的有歪.
」形意比武发时,只在碰到对手身上的瞬间,手才握紧.
同样的道,只在打倒敌人的一瞬间,才真形——这是五拳的用法,只用一点,一点即可.
大部分时间是存而用,神经上有储备就.
《西游记》的妖精,关键时候才显原形,真身只在剎那.
拳,一天到晚身上显著架子,这是妖气十足.
唐维怎么瞅怎么是个农民,只在与人交手时眼才光,着唐师的神采,也就被他打倒.
在如何显真形这一点上,人和人就分出巧拙.
剎那显真身,是形意拳的大巧,古拳谱云:「拳打三节现形,现形为能.
」——恰当地现形,是大外.
指望摆出劈崩钻炮横的架子赢人,是指望上的.
能蛮干,否则一下就被人借劲.
为人处事也要这样,武就藏着,藏住就会得罪人,一得罪就一大片,藏还得深藏,关键时候一手就.
形意拳是给笃实用功、心地纯正的君子的.
比武的关键,就是看对手给么好处.
人家送的,是自己预想的,就,这是功夫未到.
功夫好的人,打人跟预定的似的.
定法是法,要招使招、势打势,但只会拆对方的招,还,要拆对方的神.
先要相人,将把脑子「化」,对方一动你就知道,这叫「人象」.
河有个庙州,在四月十五号,尚师在那显神奇.
他平时就是心总迷着拳,他一闪,催起身子,一下窜出去一丈多远,辈人评:「尚云祥人象,脑子化.
」强相遇勇者胜,勇相遇智者胜,斗拳就是斗脑子.
薛颠:「形意,以意打人为妙.
」化脑子——这是形意的歪.
比武能硬挺,要借上人家的招使上人家的,「支使」字是要诀.
拳到一定时候,就想,身上起急.

着着,很舒服地痛,明长劲,筋骨起变化.
再往后,得病一场,身体很健康,但就是觉得病,哪哪都对劲.
得适应一阵子,能自己把自己调过,就走上康庄大道.
如此循环往,适应一次就长一次功夫,长就管用,与人交手,鬼催着似的就把人打.
打人跟闹鬼一样,你形意有没有歪拳能太用劲,要用脑子调.
太紧人受,你以为下功,只要就肯定好,一定,反就糟.
形意拳哪一拳都健身,反过哪一拳都伤身,越越松快,就对,着乏味痛苦,就要赶快变招.
否则劲太紧,能把人傻,这是真事,是比喻.
拳就是脑子,师父一手,徒弟们就成傻瓜.
尚师对徒弟好,唐师:「尚云祥无偏向,会多少,教多少,后手.
」张鸿庆名声大,人也起眼,但功夫硬,随他习武时,因为没有拜师,所以他总:「我这是给唐师傅捧捧场.
」教我时没假话,可惜深讲.
没下师徒名份,应酬话就多.
所以学形意一定得先拜师,辈人很爱惜自己的名誉,是我的徒弟,得能代表我才.
秦琼和成相互教,最后秦琼个撒手镧,成个回马枪.
而师父教徒弟,住东西,也敢,因为武差一点就有毛病.
徒弟如师傅,是师傅教,只是徒弟没到.
薛颠教我的牛象和书上画的差别太大,完全同的码事,我也知道是何缘故,披出,给者作个考.
手指翻挺,这个小动作就是牛象.
指头上要有牛劲,五百多斤的牛能把全身重顶在犄角上.
用法是,贴身战时扎敌脸.
是被人擒拿住肩膀时的脱身动作,或敌人攻击我头部时的反击动作.
头部下低,也要向前顶一下,给扎出去的指头—份助.
因为头低下,眼睛看到手,手指凭个大感觉盲目地扎过去,有点像小孩打架,是撒泼打浑的无赖动作.
薛颠的修为能点穴,所以在短兵交接时,捏、拿、点这三样别人好使的东西,是他的拿手好戏.
牛象,指头上出功夫,就可以进入猿象.
所谓「人猿象,满脸花」,和牛像一样,猿象也是扎人脸,只过牛像是被动反击的险招,猿像是主动地戏耍别人,用的是「肩在手前,手在脑后」的身法秘诀.
