伊斯兰黑色星期五歌曲

主题讨论什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进李福泉内容提要1502年什叶派伊斯兰教的国教化奠定了伊朗此后政教关系的基调什叶派乌里玛力量的增强成为伊朗历史发展的一大趋势1979年的伊斯兰革命导致伊朗建立政教合一的伊斯兰政权什叶派乌里玛前所未有地成为国家的主导者他们践行"教法学家统治"的思想创建了法基赫制并使自身快速官僚化1989年后哈梅内伊一方面动用国家资源确立了宗教权威另一方面他对经学院和乌里玛进行强有力管理实现了宗教体制和伊斯兰政权的高度一体化什叶派乌里玛国家治理能力的不足使得伊斯兰政权陷入严重的合法性危机也使得自身遭遇了历史上空前的形象危机尽管如此伊斯兰政权以乌里玛为中介以宗教网络为基础牢固扎根于伊朗社会依然具有较强的生命力当前领袖权力的交接既面临着巨大的风险也可能成为伊朗重大变革的契机关键词政教关系伊朗什叶派乌里玛伊斯兰政权哈梅内伊作者简介李福泉西北大学中东研究所副所长、副教授西北大学叙利亚研究中心研究员(西安710069)毋庸置疑什叶派乌里玛(Ulama)①是理解16世纪以来伊朗独特历史进84①本文系国家社科基金一般项目"1501年以来伊朗政教关系研究"(17BZJ008)的阶段性成果感谢匿名评审专家对本文提出的宝贵意见"Ulama"又译为乌勒玛、乌莱玛或欧莱玛为阿拉伯语复数名词原意为学者单数为"Alim"它指具有专门宗教知识的伊斯兰学者在伊朗头戴缠头(波斯语为"dastār"英语为"turban")是乌里玛的外在标志缠头有黑色和白色两种黑色意味着佩戴者为赛义德("Sayyid"圣裔)在英文著作中常常用源于基督教的"Clergy"和"Cleric"指称伊斯兰教中的宗教学者它们都翻译为"教士"前者为集合名词后者为单数名词什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进程的关键所在作为重要的社会政治力量乌里玛深度参与了烟草抗议运动(1891~1892年)、立宪革命(1906~1911年)和石油国有化运动(1951~1953年)等发生在伊朗的许多重大政治事件1979年伊斯兰革命的成功使得以霍梅尼为代表的乌里玛成为世人关注的焦点这场革命彻底改变了伊朗的政教关系什叶派乌里玛前所未有地成为国家的主导者它也改造了许多悠久的宗教传统对什叶派及其乌里玛产生了深远的影响至2019年伊斯兰革命胜利已整整40年学术界已对伊朗伊斯兰政权①进行了深入研究但对什叶派乌里玛的探讨只局限于霍梅尼和哈梅内伊等个别宗教权威有鉴于此本文尝试从什叶派乌里玛的整体视角对伊朗伊斯兰政权的演进进行分析和总结什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的源起1979年伊朗斯兰政权的建立根植于16世纪以来伊朗宗教政治的变迁过程需要以长时段的眼光去理解1502年沙法维王朝(1502~1722年)宣布什叶派为国教既是伊朗历史的分水岭也是什叶派乌里玛命运的转折点自此什叶派伊斯兰教与政治紧密结合对伊朗产生了深远的影响什叶派的国教化奠定了伊朗此后政教关系的基调创造了乌里玛发挥政治作用的必要前提进而成为1979年伊斯兰革命的逻辑起点沙法维王朝建立之时伊朗是一个以逊尼派穆斯林为主的国家②黎巴嫩和巴林等地的阿拉伯乌里玛受邀来伊朗帮助国王推行什叶派化政策什叶派乌里玛由此在历史上第一次得到了强大王权的支持沙法维王朝的国王自视为什叶派第七任伊玛目的后裔③决定着萨德尔(Sadr)和伊斯兰谢赫(ShekhiIslam)等重要宗教职位的人选使得该王朝呈现出政主教从的鲜明特征乌里玛普遍被纳入帝国的管理体系成为事实上的雇员国王依托于王权在和他们的交往中占据着主导地位经历100多年的发展与传播到1794①②③本文避免用神权指称1979年后的伊朗政体因为所谓的神权实际上是部分人以神的名义进行统治神权的本质是人的而非神的权力AndrewJNewmanSafavidIran:RebirthofaPersianEmpireNewYork:IBTauris2006p24HamidAlgarReligionandStateinIran1785-1906:TheRoleoftheUlamaintheQajarPeriodBerkeley:UniversityofCaliforniaPress1969p27西亚非洲2019年第1期世纪什叶派信仰在伊朗社会已深入人心①什叶派也由阿拉伯人居多转变成以伊朗人为主体的教派②什叶派乌里玛的规模日益庞大原先不熟悉什叶派信仰的本土逊尼派乌里玛改信什叶派成为推广这一教派的中坚力量他们和阿拉伯乌里玛通过婚姻和师徒等关系相融合形成了一个稳定的乌里玛阶层1722年沙法维王朝的崩溃在结束了王权对什叶派乌里玛庇护的同时也为他们独立性的增强创造了条件逊尼派阿富汗人对什叶派的打压和连绵多年的战乱导致伊朗境内的许多乌里玛前往伊拉克什叶派圣城面对危机乌里玛迫切需要思想变革以应对外来压力和获得经济资源就在脱离伊朗王权控制的伊拉克圣城什叶派的乌苏勒教法学派(Usulis)战胜了阿赫巴尔教法学派(Akhbaris)为乌里玛地位的确立奠定了教义和组织基础③与此同时伊朗境内的乌苏勒教法学派乌里玛基本粉碎了苏菲教团④进一步成为什叶派内部的首要宗教领导者1786年卡扎王朝建立后中央政府的相对软弱和反侵略的时代主题对乌里玛与王权的关系产生了重要影响世俗权威和宗教权威并存的双重结构成为卡扎王朝的重要特征该王朝带来的相对稳定的环境为什叶派的发展创造了机遇卡扎人源于游牧部落缺乏管理国家的经验在国家建构的过程中他们迫切需要乌里玛发挥在教育、司法等领域的作用而乌苏勒学派乌里玛对于接受政府职位以及与地方政治人物建立联系持开放态度因此当卡扎王朝在18世纪末巩固权力的时候乌苏勒教法学派乌里玛确立了宗教领域的主导权导致出现了两者"彼此强化的历史过程"⑤伴随着18世纪后期到19世纪初从波斯湾到印度次大陆贸易的繁荣05①②③④⑤SaidAmirArjomandTheShadowofGodandtheHiddenImam:ReligionPoliticalOrderandSocietalChangeinShi'iteIranfromtheBeginingto1890Chicago:TheUniversityofChicagoPress1984p191SaidAmirArjomand"TheClericalEstateandtheEmergenceofaShi'iteHierocracyinSafavidIran"JournaloftheEconomicandSocialHistoryoftheOrientVol28No21985p182乌苏勒教法学派强调理性赋予乌里玛重要地位阿赫巴尔教法学派则与此相反SeeMateoMohammadFarzanehTheIranianConstitutionalRevolutionandtheClericalLeadershipofKhurasaniNewYork:SyracuseUniversityPress2015p107HamidAlgaropcitp38MansoorModdel"TheShi'iteUlamaandtheStateinIran"TheoryandSocietyVol15No41986p522什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进商人逐渐成为乌里玛主要的经济来源到19世纪随着乌里玛与巴扎和地主关系的建立乌里玛以收取天课和胡姆斯(Khums)①等形式前所未有地享有了脱离王权的独立经济来源无论是卡扎王朝还是后来的巴列维王朝都无法控制这一以现金形式向什叶派宗教中心集中的资源这一重大变化使得乌里玛成为拥有稳定而独立经济资源的职业群体也使得他们同商人、地主结为牢固的利益共契关系到19世纪中期巴布教派的兴起对什叶派正统构成严峻挑战乌里玛和政府对巴布教派的合作镇压使得国家承认他们为什叶派正统的捍卫者19世纪中期以来随着现代印刷技术的普及化教法著作前所未有地被广泛传播什叶派内部随之出现以效仿源泉为首的宗教领导力量②这使得宗教界具备了对抗王权的实力作为对内反专制、对外反侵略的中坚力量乌里玛与知识分子和商人结盟领导了1891~1892年的烟草抗议运动和1906~1911年的立宪革命烟草抗议运动显示了效仿源泉的巨大能量电报这一现代远程交流手段的首次使用大大扩展了宗教权威的边界立宪革命则标志着什叶派乌里玛作为一个获得国家宪法承认的特殊阶层正式进入了伊朗现代政治舞台到第一次世界大战前乌里玛已经是伊朗"最具独立性和自我意识的非政府权力中心"③1921年礼萨汗政变和1925年巴列维王朝的建立是伊朗政教关系的重要转折点中央集权现代国家的创建和强