悍妇月付百万的女人们

2004年1月第33卷第1期上海师范大学学报(哲学社会科学版)JournalofShanghaiNormalUniversity(Philosophy&SocialSciences)Jan.
,2004Vo1.
33.
No.
1中图分类号:I207.
419文献标识码:A文章编号:1004-8634(2004)01-0086.
(06)《醒世姻缘传》与《姑妄言》中的一种婚姻现象——话说惧内施晔(上海师范大学人文与传播学院,上海200234)摘要:《醒世姻缘传》与《姑妄言》是明末清初两部通俗世情小说,皆以平民家庭生活为其主要内容,其中对惧内现象的描写尤为精彩,从中笔者归纳出男人惧内、女人泼悍的社会、经济、生理、心理因素.
惧内现象昭示着男权文化的式微及妇道教化的失败,也体现了妇女对低下社会地位的不满,对一夫多妻制的反抗.
而作者对"悍妇"的丑化、兽化,对其悍恶行为的极度夸张,正泄露了男权社会的恐惧与无奈.
关键词:《醒世姻缘传》;《姑妄言》;·t-g.
内现象;文化惧内是一个古老而永恒的话题,从任琅二姬、周婆制礼、河东狮吼、丈夫化羊…等典故,至历代各朝有关懦夫妒妇的佚事、趣闻,再到明清两代林林总总的悍妒题材小说,惧内已形成了一种独特的文化现象,成为封建男权文化、父权秩序遭受强烈冲击的一个耀眼信号.
明末清初的两部小说《醒世姻缘传》及《姑妄言》可说是惧内题材小说的集大成者,两位作者西周生及曹去晶以其男性的视角,历数懦夫们的万般屈辱及悍妇们的种种恶行,并试图用各自的手段使悍妇改邪归正,以竭力维护男权文化的正统地位.
一、惧内现象的展现自古以来,夫妻便是五伦之始.
《醒世姻缘传》作者西周生在"引起"之首便引用孟子的"君子有三乐"之言,第一是"父母俱存,兄弟无故";第二是"仰不愧于天,俯不怍于人";第三是"得天下英才而教育之".
而后作者提出还有一乐至关重要,必须居于孟子的"三乐"之前,方可成就此"三乐",那便是"添一个贤德妻房",故小说以"姻缘"为名.
同样,曹去晶在《姑妄言》第三回中也指出:"夫妻一伦乃五伦之始,有夫妇然后有父子兄弟朋友君臣.
"看来,人们想要有个好姻缘,娶房贤妻子的愿望是古今俱同的.
然而,现实往往与人们的愿望背道而驰.
《醒世姻缘传》叙述了前世今生两段姻缘.
前二十二回为前世姻缘:纨绔子弟晁源淫恶无行,因在围场射杀狐仙一只,屡遭狐精报复.
后又宠妾虐妻,致使发妻计氏自缢身亡.
他自己也因淫人妻子而身首离异.
二十三回后为今世姻缘:晁源转世投胎为狄希陈,狐仙与计氏分别转世为狄希陈的妻妾,她们为报前世之仇,百般虐待折磨狄希陈,使他:"没处逃,没处躲,言语不得,哭笑不收稿日期:2003-09-06作者简介:iiS哗(1965.
),女,江苏人,上海师范大学人文与传播学院副教授.
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com施哗:《醒世姻缘传》与《姑妄言》中的一种婚姻现象得,经不得官,动不得府,白日黑夜,风流活受".
薛素姐的悍恶更为登峰造极:素姐跑上前把狄希陈脸上兜脸两耳拐子;丢丢秀秀的个美人,谁知那手就合木头一般,打的那狄希陈半边脸就似那猴腚一般通红,发面馍馍一般暄肿.
狄希陈着了极,捞了那打玉兰的鞭子待去打他,倒没打的他成,被他夺在手内,一把手采倒在地,使腚坐着头,从上往下鞭打.
【](四十八回)更有甚者,薛素姐屡次对狄希陈酷刑加身,如九十五回痛打六百沉椎,打得狄希陈"只有一口油气,丝来线去的呼吸".
九十七回用炭火倒入狄希陈的衣服内,把他的脊背烧得稀烂.
一百回用铲箭射入脊心,直欲取其性命.
而狄希陈一见素姐来打骂他,也并不知反抗,条条贴贴,"就如被张天师的符咒禁住了的一般,气也不敢声喘.