是秘诀,字面上也玄虚,的是返身打法,「肩在手前,手在脑后」的隐喻是重点的重点,没师傅的人知道这个.
战斗一起,会有意外妙用,是形意的精华.
形意拳中的偏门攻防、返身打法是存义发扬的,从存义开始,形意的钻拳中就溶上八卦的东西,借着个八卦的动作往身侧点——唐师尚师传我的都是这个功架.
我得的钻拳的基本形是从下往上钻,而在于从中往侧点.
那个借的八卦动作,借就还,溶在钻拳起变化,将将还有八卦「回身掌」的形态,向体侧一步,前手向外撸去,还有塌劲.
胳膊撑起,手掌是横的.

然后后手随着点过去,手虽有前后,但臂要有合.
犹如弓弩,头绷上劲,才能射出东西,松哪头都.
钻拳犹如螃蟹,是横着走的,左向一掌跟一拳、右向一掌跟一拳,就上返身.
猿象的返身动作比钻拳大,因为钻拳把由下往上的钻势压缩到一根直线,而猿象把这个上下钻势张扬,蹲身时一回头就转向,这一转比钻拳带的动静大.
转向就钻,犹如猴子一下窜上树,人虽然没跳起,劲要窜起.
象形术猿象的指头奔着人脸,形意拳猴形的猴挂印也要预备着——这个比武要点,我看书上提一,在此特别强调,这招是一个招,少谁都有危险,猴挂印,膝盖是一大块骨头,等于一方大印,要把这大印的份挂到敌人胸膛去,最佳的点是胸中间的穴位.
这是个狠招,但会返身换身影,一抬膝盖挨打.
武枯燥乏味时,要往骨头边,要管么「中节随、根节追」,活动着就,全身一块往骨头走,这是猿象的轻身法.
只能意会,无法言.
形意拳、象形术、八卦掌都是一码事,最要紧是郑重其事,一点都能含糊.
我轻时拳起五睡半夜,喜欢夜深人静、无人干扰的光景,一个人只有拳的心思,就能得着越越多的东西.

28.
形意拳「入象」说入象,是化脑子.
到时候,各种感觉都会有的.
碰着么,就出么功夫,这个东西,你就有这个东西——这么,怕把轻人吓着,但拳是这么玩的.
分清,身体超出身体的范围.
恍然,跟常人的感觉同,那时候出拳就是出拳,觉得臂下的空气能托着胳膊前进,没有肌肉感;个胯骨头,能牵动天地;一跶,万事万物乖乖地跟着……这都是走火入魔,脑子迷.
但拳一定得走火入魔,先入魔境再.
有恍然,处恍然,是习武的关口,要凭个人聪明.
处好,就鲤鱼跳门.
恍然,让它傻傻地过去,武难有进展.
把魔境的好处全得,所有甜头都吃,也就没有魔境.
形意拳对人脑开发大,培育智能.
人上岁,也很好,把脑子出境界,方能延寿.
一天到晚纳闷:「我怎么这样」——胆子小,那就快点找个师傅吧.
好多人都是拳怕,所以才的.
是能成就,是敢成就.
师傅就是你的心态,告诉你:「要当好汉.
没事.
这么办.
」一话就救命.
师徒感情好,是师傅对徒弟生命的与太大,徒弟对师傅有依.
师徒强于父子.
拜师傅,就是当自己动摇时,找个能给自己做主的人.
人是太容动摇,世上没几今天生的好汉.
尚云祥师缘佳,学一次,就存义十.
但他自己把功夫出境界,自己能作自己的主——是拳的知道这有多难,所以尚师是天生的好汉,有绝顶的聪明.
唐维幸运.
师缘好,一开始就跟着存义,得的好处一大片,跟上就走,直到存义赶他.
当时唐师五十左右,存义:「再这么跟着我,你就.
」好几次,唐师才走.
存义把尚云祥找着后,尚云样也是师傅就走,给画点睛.
师傅是宝,师傅赶,徒弟走.
没师傅,师兄弟就得扶持,唐师总找尚师相互印证.
他俩话很严肃的,个是文人的人,出的话高深极.
个平时大话的人,这时候也就有口才.