制性现代化改革的推进决定了王权和乌里玛走向冲突的基本趋向作为世俗民族主义者礼萨汗组建听命于自己的现代军队和官僚机构伊朗第一次拥有了强大有效的中央集权政府乌里玛作为王权的传统挑战力量遭受打压是伊朗国家由传统君主制向现代君主制转变的必然结果纵向而言乌里玛与礼萨汗的关系经历了从初期的15①②③"Khums"为阿拉伯语词原意为"五分之一"指成年什叶派穆斯林每年缴纳个人净收入的五分之一中高级什叶派乌里玛自下而上分为胡加特伊斯兰(Hujjatal-Islam意为"伊斯兰的证据")、阿亚图拉(Ayatullah意为"真主的权威")和大阿亚图拉3个等级其中大阿亚图拉就是效仿源泉穆尔塔达安萨里(MurtadaAnsari1799—1864)是什叶派世界第一个广获承认的效仿源泉SeeRoyMottahedehTheMantleoftheProphet:ReligionandPoliticsinIranNewYork:SimonandSchuster2000pp213-214NikkiRKeddie"TheIranianPowerStructureandSocialChange1800—1969:AnOverview"InternationalJournalofMiddleEastStudiesVol2No11971p5西亚非洲2019年第1期合作到后来的冲突的转变虽然乌里玛曾大力支持礼萨汗建立君主制①但1927年礼萨汗在征兵问题上的胜利使得伊朗再一次回到政主教从模式礼萨汗依赖国家机器强力推行的现代化改革导致乌里玛前所未有地被置于王权的控制之下在世俗政权重组的同时什叶派乌里玛也在走向制度化库姆作为什叶派教育中心开始崛起它培养的大量宗教学生分散到各地成为日后伊斯兰革命的骨干力量②经学院、大阿亚图拉和马苏麦(Masumeh)圣墓③的存在使得库姆具有了挑战德黑兰的巨大能量注定了它将成为反国王运动的主要发源地1941年礼萨汗被迫离开伊朗标志着巴列维王朝的政教关系进入了第二个阶段礼萨汗之子巴列维(1919—1980)就任国王初期王权的弱小和政治环境的相对自由为乌里玛参与政治创造了条件库姆进一步成为什叶派世界首屈一指的宗教教育中心1953年的反摩萨台政变显示了巴列维和乌里玛的联盟关系也预示着双方走向冲突的前景重新执掌权力的巴列维开始依靠萨瓦克等暴力机器确立君主专制向来独立的乌里玛成为其打击的重要对象1955年发生的反巴哈伊教运动成为巴列维改变乌里玛政策的重要转折点20世纪60年代初开启的以土地改革为核心的"白色革命"使得伊朗迅速走上了君主制现代化道路乌里玛虽然强烈反对这场大规模改革但王权的强大和社会矛盾的缓和使得他们在斗争中几乎陷入了单枪匹马的境地乌里玛反国王运动的暂时终止成为历史的必然霍梅尼作为宗教政治领导人的崛起成为这次运动的关键遗产1970年霍梅尼"教法学家统治"(guardianshipofjurist)④的思想在纳杰夫的诞生为伊斯兰革命的爆发奠定了理论基础20世纪70年代后期君主专制和现代因素的尖锐冲突使得伊朗社会矛盾经历多年的积累后终于达到顶峰巴列维专制型现代化的种种问题为乌里玛25①②③④ShahroughAkhaviReligionandPoliticsinContemporaryIran:Clery-StateRelationsinthePahlaviPeriodAlbany:StateUniversityofNewYorkPress1980p291921年大阿亚图拉哈伊利(Haeri1859-1937)受邀到库姆创办经学院他的学生霍梅尼追随他抵达圣城马苏麦是什叶派第八任伊玛目里达的妹妹其圣墓的存在使得库姆成为伊朗境内仅次于马什哈德的第二大什叶派圣城教法学家统治波斯语为"VilayatFaqih"有的学者翻译为法基赫监护这里的"Faqih"指教法学家"Vilayat"原意为监护就实际情况而言教法学家不是在监护而是在统治什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进制造了一个又一个政治盟友导致巴扎商人、地主、城市贫民以及知识分子等都成为王权的反对者1978年以来随着大规模流血事件的多次发生①历史上第一次出现几乎整个伊朗什叶派宗教界反对国王的情况霍梅尼对君主制的批判和否定得到了伊朗民众的广泛共鸣霍梅尼以非凡的个人魅力、激进的政治立场、高超的政治技巧和大阿亚图拉的宗教地位确立了在伊朗反国王运动中无可比拟的领导地位伊朗全国以什叶派乌里玛为核心建立了广泛的反国王统一战线缺乏领导能力和统战实力的马克思主义左派、伊斯兰自由派和世俗民族主义者等几乎所有反对派力量都承认了霍梅尼的权威在霍梅尼的领导下伊朗人民最终在1979年推翻了巴列维王朝的统治伊朗历史由此进入了新时期纵向而言乌里玛领导伊斯兰革命获得胜利是巴列维时期社会矛盾激化的结果他们在革命后掌握国家权力不是"意料之外"或者所谓的"篡夺了革命果实"而是对他们独特优势的承认和长期反对国王活动的回报各种世俗和伊斯兰反对派的缺陷既使得他们无法掌握革命领导权又导致他们不能在而后的权力竞争中获得胜利综上所述自1502年到1979年什叶派乌里玛与王权的合作与冲突构成伊朗政治发展的重要内容什叶派乌里玛力量的增强是伊朗历史发展的一大趋势伊朗的什叶派化完成了伊斯兰教的伊朗化这不仅使得什叶派伊斯兰教成为伊朗民族认同核心要素也导致什叶派乌里玛成为拥有强大社会文化根基的阶层他们逐个击败阿赫巴尔教法学派、体制化的苏菲教团和巴布教派享有了无可匹敌的宗教权威19世纪以来他们与巴扎商人和地主结盟在政教关系和社会结构中处于同逊尼派乌里玛迥然不同的地位西方入侵、现代化变革和现代君主专制等新因素使得王权和乌里玛彻底走向对立最终乌里玛以领导人民推翻国王统治和建立伊斯兰共和国的形式解决了两者的矛盾什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的创建无论对于伊朗国家还是对于什叶派及其乌里玛而言1979年伊斯兰革35①这包括1978年1月的"库姆惨案"、2月的"大不里士惨案"、9月的"黑色星期五"、11月的"德黑兰大学惨案"等西亚非洲2019年第1期命的成功都具有划时代的转折意义在推翻国王的统治后以什叶派乌里玛为核心的伊斯兰力量相继战胜了其他所有政治派别建立了独特的伊斯兰政权伊朗的政教关系由此进入了一个全新的时代什叶派乌里玛依靠政治权力把其影响渗透到社会各个领域第一次成为伊朗国家的主宰者伴随着宗教政治化和政治宗教化的加速进行和彼此推进什叶派乌里玛与国家机构空前紧密地结合在一起(一)法基赫制的确立法基赫制是伊朗伊斯兰政权的显著特征和根本制度也是霍梅尼"教法学家统治"思想实践的直接产物就历史起源而言"教法学家统治"的思想是霍梅尼适应现代需要对什叶派传统宗教政治思想进行革命性改造的结果①乌里玛与政治权力的冲突原本是伊朗历史发展的重要难题1906年伊朗宪法补充条款曾试图以建立穆智台希德委员会的方式妥善处理两者之间的关系②但以失败而告终霍梅尼"教法学家统治"思想成为化解这一难题的最新尝试依据这一思想君主制属于非法的制度法基赫("Faqih"教法学家)作为先知穆罕默德的继承者和隐遁伊玛目的代表取代国王成为国家最高领袖担任领袖职务的法基赫应该是拥有大量追随者的效仿源泉宗教权威和政治权威由此被合二为一1979年12月伊朗以全民公决通过宪法把"教法学家统治"思想具体化、固定化和法律化领袖霍梅尼集中体现了伊朗伊斯兰政权政教一体的特性霍梅尼不仅是一个在伊朗国内效仿者最多的宗教权威还是一个执掌国家最高权力的政治权威依据宪法领袖有权任命最高法院院长和宪法监护委员会中的6名教法学家成员还能通过任免总参谋长和伊斯兰革命卫队等方式统帅武装部队民选的总统需要领袖核准而且按照最高国防委员会建议领袖还拥有宣战权和停战权领袖实际上是伊朗立法、司法和行政三权至上的超级权力这和当今世界通行的三权分立制形成鲜明差别在这三权之外还有宪法监护委员会和专家会议等特殊机构以此确保伊朗国家和立法的伊斯兰性质值得注意的是虽然宪法规定领袖在法律面前和其他公民平等但领袖实际45①②参见金良祥:伊朗的领袖治国模式刍议载西亚非洲2015年第4期第46~51页按规定由至少五位具有教法创制权的穆智台希德(mujtahid)组成的委员会有权按照伊斯兰法审查和否决议会通过的任何法律SeeBehroozMoazamiTheMakingofStateReligionandtheIslamicRevolutioninIran(1796-1979)PhDDissertationNewSchoolforSocialResearch2003p229什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进上拥有超越伊斯兰教法的权力①依据"教法学家统治"的思想和政权利益(Maslahatregimeexpediency)的原则领袖是伊斯兰政权的绝对核心保卫这一政权是领袖的神圣职责在必要时领袖甚至有权改变伊斯兰教法停止某些宗教义务②这充分证明政治而非宗教才是决定伊朗伊斯兰政权政策的首要依据法基赫制的建立改变了伊朗国内各效仿源泉之间的平衡结构按照什叶派传统各效仿源泉之间地位平等不存在效仿或服从关系但在伊斯兰革命后领袖作为效仿源泉不仅掌握着国家最高权力也对公共宗教事务具有了最后的裁决权伊斯兰政权要求包括其他效仿源泉在内的所有乌里玛都必须服从领袖的命令其他效仿源泉发布的涉及公共事务的法特瓦(Fatwa)只有在作为领袖的法基赫同意后才能生效③这就意味着其他效仿源泉只能在宗教仪式和个人事务等领域维持传统的影响④效仿源泉之间就此产生了等级差别霍梅尼取得了对伊朗境内其他效仿源泉的明显优势在官方媒体中伊玛目成为霍梅尼的专称⑤他给经学院乌里玛和学生发放的津贴数额也超过了其他效仿源泉(二)乌里玛的官僚化伊斯兰革命使得伊朗成为人类历史上第一个由法基赫为首的什叶派乌里玛统治的国家这一宗教和政治的双重巨变为什叶派及其乌里玛的发展创造了前所未有的机遇1979年后宗教是伊朗伊斯兰共和国的根基和其合法化的工具政治、经济、文化和社会生活的全面伊斯兰化成为革命政权的核心政策这些变化对于乌里玛具有强烈的政治意义客观上为他们发挥作用提供了广阔空间因为唯有他们具有系统解释伊斯兰教的社会权利实际上55①②③④⑤在一次聚礼演讲时时任总统哈梅内伊宣称按照"教法学家统治"的思想领袖的权威也受到伊斯兰法的制约霍梅尼获悉后立即发布公开声明明确说哈梅内伊的言论与他的实际意思完全相反SeeMehdiKhalajiSupremeSuccession:WhoWillLeadPost-KhameneiIranTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyPolicyFocus#117February2012p37由于与沙特政府关系恶化伊朗政府曾在1988~1990年和2016年禁止本国穆斯林前往麦加朝觐MahdiKhalaji"TheIranianClergy'sSilence"CurrentTrendsinIslamistIdeologyVol102010p50ImamKhomeiniIslamicGovernment:GovernanceoftheJuristLondon:Alhoda19701970年霍梅尼的学生首先开始称他为伊玛目什叶派中除了称呼领拜人这一词特指的是什叶派的十二任伊玛目自从16世纪初什叶派被定为伊朗国教后在霍梅尼之前从来没有一个在世的人被称为伊玛目西亚非洲2019年第1期伊斯兰革命改变了乌里玛体制与政治机构的关系大大扩展了他们的就业领域使得他们空前官僚化在伊斯兰革命之前乌里玛担任的职责十分有限工作仅仅局限于传授宗教、宣教、履行宗教仪式以及主持结婚、离婚、葬礼等穆斯林个人事务但在革命之后乌里玛的工作快速多元化他们不仅垄断了宗教领域也大量进入政治、教育、经济和军队等多个领域乌里玛广泛受雇于政府的各级部门许多高级职位专为乌里玛设置依据宪法最高领袖、司法总监、宪法监护委员会的一半成员、情报部长和专家会议(TheAssemblyofExperts)的88名成员①都必须从乌里玛中选择最高法院大法官、总检察长等重要职位实际上也只由乌里玛担任霍梅尼在警察、陆军、空军、海军以及伊斯兰革命卫队等全部安全力量以及所有政府部门和大学都派驻了兼具政治和宗教性质的私人代表他们享有特殊的权力直接向领袖负责且几乎都是乌里玛霍梅尼还在全国省城和重要城市任命乌里玛担任聚礼领拜人通过库姆的伊斯兰宣教办公室(OfficeofIslamicPropaganda)和德黑兰的伊斯兰宣教组织(IslamicPropagandaOrganization)大量乌里玛被政府训练和派遣到伊斯兰和非伊斯兰国家传播什叶派伊斯兰教成为特殊的政府雇员乌里玛也通过选举大量进入政府机构在第一届(1980~1984年)和第二届(1984~1988年)议会中乌里玛所占议员的比例高达50%和55%②伊斯兰革命以来伊朗曾选举产生7位总统其中4人是乌里玛③而且2004年之前的议长都是乌里玛④事实证明通过制度性规定和隐形的政治规则乌里玛成了伊斯兰政权中最重要的权力阶层乌里玛也在经济领域扮演着极为重要的角色权力产生财富伊朗乌里玛掌管着伊朗所有的宗教基金会使其成为自身获取经济资源的有效工具许多阿亚图拉创建大学、研究所等各种非营利组织从政府相关部门获得经济资助此外乌里玛还监管着体育、电影、电视和广播等行业以及书籍和65①②③④专家会议专门负责选举领袖最初有82名成员最后增加至88人YasminAlem"ClericsPlummetinParliament"September142011https://iranprimerusiporg2018-11-01包括哈梅内伊(1981~1989年)、拉夫桑贾尼(1989~1997年)、哈塔米(1997~2005年)和鲁哈尼(2013年至今)包括拉夫桑贾尼(1980~1989年)、马赫迪卡鲁比(1989~1992年、2000~2004年)和纳提格—努里(1992~2000年)什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进音乐的出版发行决定着伊朗新闻、娱乐和文化事业的发展总之什叶派乌里玛成为伊朗政治精英的主要组成部分他们空前涉入公共事务成为全球规模最大、经济实力最强和影响最广泛的宗教集团①(三)对乌里玛管理的强化伊斯兰革命之前伊朗什叶派乌里玛作为反国王运动的主要力量保持着很强的独立性在革命之后乌里玛前所未有地大量介入公共事务如何管理乌里玛成为伊斯兰政权面临的一个重大政治问题长期以来什叶派乌里玛享有独立的宗教解释权即便连王权也未曾染指但在伊斯兰革命后以霍梅尼为首的乌里玛掌握了政权竭力确立官方版本的宗教话语而这与历史悠久的什叶派传统形成了尖锐冲突宗教解释的多样性原本是保证什叶派活力的重要原则但现在却被伊斯兰政权视为潜在威胁宗教分歧由于乌里玛掌权而具有了鲜明的政治含义打击敢于公开批评政权的乌里玛保证什叶派宗教界内部的思想统一成为伊斯兰政权实现稳定的必要手段此外伴随着法基赫制的确立究竟谁是效仿源泉不再是单纯的宗教问题而是重大的政治问题忠诚于领袖的库姆经学院教师协会(QomSeminaryTeachersAssociation)②享有了判定一个宗教学者是否是大阿亚图拉、阿亚图拉或者胡家特伊斯兰的特权褫夺宗教头衔成为伊斯兰政权对付反对派乌里玛的重要手段霍梅尼及其追随者只是乌里玛中的一支力量"教法学家统治"的思想背离什叶派传统远未获得其他许多乌里玛的认同1979年后伴随着政权建设乌里玛在这一思想上的矛盾进一步扩大以库姆大阿亚图拉沙里亚提马达里(Shariatmadari1906—1986)为首的乌里玛主张建立立宪制政府反对乌里玛担任政府职位和谋求政治权力以设拉子大阿亚图拉马哈拉提(Mahallati)为首的乌里玛则直接反对乌里玛干预政治以大阿亚图拉哈桑库米(HassanQommi)为首的乌里玛则认为霍梅尼的革命不够彻底政府应该在人们生活的各个方面严格执行伊斯兰教法③不同宗教政治观点的存在无75①②③伊朗乌里玛直接执掌着国家而沙特乌里玛则与王权合作实现统治国王在沙特的权力结构中处于主导地位该协会1961年由霍梅尼的学生建立于库姆成员均为乌里玛最初目的是组织反国王的力量MahdiKhalaji"TheIranianClergy'sSilence"CurrentTrendsinIslamistIdeologyVol102010p46西亚非洲2019年第1期疑对伊斯兰共和国的合法性构成严重挑战伊斯兰政权对此做出了强烈的反应多名重要的宗教学者遭到软禁丧失了在经学院教学的权利声望较高的沙里亚提马达里尤其遭到沉重打击他被迫在电视上公开忏悔请求霍梅尼的谅解库姆经学院教师协会还史无前例地剥夺了他效仿源泉的地位①总之高级乌里玛遭遇了君主制时期从未出现过的严厉打击里扎高勒帕耶噶尼(RezaGolpayegani)等其他大阿亚图拉支持伊斯兰政府的思想但他们对土地改革等某些政策持不同看法为了得到他们的支持霍梅尼任命立场大体一致的阿亚图拉在宪法监护委员会(TheGuardianCouncil)②任职高勒帕耶噶尼等保守派乌里玛由此得到了表达意见和实现教法思想的渠道霍梅尼还承认了高勒帕耶噶尼对于库姆经学院的宗教权威也让他具有宣布全国宗教节日的权力作为回报高勒帕耶噶尼则承认了霍梅尼的政治权威③霍梅尼也试图把中下级乌里玛纳入政权体系清真寺事务委员会负责规范全国清真寺的活动聚礼伊玛目政策委员会(CouncilforFridayPrayerImamsPolicy)任命每个城市的聚礼领拜人指导他们每周的演讲内容清真寺由此成为传达官方意识形态的重