"【]'六十回为此作者借周相公的嘴为他释名说:"我想狄友苏也奇得紧,何所取义把个名字起做狄希陈!
却希的是那个陈这明白要希陈季常陈憷了!
陈季常有什么好处,却要希他这分明是要希他怕老婆!
"【](九十七回)再看《姑妄言》.
比较突出的惧内者为宦萼、贾文物和童百万.
宦、贾、童三人或是官宦之家的纨绔子,或是一窍不通的假进士,或是家财万贯的土财主,他们不仅臭味相投,各自的妻室也皆悍恶无比.
第三回中,童百万见妻铁氏的丫头仙桃俏丽无比,便垂涎欲滴、目不转睛地呆看,"(铁氏)伸出胡萝卜粗的五个嫩指兜脸一掌,一手的水,异常响亮.
童自大正在妄想之际,被这一下,吓得撺的老高,打得个发昏章第十一.
正打得愣愣挣挣的,被铁氏拧着一只耳朵,拎将过来.
冤家路窄,适才丫头们掸桌子上灰的一个鸡毛掸帚还不曾收,恰巧放在傍边,被他抓将过来.
有毛的一头攥在手中,将那一头有大指粗的紫竹杆,夹光脖子上就是十多下,打得童自大颈如刀割,泪似雨流,跪在地板上乱转.
"更令人叫绝的是,两部小说不光有声有色地描写了惧内的个体,还各自淋漓尽致地刻画了一个怕婆群体.
如《醒世姻缘传》中的狄希陈在做成都府经历时,他的上司吴推官、成都府太守及一群同僚都是惧内之人.
小说描写了一段趣事:一天,吴推官要同太守去各庙行香,行前却被老婆罚跪,弄得四五十个同僚在外干等.
吴推官借题发挥,作了一番史无前例的官考,考察在坐的官员中有谁惧内,有谁不惧.
结果十有八九之人站到了惧内一群中,不惧内的只有两人,一个是府学的教官,年已八十七岁,断弦二十二年,鳏居未续;另一个是仓官,路远不曾带有家眷.
有人还禀报,就是太守老爷,曾被老婆一巴掌打得鼻血横流,落了个鼻衄的痼疾;军厅胡爷被老婆打得篷头跣足,逃到堂上;粮厅童爷的老婆更是打到堂上,行法教诲.
于是吴推官有了这段高论:"据此看将起来,世上但是男子,没有不惧内的人.
阳消阴长的世道,君子怕小人,活人怕死鬼,丈夫怎得不怕老婆''['九十一回看来,惧内现象在当时已是一个很普遍的社会和心理现象了.
在中国几千年的封建社会中,男性一直处于绝对统治地位,受到传统道德观念的保护,为什么会出现这种"周婆制礼"的尴尬局面呢西周生百思不得其解,只能把其笼统地归结为"前世冤孽":薛素姐是狄希陈的前世晁源射杀的一只妖狐,童寄姐是晁源逼死的发妻计氏,她们投生为狄希陈的妻妾以报前冤.
曹去晶却另有解释,他借老道之口释妇人悍妒的原因是"不能饱其淫欲",于是他让贾文物、童自大借助僧道的神术,凭空生出可以百战不贻的"巨无霸"阳具,借此降服悍妻,真是一个美好的白日梦.
那么,惧内现象产生的根本原因是什么呢二、惧内现象产生的原因"惧内,天下之通病也.
"4男性传统的优越地位时不时被挨打罚跪的人格屈辱所代替,男尊女卑的婚姻架构开始松动,这一现象的出现有其合理的原因.
笔者认为可以粗略归结为四个方面:社会因素、经济因素、生理因素及心理因素.
(一)社会因素封建社会大力推行的一夫多妻制及包办婚姻是造就悍妇懦夫的罪魁祸首.
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com第1期上海师范大学学报(哲学社会科学版)2004正随着一夫多妻制的出台,反抗的女人便此起彼伏,不绝于青史:"唐管国公任壤酷怕妻.
太宗以功赐二侍子.
壤拜谢,不敢以归.
太宗召其妻,赐酒,谓之曰:'妇人妒忌,合当七出.
若能改行无妒,则无饮此酒;不尔.
可饮之.
'曰:'妾不能改妒,请饮酒.
'遂饮之.
比其归,与其家死诀.
其实非鸩也.
''【】(1.
档)任壤妻誓死抗拒丈夫娶妾,其勇可嘉!