外人听懂,也让听.
我悟性高,人也够勤奋.
回忆一下,轻的时候,其实跟我的师傅们是上话的.
能跟他们上话,得多大修为基本上是师傅么,就揣摩么.
得着一话是幸运,懂它就难.
体悟到一点,比考上元还高兴.
拳就这么邪乎,武比文难.
拳得常新常鲜.
小时候,听大人们讲:「失意的人看《聊斋》.
」我十岁以后,《聊斋》手,有时感慨,难道我也成失意的人武人容单纯,要打抱平,眼掺沙子.
《聊斋》讲世上复杂的事,欺诈奸盗,看看,知道事情远没有自己想的那么简单.
《聊斋》中都是被冤枉的人,心有苦衷,看看,能找到共鸣,缓和情绪.
书怪话多,怪话就是真话,怪事多有隐情.

薛颠《经》,没教过我.
但轻时毕竟受影响,这些日子就想它,也知道怎么回事,家就有本《经》.
很破,封面都没有,幸亏面缺页.
一天到晚看,后这本书知道怎么回事就没.
管家,家人一收东西再也找着.
总算晚,过几天的瘾.
我也是直到自己,才明白轻时就知道的.
此书对人生有好处,么感慨都在面,犹如拳化脑子的人,一清晰.
薛颠它是有原因的.
薛颠的程,我敢推测,神鬼难知.
要珍惜时光,真正进拳去.
得点智慧,人生就有改观.
找师傅学俩狠招——没人会这闲茬(次要),找师傅就是找个人把自己脑子化.
化脑子没法写,写也写完,捅开这层窗户纸,形意面的好东西多.
化脑子,干著急,这辈子等于白.
武的多,化脑子的少.
化脑子的人,得点甜头的多,化完的少之又少.
传拳传意.
技术可以传授,经验没法传授,顶多能感染一下.
这个意,是想出的东西,而是得的东西.
一刻意就没,知道怎么回事就得.
讲一点技术.
唐师去世前嘱咐我照顾他的朋友,他们出事,一话我就到.
其中有张克功、三丫,都是燕青门元.
铁裆功是内养,坐着的,要有绵绵弹,方可上下滋养——这是燕青门的东西,我太好.
形意的桩功是站着的,床上也有桩.
躺在床上用脚打劈拳,真动,感觉上动着就.
打劈拳时,要吸着手心,同样,脚心也吸着.
第二天站着打拳,感觉会全然同,有如犁的味道.
人整片整片地进,飘然匀实.
形意的劲道妙在脚心.
平躺时,呼吸顺畅,马上一侧卧,气一下顺到脚.
在床上辗转反侧,是在呼吸——会床上的桩,也就会跶.
先以形调气,日后,用脑子拳时,呼吸也会起变化,是「升吞吐」所能概括.
呼吸一微妙,生就微妙.

到季节,猫会叫春——这是音.
功夫到季节,自然会有音,能管它,只能由着它.
从身子深处出,等着它再下,能管,管会炸肺.
音有时有声有时没声,音是一种匪夷所思的呼吸,化脑子后才会有此现象.
音能强.
比武时发声,对发多少有点帮助,但音主要是脑子调身子时的现象.
形意拳有「随手蛇形」的法,就是蛇要到功成自然、一动就的程,那时人就可以顺着蛇形出变幻.
也要顺着音走境界,出声是出感.
随上音,一日千.
枪劲就是拳劲——在某种程上,也可以这么.
枪为出拳劲,但出拳劲,拳劲就比枪劲美妙.
这美妙是因为溶脑子,枪得肌肉劲快,得感劲慢.
向上求时,管是有形的还是无形的,这杆枪我们都要.
形意门的怪事敢讲.
轻时,我一住在丁志涛家.
在那时,唐师给我们表演过追火.
就是让我们坐一站的火,唐师:「我抄近道追你们啊.
」等我们到,唐师在火站等我们呢,摇着扇子,身上没汗.
能抄的近道,我们都想,抄上也会那么快.
我和丁志涛都敢话.

一篇怪话,聊作谈资.
整者附记:先生1988讲述:形意简单的法就是「辶」,这个部首叫「走之」.