要平台(四)宗教教育的发展1979年后伊斯兰政权的建立产生了对乌里玛的强烈需求宗教知识的生产与乌里玛的培养成为事关伊斯兰政权发展的政治问题宗教教育在经历巴列维王朝的长期打压后受到空前重视并取得飞速发展作为伊朗伊斯兰革命意识形态的培训和宣传机构经学院不仅成为政权合法化的工具也成为政府官员的主要培训中心怀有革命激情的伊朗高中生和大学生涌入库姆等城市的经学院学习宗教接受意识形态方面的培训伊朗的泛伊斯兰政策也导致了库姆宗教教育的国际化1979年9月政府建立了非伊朗裔宗教学生事务管理委员会(TheCouncilforManagingNon-IranianSeminarians'85①②③HomaOmidIslamandthePost-RevolutionaryStateinIranLondon:TheMacmillanPressLTD1994p104该委员会负责监督全国选举和议会立法有权否决议会制定的法律和取消选举候选人的参选资格MohammadAliKadivar"TheAyatollahsandtheRepublic:TheReligiousEstablishmentinIrananditsInteractionwiththeIslamicRepublic"TheProjectonMiddleEastPoliticalScienceDecember212017https://pomepsorg/2017/12/212018-11-21什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进Affairs)专门为国外学生提供宗教教育黎巴嫩、阿富汗、巴基斯坦、印度和伊拉克等国家的穆斯林来到库姆深造①提高了伊朗宗教教育的国际化水平外国学生学成回国后导致以霍梅尼为中心的宗教网络向全球扩展在政府政策和资金的大力支持下库姆成为全球规模遥遥领先的什叶派宗教教育中心伊斯兰政权对经学院的管理也被提上日程1981年在霍梅尼的命令下库姆经学院管理委员会(TheCouncilfortheManagementofQomSeminary)建立其负责人由霍梅尼直接任命该委员会与其他亲政府效仿源泉合作对经学院事务进行松散的管理它不授予学位也没有正式的毕业程序主要涉及入学和年度考试尽管经学院及其学生对政权十分重要但霍梅尼并没有直接推动经学院结构的转变总之1979年后伊朗和什叶派的发展都进入了一个全新的阶段伴随着霍梅尼"教法学家统治"思想的实践伊朗政权的性质发生根本性变化霍梅尼埋葬了君主制创建了伊斯兰共和国的制度框架奠定了什叶派乌里玛执掌政权的政治基础他们史无前例地成为具有特殊利益的执政集团在此情况下打击反对派乌里玛成为维护伊斯兰政权稳定的必然要求发展宗教教育也具有了关乎政权延续的战略地位什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的发展变化1989年霍梅尼逝世成为伊朗伊斯兰共和国发展的重要转折点哈梅内伊继任领袖后依赖政治资源控制了以经学院为主的宗教教育重构了伊斯兰政权与乌里玛体制的关系凭借由经学院、大学、研究所和图书馆等组成的庞大网络伊斯兰政权以乌里玛为主力向国内外传播官方意识形态伴随着宗教的国家化哈梅内伊确立了宗教权威由一个中级宗教学者转变为伊朗国内追随者最多的大阿亚图拉(一)哈梅内伊获取宗教权威1989年年初霍梅尼的病危使得谁是下任领袖成为伊朗国内最大的政治95①MehdiKhalajiTheLastMarja:SistaniandtheEndofTraditionalReligiousAuthorityTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyPolicyFocus#59September2006p27西亚非洲2019年第1期问题依据伊朗宪法领袖必须是既有大量追随者又熟悉政治事务的效仿源泉然而当时伊朗国内的大多数效仿源泉既缺乏理政经验又没有革命背景且不支持霍梅尼"教法学家统治"的思想阿里蒙塔泽里(AliMontazeri1923—2009)原本是最佳人选却因为政治原因被取消继承资格①为了化解这一难题霍梅尼在去世之前任命一个委员会修改宪法降低了对领袖的宗教要求使得普通的穆智台希德也可以成为领袖6月霍梅尼去世之后即便哈梅内伊不是穆智台希德②他还是被专家会议按照霍梅尼的遗愿选举为领袖③哈梅内伊的继任遭到了库姆部分乌里玛的抵制声望最高的大阿亚图拉蒙塔泽里公开质疑他的合法性④哈梅内伊只是胡加特伊斯兰级别的宗教学者严重缺乏宗教声望按照"教法学家统治"的思想宗教权威是政治权威的基础哈梅内伊身上两种权威的严重失衡损害了伊斯兰政权的合法性于是动用各种资源确立效仿源泉的宗教地位成为哈梅内伊的一项紧迫任务按照传统什叶派穆斯林选择效仿源泉是一个基于自我意愿的宗教决定但在伊斯兰革命后这一选择具有了政治意义效仿哈梅内伊和忠诚伊斯兰政权之间具有了一定的关联政权体系内的人大量追随哈梅内伊现实利益的考虑也成为关键的影响因素许多人为了工作、升迁等世俗原因选择哈梅内伊⑤哈梅内伊的领袖身份使得他在和其他效仿源泉的竞争中享有了独特优势传统效仿源泉的资金主要来自追随者的天课和胡姆斯等宗教奉献但哈梅内伊大量利用政府资金来扩大自身影响早在1990年哈梅内伊就开始给经学院的宗教学生发放津贴而且其数额很快超过了其他所有效仿源泉官方媒06①②③④⑤1985年12月专家会议曾宣布蒙塔泽里是领袖继承者1989年3月霍梅尼正式取消了蒙塔泽里的资格按照什叶派传统一个宗教学者要成为穆智台希德需要从一个大阿亚图拉那里获得证书(ijaza)证明他具备了伊智提哈德(ijtihad教法演绎)的能力但当时的哈梅内伊还没有从任何大阿亚图拉那里获得过这种证书当时修订版宪法还未经修宪委员会投票和人民公决1989年8月宪法公决才和总统选举同时进行因此哈梅内伊成为领袖从程序上而言并不合法专家会议共86名成员在6月4日参与投票的70人中60人支持哈梅内伊为领袖SeeSadAmirArjomandAfterKhomeini:IranUnderHisSuccessorsNewYork:OxfordUniversityPress2009p36CharlesKurzman"CriticsWithin:IslamicScholars'ProtestsAgainsttheIslamicStateinIran"InternationalJournalofPoliticsCultureandSocietyVol15No22001pp346-347笔者曾询问部分伊朗人为什么选择哈梅内伊作为效仿对象他们的回答是这样"有好处"什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进体和安全力量都为哈梅内伊服务伊朗政府历史上首次被用来提升一个人的宗教地位在哈梅内伊继任领袖后不久国家电视台和广播电台开始称呼他为大阿亚图拉哈梅内伊接管了霍梅尼在全国和经学院的宗教办公室试图成为霍梅尼政治和宗教权威的双重继承人哈梅内伊大量任命的私人代表和聚礼领拜人也成为他增加追随者的有力工具①哈梅内伊的宗教声望逐步提升1990年8月他开始发布法特瓦1991年他的法特瓦著作在贝鲁特出版②1994年12月在大阿亚图拉阿里阿拉基(AliAraki)逝世后哈梅内伊被库姆经学院教师协会正式宣布为七大效仿源泉之一但这在国内引起极大争议多位大阿亚图拉不承认他的地位③尽管如此伊朗政府开始在全球范围内把哈梅内伊称为效仿源泉并通过多种方式吸引什叶派追随他宣传哈梅内伊是伊朗对外工作的一项核心内容圣裔基金会(TheWorldFoundationofahlal-bayt)的一大任务便是在全球确立哈梅内伊的宗教权威通过一系列措施哈梅内伊日益增强和稳固其宗教权威成为近年来伊朗追随者最多的效仿源泉④官方媒体把哈梅内伊称为伊玛目以此把他和去世的霍梅尼相提并论(二)全面控制经学院经历霍梅尼时期的发展后经学院在全伊朗境内迅速扩张宗教学生的数量也在猛增继任领袖的哈梅内伊仅是一个中级宗教学者迫切需要加强对全国经学院的管理但在任宗教领袖初期哈梅内伊比较谨慎主要关注师生的福利和住房问题1995年是伊朗经学院发展的重要转折点年初哈梅内伊带领大量政府官员和亲政府乌里玛前往库姆著名的菲兹耶(Fayziyeh)16①②③④笔者曾在德黑兰遇到一个退役军人他原先效仿的是位于伊拉克纳杰夫的大阿亚图拉西斯塔尼但当他在一个城市服役期间聚礼领拜人号召大家效仿哈梅内伊虽然他不乐意但还是改变了效仿对象给经学院宗教学生发放津贴和发布法特瓦是效仿源泉身份的重要标志MaziarBehrooz"TheIslamicStateandtheCrisisofMarja'iyatinIran"ComparativeStudiesofSouthAsiaAfricaandtheMiddleEastVol16No21996pp93-100依据2015年12月阿尔巴因(Arba'een)节期间在伊拉克什叶派圣城卡尔巴拉的调查在2410位伊拉克穆斯林中80%效仿西斯塔尼10%效仿萨迪克萨德尔(Sadiqal-Sadr)在1668位伊朗穆斯林中60%效仿哈梅内伊20%效仿马卡莱姆设拉兹(MakaremShirazi)15%效仿西斯塔尼SeeFotiniChristiaElizabethDekeyserandDeanKnoxToKarbala:SurveyingReligiousShi'afromIranandIraqMassachusettsInstituteofTechnologyOctober202016p83西亚非洲2019年第1期宗教学校发表演讲宣布改善经学院条件强调改革经学院的必要性①由此正式拉开了改革的序幕同年哈梅内伊未与其他大阿亚图拉商议就把库姆经学院管理委员会改造为经学院最高委员会(TheSupremeCounciloftheSeminary)由他全面负责制定全伊朗经学院的发展战略和政策其成员全部是忠诚于哈梅内伊的乌里玛接受"教法学家统治"思想的大阿亚图拉可以参与对其成员的任免但哈梅内伊拥有最后的决定权最高委员会之下是经学院管理中心(TheCenterfortheMangementofSeminaries)由2000名乌里玛任职②具体负责监管除呼罗珊省和伊斯法罕省之外所有省份经学院和乌里玛的活动③2010年伊朗每个省都设置了经学院最高委员会和经学院管理中心的分支机构专门管理所在省的经学院其负责人由位于库姆的经学院最高委员会任命伊朗由此形成了自上而下、结构严密的经学院管理体系全国所有的经学院都处在了伊斯兰政权的直接监管之下这彻底改变了什叶派经学院长期独立于政府的传统在强化外部管理的同时伊斯兰政权也加速向经学院渗透入学、升级、毕业和课程设置等事务全面走向规范化和政治化以前乌里玛在经学院任教不需要政府的同意但现在只有通过意识形态和其他方面的考核才有资格任教反对政权的乌里玛则被剥夺了教学的权利学生除了要通过笔试和面试须满足思想方面考核的条件其中最关键的一项是接受"教法学家统治"④大部分学生在完成世俗初中教育后进入经学院学习获得大学学位后学习宗教的学生也在不断增加学生以前在经学院可以选择任何老师的任何课程而且听课时间没有限定但现在学生须按学期选修特定教师的课程⑤伊朗的26①②③④⑤MehdiKhalajiTheLastMarja:SistaniandtheEndofTraditionalReligiousAuthorityTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyPolicyFocus#59September2006p28MehdiKhalajiBalancingAuthorityandAutonomy:TheShiiteClergyPost-KhameneiTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyNo37October2016p7呼罗珊省和伊斯法罕省的经学院分别由呼罗珊经学院管理委员会和伊斯法罕经学院管理委员会负责管理KSakurai"Women'sEmpowermentandIranian-styleSeminariesinIranandPakistan"inKSakurai&FAdelkhahedsMoralEconomyoftheMadrasa:IslamandEducationTodayLondon:Routledge2011p38目前库姆经学院的长期课程分为五个阶段即预科以及一、二、三和四级四级相当于博士阶段完成者为穆智台希德有可能成为效仿源泉SeeSaeidGolkar"ClericalMilitiaandSecuritizationofSeminarySchoolsinIran"ContemporaryIslamVol11No32017pp219-220什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进经学院由此彻底告别了无章可循的时代在管理方面和大学没有差别在伊斯兰政权的推动下经学院的数量也在稳步增加目前伊朗大约有500所女性经学院①和410座男性经学院②在1989年之前伊斯兰政权很少介入经学院津贴的发放每个效仿源泉独立决定资助哪些宗教学生但现在津贴的发放被数字化受到经学院管理中心的统一控制后者决定着哪些学生有资格接受资助实际上只有忠于领袖的师生才能获得③20世纪90年代后期以来电脑和互联网的运用使得经学院的管理更加细致入微经学院管理中心掌握了每个效仿源泉给学生津贴的具体数额每个效仿源泉在库姆的个人办公室也受到监管任何效仿源泉只有得到许可才能通过专门的管理机构与教师和学生发生关联④经学院的运转依赖政府的资金传统效仿源泉在经学院的经济作用被严重削弱经学院在经济领域也严重依附于政权政府在加大对国内学生培养的同时针对国际学生的教育也在快速发展1993年非伊朗裔宗教学生事务管理委员会被划分为两个机构:一个是为伊朗境内外国学生服务的全球伊斯兰科学中心(TheGlobalCenterforIslamicSciences)另一个是在国外提供宗教教育的经学院海外处(SeminariesAbroadSection)2009年它们又被合并为高度现代化的穆斯塔法国际大学(al-MustafaInternationalUniversity)哈梅内伊的忠实支持者里扎阿拉费(RezaArafi)被任命为校长在他的管理下穆斯塔法大学规模不断扩大成为伊朗在全球扩展影响的重要工具⑤总之伊斯兰政权的高度重视使得宗教教育成为国家事业国内外学生的培养集中体现着政权的意志现代管理技术和手段的运用使经学院引入现36①②③④⑤"500WomenSeminariesActiveinIran"March102018ABNAhttp://enabna24com/news/iran/500-women-seminaries-active-in-iran_885160html2018-10-22SHBusheri"410SeminarySchoolsforMen"ResalatNewsPaper22January2015http://wwwresalat-newscom/fa/ode=1954382018-10-23MahdiKhalaji"Iran'sRegimeofReligion"JournalofInternationalAffairsVol65No12011p140MehdiKhalajiTheLastMarja:SistaniandtheEndofTraditionalReligiousAuthorityTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyPolicyFocus#59September2006p30截止2016年126个国家的45万名学生从该校毕业目前130个国家的25万名学生在读该校在全球有70个分校SeeMehdiKhalajiBalancingAuthorityandAutonomy:TheShiiteClergyPost-KhameneiTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyNo37October2016p5西亚非洲2019年第1期代化因素与此同时经学院也不再是纯粹的宗教教育场所而是转变为特殊的准政府机构具有了鲜明的政治属性(三)乌里玛对政权的依附霍梅尼作为领袖是公认的效仿源泉他借助自身的声望就能比较从容地应对宗教界的挑战但继任领袖的哈梅内伊宗教地位很低他不得不借助政权的力量以制度化的方式来化解来自宗教界的巨大压力哈梅内伊有意识地把许多第一代革命元老边缘化提拔和任用一大批霍梅尼时期遭到忽视的中下级乌里玛使其成为自身的坚定支持者①乌里玛人数的稳步增长是1989年后伊朗的显著特征当前伊朗乌里玛有35万~50万人其中包括约1000名阿亚图拉和约30名大阿亚图拉而宗教学生的数量估计为35万②伊斯兰政权采取多种方式来获取乌里玛的支持哈梅内伊"创建了庞大的机构以处理乌里玛生活的方方面面包括医疗保险、学生住宿、课程设置、乌里玛证书以及其他许多方面"③凡是忠于领袖的乌里玛和学生就能获得高额补贴以及保险和住房等物质回报经学院管理中心是负责为乌里玛和宗教学生提供服务的主要机构它帮助忠于领袖的乌里玛和毕业生找工作他们经推荐到政府部门任职到中小学和大学任教④或者到全伊朗72万座清真寺担任领拜人⑤政府的职位对乌里玛形成了强大的吸引力⑥亲政权的高级乌里玛成为重要的获益者他们46①②③④⑤⑥最典型的是大阿亚图拉哈