确实,一夫多妻制给嫡妻们带来了巨大的威胁及痛苦,爱情的失缺、地位的下降怎能不让她们妒性大发《醒世姻缘传》中,薛素姐一听到丈夫在京偷偷娶妾之事,便"暴跳如雷,即刻就要进京,算计翻江搅海,大闹京师",[】'七十七回'当她赶到京城,却投进了宗法社会巧妙编织的"罗网"之中,一无建树.
日后素姐万里亲征到成都府狄希陈的任上,痛打丈夫六百沉椎,甚至要射杀他,正是常年积郁的妒火与怒气的总暴发.
此外,"父母之命,媒妁之言"的包办婚姻方式,也是造就悍妻、懦夫的一个重要原因.
《醒世姻缘传》中的狄希陈由于父母的宠爱,自小就不上进,专会恶作剧.
他胸无点墨,科场作弊.
刚满十六岁便无师自通地学会了狎妓.
而素姐是一个府学教授的女儿,不仅知书达理,而且生得"丢丢秀秀",美貌非常.
早在待字闺中时,她已耳闻了狄希陈的种种劣迹,于是当父母把她许给小陈哥时,她曾提出抗议:"我不知怎么,但看见他,我便要生起气来,所以我不耐烦见他!
"'二十五回'但她又无力扭转局面,只得赌气发狠道:"那么,他要做了我的女婿,我白日里不打死他,我夜晚也必定打死他,出我这一口气!
"婚姻的先天不足,再加上婚后狄希陈撇下新婚的娇妻去私会妓女孙兰姬.
还私藏孙妓的汗巾及睡鞋,这怎不让素姐怒发冲冠呢而从男人这个角度讲,由于包办婚姻的盲目性,男人往往不能娶回如意的妻子,于是就憎嫌厌恶,心猿意马.
《姑妄言》中的贾文物,听从父母之命,娶了一个可以当他妈的老婆回来,结婚当天,"不想揭去盖头,坐下合卺,定睛一看,吓得几乎跌下床来",憎嫌之心油然而生.
于是便别辟溪径,先打富氏丫头的主意,又与母婢含香偷效于飞之乐.
正如徐志摩所说:"男人的通病是外88鹜,因而虚心,因而说谎,因而种种的糟,结果'怕'.
''[】'附录'(二)经济因素自唐代以来,科举考试一向是知识分子安身立命的唯一途径.
但能跳过龙门,得官致仕的毕竟是少数.
再加上明清时期,科场舞弊之风盛行,卖官鬻爵之习日长,两袖清风甚至连生活都难以维系的穷书生几乎没有胜出的可能.
屡战屡败,屡败屡战,结果雪上加霜,一贫如洗,敝衣褴缕,悬鹑百结,竞日枵腹,妻啼子哭.
百无一用是书生,他们"拿轻不得,负重不得,不稂不莠,行动又要惜三分脸面.
家中釜甑生尘,儿啼女哭,真有乞丐所不堪者.
"J(十九亦或傍人门户去坐馆,靠舌耕笔畦,挣几两银子,聊以糊口.
但馆也并不总有的,秀才之间为坐馆总存在着激烈的竞争,《醒世姻缘传》中的恶秀才汪为露,因为狄希陈辞了他的馆,去跟程乐宇求学,便雇了几个光棍把程打得鼻青眼肿,最后对簿公堂.
一旦连这个泥饭碗也打了,全家便上顿不接下顿起来,妻子虽吞糠咽菜也难以维持一家大小的生活,只得埋怨丈夫的无能,嗟叹自己的命薄.
妻子怨气日甚,丈夫胆气日微,明清贫寒书生注定了惧内的命运.
《姑妄言》十九回中的权氏,与书生平儒结婚十七年,一直过着家徒四壁、三旬九食的日子,最后竟然连锅都揭不开了.
权氏终于忍无可忍了,便铁了心要休弃丈夫,另抱琵琶,还理直气壮地说:"古人说,酒肉的兄弟,柴米的夫妻.
没穿少吃,我同你就是陌路了,还讲什么恩情"其实,权氏的话有一定道理,情爱是建立在一定的物质基础之上的,离开物质条件的抽象的爱是没有或短命的.
如果明清文人能放下书生架子,在科举不中时及时改弦易辙,学习务农或经商,使自己的妻子儿女不致挨饿受冻,那么,他们的底气能足很多,家中的泼妇也会少很多.