「、」,这一点,就是沉着,拳要先这个劲,一沉能着上,着上就是一沉.
身子往下一沉,手能着上对方,千招万势都可以这么打人.
有浑身一沉,看懂八打歌诀,浑身能沉能着.
但作一个死锤子,光锤这一下也.
沉下去,还要能起,但这一起可就风舞翔,一把锤子变成十八般兵器.
「、」要扯成「辶」.
这是身法变化,也是劲催的.
转七星,有一沉再转,从一沉转出新东西.
形意拳在「走之」.

20043月4日纪,背诵八打歌诀,如下:形意有三挺,挺腰挺胫挺气,有坐腰没塌腰.
头打意随足走,起而未起站中央,脚抢中门站正位,就是神仙也难防;肩打一阴返一阳,后手只在胯下藏,合身辗转停势.
舒展之下敌命亡;肘打去意上胸膛,起手好似虎扑羊,进退必须查敌色,自然之下敌命亡;拳打三解现形,现形为能(三节有结有解[jie],所以三节又称三解),在一思先,在一思后,在一思进,在一思停(思,脑子一闪.
比武是动身动).
气打意空,分分秒秒必须争,与人较勇需稳重,手分敌定太平(分,把敌人的整劲打散.
气,即劲.
);脚打踩意空,消息全凭后脚蹬,与人较勇无别备,进退好似卷地风;臀打中解紧相,精查敌意莫轻还,臀尾全凭精气,取胜速转莫迟延;胯打中解紧相,阴阳相合胯为先,胯好似鱼打挺,外胯藏式变势难(肚皮与臀胯紧相,胯打臀打都是肚皮功夫.
用外胯破绽大,难以打人.
移形换影,将外胯换成胯再用.
鱼打挺是挑劲,胯上大枪).
以上是剩余的一点记,因辞世,文章无以为续,请者解.

29.
追忆李仲轩仲轩人一生没收过传武的徒弟,晚有幸《武魂》给予一片言语的天地.
据子回忆,在1984,一位中国科学院同志要为出书,被谢绝.
当时一位拳术名家之寻访,最终在这位中科院同志陪同下,以「形意同门同辈」的身份,在京八角南街八号,和会面.
她邀请加入她所在的武术协会,出山教拳,婉言谢绝,「过去的事,想谈.
」这位中科院同志仍健在.
1988,一位师父的子京寻找,因某种原因,没有相.
唐维的徒弟褚广发生前托人京寻找,由于地址有误,没有找到.
,唐维在京南河沿地区有名誉,当崇拜者很多,但他没和南河沿的人交往过.
唐维过:「谁敢自己会么呀,形意拳,我就会.
」——以此为座右铭,在武上,没有适可而止的事.
笔者听的祖师奇以「形搜骨」闻名,就问「形搜骨」是么意思,「形搜骨」是形,就是劈拳前脚外撇的大跨步,这个步子开天辟地,打通三盘,调百骸,是成就身子的关键.
有步子有功夫,没步子没功夫,这个步子就是内功.
还形意拳没有形步,形也是蛇形步,他过所谓的「形步」,前腿盘地时伸展出去.
,形意的腿法一伸即缩,会摆出个伸小腿的相,前腿还是要像蛇形般拢住收住.
只撇脚展腿,撇脚的打法,是别住敌人的脚,但也是在擒拿寸较从容的情况下,情况紧急一拳生死寸,就用上.
撤前脚的大跨步,主要是法.
唐维是在步子上出的功夫,唐师走,步步一样长,比尺子得还准.
左步和右步一样,每步都一样,这明身体已经高协调.
找着只脚也就找着功夫,跶时的是这个.
前脚外擞的大跨步是形意的大步子,还有个小步子,就是崩拳步.
崩拳步很微妙,步子只是向前,膝盖是挤着的,但腿根夹着活的动势,稍稍一调,就能随时随意地转向转劲.
所以崩拳微妙.
:「唐师傅看上我,我得唐师傅的东西容.
但,得师傅的东西容,自己有东西就难.
」他们这一支对岳飞较忽,主要是拜达摩,可能因为达摩是禅宗祖师,代表悟性吧整薛颠的象形术寸,笔者问「象形」是么意思,后面还含着个字呢,整话是「象形取意」.