舍米沙赫鲁迪(HashemiShahroudi1948—2018)他出生于伊拉克什叶派圣城纳杰夫曾加入伊斯兰达瓦党和担任伊拉克伊斯兰革命委员会的第一任主席1980年来到伊朗1989年霍梅尼去世后开始得到哈梅内伊的重用1999~2009年曾担任伊朗司法总监2010年9月他开始自称效仿源泉2017年8月担任确定国家利益委员会主席曾被视为下任领袖的重要人选SeeMehdiKhalajiSupremeSuccession:WhoWillLeadPost-KhameneiIranTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyPolicyFocus#117February2012本报告比较详细地介绍了沙赫鲁迪在伊拉克和伊朗的政治生活分析了他成为伊朗领袖的可能性SaeidGolkar"ClericalMilitiaandSecuritizationofSeminarySchoolsinIran"ContemporaryIslamVol11No32017p221MahdiKhalaji"Iran'sRegimeofReligion"JournalofInternationalAffairsVol65No12011p133在伊朗的所有大学不仅有领袖的私人代表行使特殊权力还有乌里玛负责讲授全体学生必修的宗教课程MKamrava&HHassan-Yari"SuspendedEquilibriuminIran'sPoliticalSystem"TheMuslimWorldVol94No42004p510每年有17万名乌里玛进入政府工作2013年超过4万名乌里玛申请政府职位2015年仅在教育部任职的乌里玛就多达2000人SeeMehdiKhalajiopcitp11什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进有权建立经学院以及其他教育机构能够成为全国数量众多的伊斯兰教研究、宣传和文化机构的负责人它们的经费来自政府预算并按国家政策运转高级乌里玛及其后代还依靠与政权的特殊关系大规模介入经济活动获得巨额利益①1979年的革命经历使得伊斯兰政权对乌里玛内部的反对力量保持着高度警惕乌里玛有能力动员和发动群众被视为"伊朗伊斯兰共和国面临的最大威胁之一"②因此伊斯兰政权组建了乌里玛特别法庭(SpecialCourtoftheClergy)、"伊玛目萨迪克八十三独立营"(ImamSadeq83IndependentBattalion)等特殊机构打击敢于反对政府的乌里玛阻止他们发表攻击政权核心原则的言论乌里玛特别法庭③是对付异议乌里玛的主要机构它不受国家司法制约直接向哈梅内伊负责1987年建立之初该法庭的任务是处理有关乌里玛的案件以显示对他们的尊重但自20世纪90年代以来该法庭的性质发生根本性变化多位乌里玛因发表批评政权的言论被其审判1998年著名宗教学者穆赫辛卡迪瓦尔(MohsenKadivar)因为在接受采访时把伊斯兰共和国与专制政权相提并论而被该法庭判处18个月监禁④"伊玛目萨迪克八十三独立营"建立于1985年最初用来动员乌里玛和宗教学生赴两伊战争前线作战1989年后专门用来监控全国宗教界其成员均为乌里玛且须接受一定的军事训练⑤1989年哈梅内伊下令建立的乌里玛和经学院学生巴斯基组织(Clerics'andSeminaryStudents'BasijOrganization简称"乌里玛巴斯基")也是打击反对派乌里玛和宣扬官方意识形态的关键力量1997年10月大阿亚图拉蒙塔泽里在批评哈梅内伊后乌里玛巴斯基破坏了他的办公室和住所把他软禁56①②③④⑤设拉子的一个出租车司机告诉笔者要找到工作就得追随一个大阿亚图拉CharlesKurzman"CriticsWithin:IslamicScholars'ProtestsAgainsttheIslamicStateinIran"InternationalJournalofPoliticsCultureandSocietyVol15No22001p341关于乌里玛特别法庭的详情seeMajidMohammadiSpecialCourtfortheClergy:Raisond'êtreDevelopmentStructureandFunctionNewHaven:IranHumanRightsDocumentationCenterAugust2010CharlesKurzman"CriticsWithin:IslamicScholars'ProtestsAgainsttheIslamicStateinIran"InternationalJournalofPoliticsCultureandSocietyVol15No22001p349SaeidGolkar"ClericalMilitiaandSecuritizationofSeminarySchoolsinIran"ContemporaryIslamVol11No32017pp223-224西亚非洲2019年第1期近6年时间①2009年以来乌里玛巴斯基在全国所有的宗教学校都建立了办公室由其招募、训练宗教学生和乌里玛依据2016年的数据乌里玛巴斯基下属的乌里玛和宗教学生多达159万②通过多种措施伊斯兰政权基本保证了乌里玛内部的思想统一构造了由乌里玛和宗教学生为主的亲政权庞大网络新一代忠于领袖的乌里玛也取得了对传统乌里玛的优势成为哈梅内伊在经学院和社会上执行其政策的关键依靠力量大部分乌里玛被纳入伊斯兰政权体系全面丧失了在宗教、政治、经济和思想等方面的独立性什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的危机伊朗伊斯兰革命使得宗教与政治的关系空前密切伊斯兰政权的性质决定了宗教的政治化、工具化、体制化和法律化伊斯兰教是政权合法化的手段宗教本身被置于政权的控制之下宗教知识的传承和生产也必须服务于政权的利益③由于伊斯兰教的国家化宗教虔诚成为一种重要的社会资本外在的宗教表达不再是单纯的宗教行为而具有了鲜明的政治意义自愿或非自愿的宗教虔诚有助于增加他人的信任扩大社会和经济网络成为获取权力和财富的必要条件很大程度上宗教是当前伊朗最大的产业数量庞大且不断增加的宗教场所、宗教学校、宗教机构和宗教活动吸纳了巨额资金使得伊朗呈现出前所未有的宗教繁荣景象但是由于伊斯兰政权对宗教资本的过度透支人们对世俗和自由价值观越来越支持④宗教的物质化也引发了人们的不满使得宗教本身成为政权的沉重负担⑤伴随着宗教的政治化什叶派乌里玛作为制度化政治精英在伊朗崛起66①②③④⑤DBrumbergReinventingKhomeini:TheStruggleforReforminIranChicago:UniversityofChicagoPress2001p172SaeidGolkaropcitp227BehroozMoazamiStateReligionandRevolutioninIran1796tothePresentNewYork:Palgrave2013p148MansoorMoaddel"TheIranianRevolutionanditsNemesis:TheRiseofLiberalValuesamongIranians"ComparativeStudiesofSouthAsiaAfricaandtheMiddleEastVol29No12009pp126–36笔者在伊朗访学和调研期间到过30多座城市很少看到民居、酒店等建筑工地但清真寺和圣墓等许多宗教场所却在持续修建中部分伊朗人指责政府把稀缺的资金投资于宗教而不是用来发展经济和创造就业什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进他们执掌了政权彻底改变了伊朗统治阶层的构成进而全面实践自身的政治理念他们的思想和行为开始最大限度地影响伊朗的发展他们融合现代政治思想和经过革命化改造的什叶派政治思想以总统、议会等民主选举体现民意以终身制的领袖和宪法监护委员会等特殊机构进行宗教规约进而建立了政教紧密结合的伊斯兰共和国因此1979年以来的政权建设是什叶派乌里玛基于伊斯兰教进行大胆政治创新的结果反映了他们对现代社会的了解和适应程度但是什叶派乌里玛主导伊斯兰政权的事实也规定着国家的发展限度进而与政权的内外危机之间构成深层的因果关系毋庸置疑政治是决定伊斯兰革命发展方向的核心逻辑又是1979年后伊斯兰政权进行决策的首要依据霍梅尼的反国王活动使得声望较低的他成为伊朗首屈一指的大阿亚图拉1989年后伊斯兰政权的政治利益导致哈梅内伊成为伊朗国内追随者最多的效仿源泉①然而宗教作为独特的因素也会对现实政治形成强有力的制约乌里玛的宗教情感、学识和观点必然通过他