(三)生理因素经济基础决定上层建筑,明代商品经济的繁荣使人们的物质生活和精神生活达到了一个前所未有的高度,传统的道德观念及价值体系濒临崩溃,人们越来越放纵个人的自然欲望,"好货"与"好色"的时代风气逐渐形成.
随着社会风气的开放,妇女们对性不再一无所知,她们获得性知识的渠道多种多样,有亲友的传播,有春宫的熏陶,维普资讯http://www.
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com施哗:《醒世姻缘传》与《姑妄言)中的一种婚姻现象有三姑六婆的点拨等等.
《醒世姻缘传》中晁源的爱妾珍哥看过《金瓶梅》,《姑妄言》童自大老婆铁氏要求丈夫按春宫画行事.
更有三姑六婆,穿房度屋,向深闺女子传播作乐之道.
于是女人们也渐渐开了窍,追求自己应得的为人妇的快乐.
但是,丈夫们往往本事不济,不能满足妻子的要求.
对此,徐志摩在《醒世姻缘传序》中很深刻地指出:"更有许多夫妻不合的大原因是向来不许说出口的.
男人养不活太太,太太吃不饱一口饭,这是他不尽他的家主的责任,太太尽可据为理由向旁人诉说的,但如果男人不能尽他的'丈夫'的责任,做他太太的还不是跟贫穷一样也许更不堪的难过,但关于此道太太(在从前至少)如何能大方的说出口,有很多是她们自己也不明白的.
结果太太的脾气越坏,男人的心胆越寒,那有什么幸福可言"(四)心理因素还有很大一部分惧内之人,他们既有权势又有财富还有"本钱",不存在以上分析的经济及生理原因,如《姑妄言》中的宦萼;还有些人与其配偶甚至是由恋爱而结合,如《醒世姻缘传》中的狄希陈与童寄姐,那么他们又为何惧内呢这些人的惧内,恐怕只能归之为心理因素了.
男人必须依靠女人来完成承续子嗣的宗族大任,男追女的一般模式养成了女子的心理优势,男人"追寻女人,或日'求婆',难免导致对女人的惧怕,即怕婆'.
"[】'眦'来看《姑妄言》中的宦萼,他出生于势焰滔天、威名啭众的侯门,性质粗顽,"连天也不怕,父母也不畏的.
"[】'五回'然而,宦萼一见到妻子侯氏,"不由得心就畏惧几分.
他也常自己想,他一个瘦弱妇人,我这样一条壮汉,打也打得过他,骂也骂得过他,怕的是什么想到此处,胆子就壮了起来,走进房去试试.
不想一见了面,侯氏把眼一看,他浑身便打一个寒噤,心里劈劈的跳起来,不知不觉四肢都软了.
"[】(五这段描写中,宦萼一见侯氏"心"就畏惧,"心"就乱跳,正体现了这种莫名的心虚.
再看狄希陈与童寄姐,他们婚前感情很好,而婚后因为种种小事,寄姐变得泼恶起来.
积威成悍,渐渐地狄希陈见她一如见到素姐,避之犹恐不及.
这种"惧怕"更多地含有忍让、息事宁人的心理,正如蒲松龄在《疏》中所言:"始以情而生爱,后缘爱而成畏.
或惜面目而莫敢言,或赖家室而不敢怒",蒲松龄也许道出了大部分惧内者的心声.
《醒世姻缘传》、《姑妄言》不约而同地把惧内当作一个重要社会现象来展示,说明作者已认识到妒悍惧内与家庭不和已成为一个严重的社会问题,于是他们创造出一个个悍妇形象,期望能"绘妒,实以救世".
¨三、惧内现象的文化解读自古以来,有关悍妇、懦夫的众多笑话、史料、笔记、小说、戏剧、俗语、典故构成了一道有声有色、异彩纷呈的文化风景线,生动体现了封建社会广大妇女对低下的社会地位的不懈抗争,对一夫多妻制的强烈排拒,也体现了男权社会、妇道戒律的外强中干.
惧内现象从反面凸显了广大妇女对低下的社会地位的强烈不满.
在中国漫长的封建社会中,妇女们充其量只是传宗接代的工具,而非有血有肉有感情的人.
"三从四德"、"七出之条"等戒律把妇女们压得喘不过气来,她们必须恪守"名"、"分",必须逆来顺受,处处忍辱.
她们没有经济地位,缺乏独立人格.
在一个家庭中,媳妇的地位有时甚至等同于奴仆.