形意拳这一脉的功夫但是形质上的东西,还有神气上的东西.
象形取意——这四个字太珍贵,汉字是这么发明的,琴棋书画都是搞这个东西.
明白这个道,山川江河、日月星都能人到拳,象形术尤其能入鸟兽.
笔者当时觉得这是高谈阔,就笑,象形取意是真事.
每个人刚一拳的时候,都本能地要找个「窝」,找个自己喜兴的地方.
喜兴这地方,起带劲.
以后喜兴上哪就在哪,这份喜兴就是在象形取意,是人自觉的为.
形意的派作法是,刚开始时,管日夜,一定要对着东方,这是死规定.
太阳从东方升起,东方生机勃勃——这也是在象形取意.
这个死规定起,得好处,就明白.
人听戏会受感动,在天地万物中也会受感动,有感动就有功夫.
一感动,拳架子头的东西就一样.
到时候,琴棋书画、山河美景、禽兽动态都可以借人像.
武入学文化,能比文人用得还好,都能用在身上.
唐诗也是象形取意,形意,得诗兴大发似的,就对.
还嘱咐,象形取意得含含糊糊,是想画面,想画面想得太清楚,会上火.
模模糊糊地有点意思,一动笔好诗就出,这点意思的动大.
到时候,肌肤爽透,比洗热水澡还舒服,体内「嗖」的一声,热气凉气打在一起,上伸下缩的,太阳穴就鼓.
再往后,突然一下,人张开口,也喘上气,牙咬得很紧,上压下顶的,拔也拔开——这个时候好处就,五脏腑、筋骨皮肉起变化,音出在此时.
声音上也是象形取意,后面就是随着音定境界,比眼的湖光山色还要妙.
音知道从哪发出的,此时嘴巴根本打开,所以音没法,是自然而生的.
在校二十四法时,也要象形取意.
光讲「发顶」,身子巧,但还觉得欠,师傅一:「要有云之志.
」一下就同,觉得妥贴,得东西.
打劈拳,架子对,一收一放循环往的动势有点意思,师傅一「如音滚滚」刻就功夫妥贴.
所以二十四法需要玩昧,要把无趣的变得有趣,这是形意的法.
自修象形术,尤其要懂得往自己身子补东西.
,审时势是人杰,他佩服关羽.
「温酒斩华雄」时,华雄收兵,此时关羽单枪匹马闯进华雄的军营,小兵们没反应过,觉得刚打完,知道关羽干嘛,就没拦.
华雄此时已经下马,关羽骑在马上一刀就把他劈死.
然后趁一烟出敌营.
过五关斩将,基本部是瞅个子就一刀.
赵云七进七出,张飞大喝长阪坡,这是血勇,关羽没那么威风,但他的脑子太厉害,时机把握得真好,能这么时.
把他评为武圣的人,太有眼光.
智深打镇关西,镇关西是屠夫,智深假装买肉,让镇关西一包又一包,先把他个半死再打他.
与人交手就要这么有心计,所有的氓无赖都是这么干的.
关羽华雄,是投机取巧,但他一个人闯敌营,是大勇,能算出小兵们心的盲点,是大智.
比智深的档次高多.
但地痞氓的心计,得知道,光有武功还是吃亏,得有脑子.
他轻时在天津,陪夫人丁志看戏出事.
丁家虽是屠夫,男都很漂,兄长过丁志涛,英俊有派头、稳重讲节.
丁志那晚被地痞盯上,夫妇上黄包,他们还跟着.
发觉后作打架的准备,后想「何必打架」,他会当时警察的话,于是喊几警察话.
拐一条街,地痞就散.
功夫大,会审时势,明功夫还,功夫真大,审时势上会强人一筹.
关羽是没有张飞的实,是在此情此景下,没有必要.
唐维为人和气实在,一动手比谁都贼,脑子和眼光胜人一筹,比武就费劲.
,日本军侵占京津时期,唐维在京津地往返,夜手拎灯,避开关卡走野地,有时快成一条线,由于走得多,沿途设卡的伪军远远,就知道是唐师傅,他们开枪.
笔者当时问:「要是开枪呢」:「开枪也打着.