们极大地影响伊朗发展乌里玛是宗教职业者会更加坚定地维护伊斯兰教这种被神圣化的感情可能会导致掌握权力的乌里玛偏离理性判断的轨道正如1989年霍梅尼发布追杀拉什迪的法特瓦②他为了维护宗教信仰没有顾及国际社会的反应和伊斯兰教被误解的后果执行伊斯兰教法普遍被视为伊斯兰国家的主要标准但就起源而言伊斯兰教法是教法学家为了以宗教规范现实而进行创制的结果带有明显的理想主义色彩因此什叶派乌里玛在伊朗的全面伊斯兰化政策必然造就宗教理想与复杂现实之间的巨大张力③此外乌里玛的专长在宗教领域他们的知识储备与国家专业化治理需要之间存在难以跨越的鸿沟④因此虽然什叶派乌里玛击败了其他所有力量掌握了国家政权但他们必然遭遇各种难题和挑战革命的激情曾促使伊朗人普遍支持伊斯兰政权爱国的热情也让他们在两伊战争期间忍受生活的困难但是任何革命最终76①②③④按照常规霍梅尼和哈梅内伊若非政治原因都不可能取得如此高的宗教地位1988年9月英籍印度裔作家拉什迪出版了小说撒旦诗篇由于其内容被穆斯林认为亵渎了先知穆罕默德而引发了极大争议1989年2月霍梅尼发布法特瓦号召杀死拉什迪以及该书出版商此事件导致伊朗与英国等西方国家关系急剧恶化实际上1979年后伊朗伊斯兰化的深度超过了历史上任何时期虽然自20世纪50年代不断有乌里玛在完成宗教教育后接受大学教育甚至获得博士学位(比如现任总统鲁哈尼)但乌里玛总体上还是一个以宗教为职业的群体西亚非洲2019年第1期还是必须得经受形而下的"绩效考核"是否有经济的获得感必定成为伊朗人判断革命进步与否的根本标准40年来伊朗虽在许多方面有所发展但并未达到人们的预期就业和收入成为越来越多伊朗人的最大困扰对自由更加敏感的年轻人不满政权以执行教法之名对人们生活进行干预妇女的头巾成为富有象征意义的矛盾焦点随着对现实不满情绪的积聚相当多的伊朗人在质疑、批判甚至否定伊斯兰革命强烈要求乌里玛返回清真寺他们怀念巴列维国王认为伊斯兰革命是一场严重的错误有的老年人后悔当年走上街头反对国王①显然伊斯兰政权已经陷入一定的合法性危机而发展不力成为问题的根源和核心当伊斯兰政权无法满足许多伊朗人的愿望时什叶派乌里玛也遭遇了历史上空前的形象危机②40年来什叶派乌里玛主导着国家政权是伊朗最重要的权力阶层按照权力和责任对等的原则他们理应对国家的发展肩负最大的责任但是什叶派乌里玛自身的局限性决定了他们难以履行这个沉重的职责事实也证明政教一体的体制对什叶派乌里玛造成了极大的伤害伊朗民众在过去40年对乌里玛的认识和评价发生了巨变乌里玛的污名化成为无法扭转的趋势③部分伊朗人认为乌里玛已经被权力和财富腐化他们不劳而获是伊朗问题的总根源④多年以来与高级乌里玛子女或者亲戚相关的腐败事件多次发生⑤贫富差距和困难生活导致伊朗人的社会怨恨不断聚集⑥因此虽然就权力和财富而言乌里玛是伊斯兰政权的最大获益者但他们为此也付出了与民众严重疏远的代价⑦历史上乌里玛既为民众提供宗教86①②③④⑤⑥⑦依据笔者2016年9月至2017年10月在伊朗的调研笔者在伊朗阿拉梅塔巴塔巴伊大学教授汉语期间一位大四学生因为担心遭受同学嘲笑一直对他们保密他父亲的阿訇身份1979年后伊朗民间用来称呼宗教学者的阿訇(Akhund)和毛拉(Molla)转变为贬义词鲁哈尼(Ruhani)作为对宗教学者的敬称在官方媒体使用的频率越来越高笔者在伊朗调研期间多次听闻人们对乌里玛的不满一个出租车司机称阿訇无所事事("donothingbuteateverything")SAArjomandAfterKhomeini:IranUnderHisSuccessorsCary:OxfordUniversityPress2009p62许多人厌恶现在的乌里玛却依然热爱霍梅尼因为他生前过着十分简朴的生活2000年1月底记者约翰彭斯记录了一件在伊朗的真实事情一个宗教学者穿戴缠头和披风在路边等出租车但12辆空车驶过都没停于是他回家换了西服立刻就坐上了车司机从后视镜看到他浓密的胡须问他是不是毛拉他坦率地承认司机说:"如果第一眼看到你时就想到你是毛拉我就不会停"SeeJohnFBurns"AnIslamicCryforChange"NewYorkTimesJanuary302000什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进服务与后者须臾不可分离又为民众利益代言领导他们反对专制王权但现在他们已经丧失了与民众水乳交融的条件不仅如此伊斯兰政权的建立改变了什叶派乌里玛在伊朗社会结构中的地位消除了他们与巴扎商人和地主同盟关系的基础这些巨变是1979年后乌里玛官僚化的必然结果它摧毁了什叶派内部的传统结构严重削弱了乌里玛为伊斯兰政权提供合法性的能力也为乌里玛的前途和命运蒙上了挥之不去的阴影伊斯兰政权的危机引发了乌里玛内部的分裂也促使部分乌里玛开始反思异议乌里玛的批判和反对一直是伊斯兰政权的伴生现象大部分乌里玛对政权要么表示支持要么保持沉默但始终有乌里玛在表达不同的意见它作为某种形式的乌里玛内部的冲突损坏了宗教的神圣性显示着政权的另一种危机部分乌里玛坚持认为"教法学家统治"的思想是对什叶派传统的背离"真正的乌里玛不想要权力乌里玛的真正任务是劝导人民"①20世纪90年代以来有的乌里玛为了表达不满和免受民众的轻蔑自愿放弃了身份的外在标志———缠头他们批评哈梅内伊不是大阿亚图拉却继任领袖认为政权并没有兑现实现社会正义的诺言要求清真寺与政治相分离以便神圣的宗教不要因为政权的失败而担负罪责②大阿亚图拉蒙塔泽里是异议乌里玛最著名的代表他倡导以法基赫民主制为核心的政治思想对伊斯兰政权形成很大压力2009年6月因总统选举引发的抗议运动成为新千年伊朗最严重的政治事件政府对抗议者的暴力镇压导致乌里玛进一步分裂哈梅内伊两次前往库姆拜访多位大阿亚图拉争取他们的支持但只有大阿亚图拉哈麦达尼(Hamedani)谴责抗议运动多位大阿亚图拉拒绝与他会面以蒙塔泽里为首的大阿亚图拉公开支持抗议者抨击政府的镇压其他的大阿亚图拉没有公开表达立场但大阿亚图拉霍拉萨尼(Khorasani)私下指责他的女婿、司法总监萨迪克拉里贾尼(SadiqLarijani)粗暴对待囚犯和抗议者2013年6月被伊朗人寄予改革希望的鲁哈尼赢得总统选举但体制的惯性使得他难有作为2017年6月鲁哈尼第二次当选总统后公开和哈梅内伊互相96①②HEChehabi"ReligionandPoliticsinIran:HowTheocraticistheIslamicRepublic"DaedalusVol120No31991p82CharlesKurzman"CriticsWithin:IslamicScholars'ProtestsAgainsttheIslamicStateinIran"InternationalJournalofPoliticsCultureandSocietyVol15No22001p357西亚非洲2019年第1期指责罕见地宣称领袖的政治合法性应该由人民来决定①事实证明伊斯兰政权面临的问题扩大了乌里玛内部的矛盾由上述可知乌里玛执政后伊朗的发展困境导致伊斯兰政权陷入了危机而危机本身又进行"反噬"使得乌里玛成为主要的"受害者"乌里玛的首要身份不再是以替主传道为主要任务的宗教学者而是以维护伊斯兰政权生存为核心目标的政治集团这一转变决定了评价乌里玛的标准不再是宗教而是任何政权都必须面临的执政效果什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的前景近年来虽然伊斯兰政权面临着日益严重的危机但它依然具有较强的韧性和稳定性该政权通过以油气资源为核心的利益分配以及高度专业化的意识形态工作使其具有相当的社会基础而什叶派乌里玛就是其主要的组成部分伊朗乌里玛虽然具有明显的阶层意识和认同但他们从来就不是一个统一的整体其内部政治观点一直呈现出多样性的特点然而无论是改革派还是保守派都是伊朗体制内的合法力量他们确实在进行激烈的权力斗争但都是伊斯兰政权的维护者而不是否定者即便是曾被视为反对派灵魂人物的大阿亚图拉蒙塔泽里也只是试图修正法基赫制换言之他们在维护政权生存方面具有高度一致的利益决心颠覆整个政权的乌里玛只占很少的比例而且很难产生较大的影响部分乌里玛反对的只是哈梅内伊而不是伊斯兰政权总之作为该政权主要获益者的乌里玛和宗教学生是伊斯兰政权的核心支持力量他们的前途早已和政权的命运息息相关高度一体哈梅内伊继任领袖后以多种措施实现了对大部分乌里玛的整合2010年10月哈梅内伊在库姆向乌里玛和宗教学生讲话时宣称:"什叶派经学院尤其是库姆经学院是(伊斯兰)政府之母和这场革命的创造者母亲怎么会漠视她的孩子对他毫不关心呢经学院和伊斯兰共和国的关系以互助为根基政府支持经学院经学院支持政府在今天的伊朗乌里玛和伊斯兰教的命运与伊斯兰政府的命运紧密相连即便稍稍破坏伊斯兰政府07①SaeedKamaliDehghan"RiftbetweenIran'sAyatollahandRe-electedPresidentWidens"TheGuardian22June2017https://wwwtheguardiancom/world/2017/jun/222018-11-20什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进乌里玛和伊斯兰社团将承受的后果相比其他人民要严重得多"①哈梅内伊这次前所未有的讲话是对伊朗全体乌里玛的明确提醒和警告他针对2009年抗议运动后乌里玛内部出现的不同声音阐述了乌里玛和伊斯兰政权关系的实质很大程度上乌里玛已经成为伊斯兰政权的代名词伊朗既难以产生没有乌里玛参与的伊斯兰政权也难以想象主动放弃政权的乌里玛由于伊斯兰革命两者的利益已经被高度同构实际上当前大部分乌里玛早已没有选择他们难以承受丧失这个政权的后果只有支持或者默认它的统治②少量异议乌里玛既难以对伊朗面临的问题提出行之有效的解决方案也无法再像70年代末赢得广大人民的衷心拥护处于体制之外的他们无法成为政权的根本变革力量伊斯兰政权不仅基本控制了乌里玛也对社会进行了全面渗透使得体制外的组织化反对派缺乏壮大的空间巴列维时期虽然国王以秘密警察机构萨瓦克等暴力机器实行专制统治但宗教力量并未被收编乌里玛、宗教场所和经学院都保持着相当的独立性1979年后尤其是在哈梅内伊时代宗教学校和包括清真寺和圣墓在内的所有宗教场所都被纳入了权力体系在这些地方服务的乌里玛成为事实上的政府雇员他们负责宣扬官方意识形态把国家权力伸展到社会的各个角落在巴列维时期宗教学校和宗教场所是反政府的据点现在则成为政权控制社会的平台③20世纪90年代以来以教法和政治为特征的官方伊斯兰教的强势发展导致民间伊斯兰教的兴起名为"马达赫"(Maddah)④的宗教演唱家吸引了越来越多的民众于是他们也很快被纳入了政府的统一管理2010年伊朗全国获得登记的马达赫多达48万人2014年政府创建专门的大学来培养马达赫⑤伊斯兰政权不允许任何具有社会动员潜能的宗教资源处于其控制之外20世纪末期以索罗什(Soroush)⑥为代表的宗教知识分子的兴起成为伊朗思想界的重要现象17①②③④⑤⑥MehdiKhalajiBalancingAuthorityandAutonom:TheShiiteClergyPost-KhameneiTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyNo37October2016p1乌里玛及其家人是历次亲政权游行的主要参与者由于清真寺高度政治化笔者遇到的许多伊朗人宁愿呆在家里礼拜也不愿去那里礼拜因此在伊朗不能以一个人是否去清真寺礼拜作为信仰是否虔诚的标志在阿舒拉节时最常见的情景之一是马达赫高唱纪念侯赛因的哀歌众人用双手拍打胸脯MehdiKhalajiBalancingAuthorityandAutonomy:TheShiiteClergyPost-KhameneiTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyNo37October2016p15索罗什1945年生目前生活于美国20世纪80年代曾热情追随霍梅尼但90年代后思想发生重大转变西亚非洲2019年第1期他们以宗教为武器反对教法学家的绝对权威对伊斯兰政权形成了挑战①但是在现有环境下他们的思想无法转化为大规模的社会运动更难导致反对派政治组织的产生因此鉴于伊朗的经济形势与政权和民众之间多年累积的矛盾2017年年底大规模抗议运动②的爆发并非意料之外的现象但类似的运动不可能像在突尼斯和埃及一样改变政权的"颜色"伊朗伊斯兰政权以乌里玛为中介、以宗教网络为基础牢固扎根于民间能够应对任何缺乏有力组织和领导的民间抗议活动就当前而言伊朗国内最敏感和乌里玛最关心的问题是谁将继任下一任领袖由于哈梅内伊③年岁已长继承问题已被政权提上议事日程依据宪法领袖由专家会议选举和任命专家会议的成员有88名任期8年最新一届在2016年2月选举产生极有可能会决定领袖的人选伊斯兰革命卫队作为政治、经济、军事和宗教的强大复合体在继承问题上也具有很大的发言权目前虽然多人被国内外视为可能的人选④但谁会是领袖依然是最大的谜题鉴于哈梅内伊的强大影响他的意愿将是决定人选的关键因素对他而言能否忠诚和保卫伊斯兰政权无疑是首要的标准2016年2月哈梅内伊在接见专家会议成员时就明确提出:"专家会议应该继续革命应该以革命的标准思考和行动"⑤当前专家会议内部保守派占据绝对多数宪法监护委员会和确定国家利益委员会这两个强势机构也由保守派主导因此下任领袖不可能是哈塔米⑥等在民众中声望很高的改革派人物而只能出自保守派阵营在目前国内外局势极为严峻的情况下领袖的交接既面临着巨大的风险也可能成为伊朗重大变革的契机但是无论下任领袖是谁27①②③④⑤⑥参见吕耀军:宗教与民主:阿卜杜卡里姆索罗什人权思想浅析载西亚非洲2015年第5期第49~61页此抗议事件是伊朗继2009年6月总统大选风波之后的又一重大政治事件因其发生在伊历1396年10月7~14日亦被"十月抗议"事件哈梅内伊1939年生多次被传出身体状况恶化的消息早在1991年5月他就曾做过胃部手术这包括哈梅内伊的二子穆智塔巴(Mojtaba1969年生)、马什哈德里扎圣陵监护人莱西(Raisi1960年生)、司法总监萨迪克拉里贾尼(SadeqLarijani1961年生)和现任总统鲁哈尼(1948年生)等人MehdiKhalajiSupremeSuccession:WhoWillLeadPost-KhameneiIranTheWashingtonInstituteforNearEastPolicyPolicyFocus#117February2012p83哈塔米生于1943年1997~2005年曾连任两届伊朗总统是当前最受伊朗人尤其年轻人欢迎的政治人物之一什叶派乌里玛与伊朗伊斯兰政权的演进什叶派乌里玛必定是其主要的依靠力量他们也必定在国家政治中继续发挥关键作用ShiiteUlamaandtheEvolutionofIslamicRegimeinIranLiFuquanAbstract:Shiitenationalizationin1501laidthekeynoteofIran'spoliticalandreligiousrelationsSincethenthestrengtheningofShiiteUlimabecameamajortrendinIran'shistoricaldevelopmentTheIslamicRevolutionof1979ledtotheestablishmentoftheIslamicregimeinIranandShiiteUlamabecametheleaderofthecountryunprecedentedlyTheypracticedtheideaof"rulebyjurists"createdtheFaqihsystemandmadethemselvesbureaucratizedrapidlyAfter1989KhameneiontheonehandusednationalresourcestoestablishhisreligiousauthorityontheotherhandhemanagedtheSeminariesandUlamaforcefullyandrealizedahighdegreeofintegrationofreligioussystemandIslamicregimeTheinsufficiencyofShiiteUlama'sgoverningabilityhasplungedtheIslamicregimeintoaseriouscrisisoflegitimacyandalsomadeitselfencounteranunprecedentedimagecrisisinhistoryNeverthelesstheIslamicregimewithUlamaasitsintermediarybasedonreligiousnetworksandfirmlyrootedinIraniansocietystillhasstrongvitalityAtpresentthehandoverofleadersisfacedwithgreatrisksandmayalsobecomeanopportunityformajorchangesinIranKeyWords:Political-religiousRelationsIranShiiteUlamaIslamicRegimeKhamenei(责任编辑:樊小红责任校对:詹世明)37