"物不平则呜",一旦有人起来反抗,整个宗法社会便会气势汹汹地围剿过来,压得你透不过气、喊不出声,直到你被活活吞噬,薛素姐便是一个典型.
素姐无视夫权、父权,唾弃妇道、孝道,甚至对母以子贵的传统观念也不屑一顾,真算得上一个彻底的反抗宗法社会、反抗妇道教化的"女权主义"者.
然而,她是孤立无援的,是主流社会的另类.
她遭受过父母的怒骂,兄弟的恐吓,丈夫的背弃,相大妗子的痛打,济南太守的斥逐,最后在孤寂中凄惨死去.
素姐的命运显示了宗法社会、男权文化的暴戾与顽固.
惧内现象也展现了妇女对一夫多妻制的强烈排拒.
妒而成悍,女人的悍戾大半源自妒,而妒的根源即是男人的心有旁鹜、移情别恋.
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com第1期上海师范大学学报(哲学社会科学版)2004年在《西湖二集》中概括了妒妇胸中的六恨,十分生动地说出了广大妇女的心声:第一恨道,一夫一妇,此是定数,怎么额外有什么叫做小老婆.
我却嫁不得小老公,他却娶得小老婆,是谁制的礼法,不公不平.
……第二恨道,妇人偷了汉子便是不守闺门,此是莫大之罪,该杀该休.
男儿偷了妇人,不曾见有杀、休之罪.
俺们若象宜城公主,剥了阴皮,在驸马面上,便道俺们罪大恶极而不可赦.
……E8]确实,一夫多妻制让妻子们面临巨大的情感失缺威胁.
婢妾既为奴隶又为侍妾的双重身份,决定了她们必须依靠色相、依靠献媚来求得丈夫的欢心.
而一旦她们生下一男半女,其在家庭中的地位便会骤升,对嫡妻构成致命的威胁.
侍妾们的青春美貌及其延续子嗣的能力让嫡妻们望尘莫及,失宠已成必然.
继之而来的独守空房、压抑寂寞使她们妒火中烧,她们会本能地采取自我保护措施,把满腔怒火与妒气发泄到丈夫及侍妾身上,于是往日温柔美丽的女子不可避免地因妒恨而变成凶残粗暴的悍妇.
从某种意义上来讲,这种反抗是在不公正的社会压迫下爆发出来的一种过激反应,她们用扭曲乖张绝望的行为保护自己的利益,挽回丈夫骚动而去的心,但她们往往以失败而告终.
《醒世姻缘传》中的素姐用皮鞭圈禁住狄希陈,以防他去狎妓.
但无论素姐的家教多么严酷,狄希陈最终还是在北京偷娶了童寄姐.
当素姐耳闻此事,不远千里赶到北京时,所有的亲戚、下人都蒙骗、愚弄她,素姐只得无功而返,一夫多妻制的根深蒂固让素姐鞭长莫及.
《姑妄言》中的悍妇们曾因丈夫的好色与偷腥而大动干戈,想出各种高招,严防丈夫越雷池一步.
然而作者用他超理想的"性武器"让三个悍妇拱手交出手中的鞭子,铁氏甚至允许童自大娶了十二"金钗".
在两部小说中,悍妒的女人们都输得一败涂地,心服口服,然而这毕竟是西周生、曹去晶的一厢情愿,否则,为什么还有那么多男人哀叹"娘子军肆其横暴,苦疗妒之无方"['妙音经跋呢男子千年的霸权毕竟被娘子军们撼动了.
而男权文化的外强中干、虚张声势在他们的创作中暴露无遗.
我们不难发现,几乎所有涉及90悍妇题材的小说、笔记、戏剧均出自男性作者之手,从《古今笑史》、《禅真后史》、《狮吼记》、《疗妒羹》、《醋葫芦》、《疗妒缘》到《聊斋志异》、《无声戏》以及我们论及的这两部小说,由此可见,悍妇现象已引起了男权社会的极大关注与惊警.
男权文化竭力以"三从四德"、"七出之条"等妇道戒律来束缚教化女性,用因果报应、生死轮回等佛教理念来震摄威胁女性,希望她们能"拔剑而起,斩断妒根,为莽男儿开方便之法门,顿一面之网,普无生之福",但他们明显感到力不从心,于是只能在小说戏剧中肆无忌惮地污蔑讥刺悍妇们,以泄心中的屈辱之气、不平之愤.
因此涉及悍妇题材的小说、戏剧、笔记都有相似的套路.