以前开过枪,枪一响,唐师傅就有办法.
」回忆总是有限,难以为续.
一点追思,以报者.
30.
李仲轩说剑法整者言:仲轩先生辞世后,停止整.
原因如下:一、得到的确认核实,恐怕有误;二、已辞世,再出文章,恐怕画蛇添足;三、出于个人心情,想再经追思之苦,管是险故事还是水月功德,都愿再提.

转眼又到三月,已去一.
新整的小文,希望者计唐突,仅看作是对的一种缅怀吧.
一生没有武学传人,在师徒传承上,这一脉算是断绝.
但的谈拳话语,在广阔后学中,能有人去体味,是余音未绝.

正文:(当,剑法只谈一次,好坏就是这一次,从此负责.
后在2003春节,又些典故,整在一起.
)形意拳能到么程唐师(唐维)跟我打比方,从悬崖峭壁跳下,快撞到地面时,用手在石壁上一拍,人横着飞出去,平安无事.
与人较时,一搭手能把对方的劲改,这个本算好的.
还有好的,在自身失控时,能把自己的劲改.
比武,失控的时候多,都是意外,得把这手学会.
这手功夫是跳悬崖跳出的,是大杆子出的.
形意门有「十三枪」,所谓十三个用法,其实胡一,就都有.
大杆子得,扎一枪有一枪的讲究——这是入手的方法.
大杆子要挑份沉的,三人高的,还要有韧性,劲一使在杆子上,杆子活物般自己会颤,越听使唤就越是好杆子.
拿上杆子,人会失控.
沉、长、颤,都是为失控.
杆子失控,会带着人走,这时正好改自己身上的劲,改好,杆子就在手稳住.
杆子跟训服马一个道,得先让杆子撒野,杆子听你使唤,反过还要使唤你,你也听它使唤——这个过程尽长,在杆子上求功夫,最后这功夫都能在自己身上,一开始就想着怎么使,让它乖乖的,就没的玩.
让根死木头,变成活马,这个法是辈人的智慧.
炮拳是从十三枪的「扎」法变出的,炮拳后手架在脑门,前手斜,正是下扎枪的架势.
形意拳动起,辗转停,永远有下一手,下扎之后必有回弹,下扎枪的下一手,是就着回势上挑.
炮拳出手后,要向后一耸,就是上挑的枪法,所以炮拳有个家伙,明显的是下扎枪,隐藏的是上挑枪,一个在形上一个在劲上,以下扎的拳形上挑,所以才妙.
炮拳要到杆子上去体会——这是以后的事情,那时候,要扎一枪有一枪的讲究.
唐师腿快,交手步法是唐传形意的独到处.
步法粗分为横纵斜转,要擦地而,越是脚地,越能变化,凭空一跳,变化就没.
拳和比武时,感到憋闷,就错,脚一跳,好像痛快,跳多会感到非常痛快,就是憋闷.
要轻视形意拳的小步一,难看是真难看,巧妙也是真巧妙.
传形意的人能踏着荷过池塘,这是神话,但也把功的方法比喻在面.
荷杆轻脆,只有一点韧劲,脚下要很细腻,去找这一丝仅有的韧劲,在一根丝上借劲.
横拳的法,是斜着进一小步,横着退一大步,横拳等于是倒着打的,正好这「踏荷」,脚伸在地上,要感到踏在荷杆上,只有一根丝能支持,要用脚的肉感,把这根丝探测出.
敢踏,轻也是重也是,脚底板最嫩的皮肤,和这根丝一揉合,一星水花似的,有那么一星弹,人就弹开.
脚底板是形意人的脸面,娇嫩着呢,么时候感到脚底板会「脸红」,才算上道.
形意要养成「上虚下实」的习惯,上身永远松快着,功蕴藏在下身.
上身如天,下身如地,这就符合自然.
电视拳击的外国人,上半身太过紧张,该虚的地方实,在中医讲,就是病态.
而形意功夫出在腿上,符合自然,所以伤身神.
也别把「上虚下实」解偏,站桩时刻意地把全身重压在条腿上,对.
「实」是充实有内涵,是死硬.
所以劈拳的「前脚外撇的大跨步」,非常好,能把条死腿活,把体重转化成活泼的劲.
世上永远是强者影响弱者,交战步法的原也如此.
你的步法强,能影响别人,别人自觉地一学你,就败.
模仿是人的天性,养狗的人像自己的狗,养猫的人像自己的猫,张三总和四聊天,最后张三脸上出现四的表情,四带上张三的小动作,都是自觉地模仿.
比武时,情急之下,人的精神动作都太容失控,一受惊,就模仿对手.
电视豹追羊,豹受羊影响,随着羊的步子跑,永远追上.
比武的情景很像拍花子(诱拐儿童的迷魂术),太容脑子迷,脑子一迷,就跟小孩似的,随着坏人走,受对手控制.
就看你能能让别人模仿你,形意的要有自己一套,去希罕别人.
强,指的是能有自己的节奏,这种节奏是跳舞般外,而是潜在的.
劈拳是形意头一个功,从开始要这种潜在的节奏.
这种潜在的节奏,是从呼吸出的,要以步法呼吸.
形意拳是歪,处处和别人相反,别家拳是「外向」的,形意拳是「内向」的.
别家打拳,出拳时使劲,呼气越猛出拳越猛.
而形意呼,要吸.
出拳时使劲,很轻很缓地比划出去就,这样的动作,必然呼气很轻很缓.
而在收拳时,要使劲,吸得猛一点.
用动作的「轻出重收」,自然造成呼吸的「轻呼重吸,长呼短吸」这是以动作改呼吸,主要由腿完成.
劈拳是只进退的,腿上的「轻出重收」,体现在收拳时腿部让人看出的后颤上,劲收腿收.
劈崩炮的基本型都如此,而钻横的基本型就把这个「重收」耍在动作上,钻拳是进一大步退一小步,横拳是进一小步退一大步.
而在变化形中,劈崩炮都有退步法,最有名的是崩拳的「退步崩」.
也许形意在打法上是只进退,但在法上是「求进步,断退步」的.
这样拳的好处大,武时吸,等真比武时,就没有吸气只有呼气,你一吸气就有破绽.
要续断地进攻续断地呼气,你一口都呼出去,没有后劲.
形意的音,在法上是养生之道,在打法上是一种特殊的呼气法,用于续战斗.
真比武,生死都管,哪还顾得上吸气达到音境界的人,在比武时鼻腔也哼哼,这是强迫自己呼气,没有办法的办法.
法和打法往往是反的,的东西,在打时呈现出一种反面效果,真是恰到好处.
按照「轻出重收」五拳,你就有自己的节奏,五拳是一个动作一条直线地打下去,无限重复,是为「一招熟」,是为那个潜在的节奏,有节奏,人才会越越强.

「轻出重收」时,每个人和每个人还一样,总有差别,越就越和自己的天赋、形体般配,所以形意拳是越越有自己.
有自己,人就越越强.
也因为有自己,容上瘾.
能随教人形意,否则一上瘾,整个家当赔进去.
眼镜程有个徒弟(忘名字),一下上瘾,他本是个小本买卖人,结果买卖没心做,赔光家当,最后当乞丐.
当上乞丐后,反而有时间,但成,想作买卖,只好投奔师父.
程廷华一看,觉得:「挺好,难得.
」结果是程廷华养着他.
唐师是个农民,没有家底,龄又大,怎么也没由是他出.
唐师只是上瘾,存义收他,他也一天到晚呆在国术馆,日后能能吃上饭,都在乎.
这时候,人想未的,一塌糊涂.
存义实在看过去,让唐师到国术馆传达室,作收信和邮寄包裹的事,能一份钱,可唐师又字,真是没法办.
但唐师一天到晚呵呵的,自己字,就请教别人,问明白这是谁的信,就挺高兴的,跑着给人送去.
这么一个胡涂人,人缘还挺好.
后,唐师是烧水、搬运,么活都干,么都计较,也是难得胡涂,结果存义手把手教的没出,这个跟着混的却突飞猛进,赢得存义的另眼相看,正式收唐师作徒弟.
辈人都经过一段颠倒岁月,从大辛酸爬起的,只是当时知道是辛酸,傻呵地就过.