例如,作者们刻意让绝大部分悍妇绝嗣,让绝大部分悍妇不得善终,除非她们把悍妒根除.
作者还会想像出各种疗妒的方法来改造悍妇,或者持诵《金钢宝经》、如来佛《怕婆尊经》,倚仗佛法消弥她们的妒气,如狄希陈对薛素姐,成硅对都氏①;或者使用神仙佛道的灵丹妙药,改造男根,满足妇人的淫欲,使她们重归俯首贴耳的温顺状态,如贾、童对富、铁二氏;或以药物、食物来制羹下药,治疗女人之妒,如《红楼梦》中王道士胡诌的"疗妒汤";抑或索性因噎废食,不近女色,在摆脱肉欲的同时摆脱悍妇……这些超理想的疗妒治悍法充其量不过是男性的一种幻想,类似于阿Q的精神胜利法,凸现了男权文化的虚弱与无奈.
更普遍的是作者对悍妇的竭力丑化、兽化,无限夸张她们的悍恶.
因为"男压女是正常现象,女压男是反常现象——被认为反常现象,最容易引起人们的反感,隔着凸凹镜,会把虱子看成大象.
"L9西周生竭力渲染素姐的悍恶,并让她在一夜之间变成了十足的夜叉:"弄得凹了一只眼,没了鼻头,露出一对鼻孔,面上许多疤痕,往日那副标致模样,弄得一些也没有了.
"这是作为男权社会一员的作者对素姐的严惩.
《姑妄言》中的悍妇个个貌赛无盐,体胜嫫母,童自大妻铁氏是:"两道浓眉,阔如柳叶;一双怪眼,大胜桃姿.
樱桃口,三寸还宽;蒜头鼻,一拳稍小.
面如皮鼓,两腮肉有十斤;体似绵包,浑身重余二百……"L3J(那'这付尊容怎不令童自大"心中凛凛①明西子湖伏雌教主《醋葫芦>中主人公.
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com施晔:《醒世姻缘传》与《姑妄言》中的一种婚姻现象然起来"另外,两部小说中的悍妇竟然都是野兽转世.
薛素姐的前世是一只年久的牝狐,富氏、铁氏、侯氏分别是雌狐、牝虎及母猴.
正是因为西周生、曹去晶实在无法解释妇女泼悍的原因,所以他们只得假托这些悍妇是虎狐投生,这样,作者与读者皆释然了:"读西周生《姻缘奇传》,始憬然悟,豁然解.
原来人世间如狼如虎的女娘,谁知都是前世里被人拦腰射杀剥皮剔骨的妖狐;如韦如脂如涎如涕的男子,尽都是那世里弯弓搭箭惊鹰绁狗的猎徒;辏拢一堆,睡成一处;白日折磨,夜间挝打:备极丑形,不减披麻勘狱.
原来如此如此,这般这般.
"而丑化与兽化妇女恰恰体现了男权社会对悍妇威摄的敌视与戒备,"因此利用话语霸权给她们扣上了泼辣、凶悍、阴鸷、充满危险性等等帽子,捏出了'悍妇'文学'镜像',供人们借鉴.
"L1¨作者们不约而同地将她们塑造为邪恶、丑陋、凶残的化身,这正体现了男权文化对妇女自我意识觉醒的惊惧,他们不从根本上探讨悍妇产生的缘由,只一味夸张否定她们的悍恶,极尽挖苦、讽刺与咒骂之能事,这不能不说是时代局限、性别特权在作者身上的体现.
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ComparativeAnalysisoftheHenpeckedPhenomenainXingshiYinyuanZhuanandGuWangYanSHIYe(CollegeofHumanitiesandCommunications,ShanghaiNormalUniversity,Shanghai,200234,China)Abstract:XingshiYinyuanZhuanandGuWangYanaretwopopularnovelsintheMing—Qingperiod.
Depictionsofthehen—peekedphenomenainthesetwonovelsareabsolutelywonderfu1.
Fromthesephenomena,theauthordrawsthesocial,economic,physiological,andmentalreasons.
Thehenpeckedphenomenashowclearlythefailureofsexismandrevealplainlywomen'Sdis—satisfactionoftheirhumblesocialpositionandtheirresistancetopolygamy.
Theauthors'descriptionsoftheuglinessandbrutishnatureofthefierywomenaswellastheirextremeexaggerationofthelaRer'Sshrewdandviciousbehaviorinthetwonovehpre—ciselyinakeknownmen'strepidationandhelplessnessinfaceofthosefierywomen.
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