煞有介事的意思周流的意思

煞有介事的意思时间:2021-10-19 阅读:()

视屏是什么意思？

正确汉语词语，读音就是 "视频" 。

而"视屏" 是出现在现今网络输入法上的，说明就是打错别字了。

全拼是（shi pin）可能有的人的输入法有简写联想功能，拼到（shi p）的时候会出现“视频”与“视屏”两个选项，然后就顺手错选了“视屏”。

亦或者因为一些地区的人由于地区口音问题,平时说惯了（屏）的读音方式，就以为拼音也是（ping）了。

于是乎，他们造出了这种错别词。

比如这种习惯了地区口音的人，他们也说不清楚 "四" 和 "十" ，"斥" 和 "次"， "右" 和 "肉" 等平翘舌读音，打字的时候可能就混淆拼音输入的方式了。

另外还有一种，就是有些人喜欢输入词语头一个字母，以这种简写方式打字，比如有个“红红火火恍恍惚惚”，其实就是“哈哈哈哈哈哈哈哈”，但一连串输入了8个（h），就成了“红红火火恍恍惚惚”了。

有些关于这种问题的答案，你别看他们东一句西一句的乱扯，还在那煞有其事的解释，其实就是小学语文都没学好，来给自己或别人的错别字，生拉硬拽地一块遮羞布而已。

最可笑的是，有个现代才出现的名词“丧尸”。

本来“丧”作为名词应该读一声，但凡小学语文过关的都明白这点，有些人非要特立独行，彰显个性，弄个“举世皆浊我独清”的姿态，煞有介事的解释为什么要读四声。

我就呵呵了！连“名词”和“动词”的基本含义都没搞明白，还要给一个错误的读音做解释？我只能说，语言的传承上，正确读音与用字永远不能迁就错误！

和尚头顶的戒疤个数代表啥

戒疤又称香疤。

指佛教徒为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。

其行为根据或系起自于舍身供养之思想，或系为断除我执。

受戒时燃戒疤又称‘烧香疤’，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。

十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。

在家众多于受菩萨戒日的前腋、烧戒疤于手腕；出家众的戒疤多烧于头顶。

　关于其起源，依谈玄《中国和尚受戒·香疤考证》所述，相传始于元世祖至元二十五年（1288），沙门志德住持金陵天禧寺时，与七众授戒，燃香于顶，指为终身之誓。

此事逐渐演变成惯例。

后世中国佛教徒往往以此表示自己的信心，出家众之烧戒疤更成为是否受戒的辨识方式。

然此并非佛制，且为中国所独有，并未见于其他国家。

　　1983年12月，中国佛教协会理事扩大会议作出了《关于汉族佛教寺庙剃度传戒问题的决议》。

该决议中说：受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。

从此以后，新受戒的汉族僧人，头顶上再也不会有戒疤了。

　　有的和尚头顶上有一些经香火烧灼而留下的疤痕，这是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，于是很多人都误认为凡和尚都要烧戒疤的。

在一些搬演唐宋时代故事的电影或电视片里，出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤，凡稍有佛教历史知识的人看了，都感到十分可笑。

　　其实，佛教是不兴烧戒疤的，佛教的戒律中，并没有在受教人头顶上烧戒疤的规定。

因此，除了汉地的和尚以外，世界各国和中国少数民族的和尚是看不到戒疤的；即使是中国汉族出家人，凡是在宋朝以前受戒的，头顶上也不会出现戒疤。

烧戒疤的习俗，据说起源于元代，当时有位志德和尚受到元世祖的尊崇，他传戒时，规定受戒者每人燃香于头项，受沙弥戒的燃三柱香，受比丘戒的燃十二柱香，作为终身之誓。

这样一个小小的发明，后来居然悄悄地流传开来，并且世代传袭下来。

这当然是一种残害身体的陋习，是汉地佛教文化的小小的土特产。

从这里我们也可以看到汉地佛教文化圈的一点特色，简单地说，就是佛教发展到后期，“大众信仰”比极少数思想家（佛学家）所构成的“精英文化”拥有强大得多的能量。

发明烧香疤（俗称“烫香洞”）的元僧志德根本算不得一个佛学家，但他的这个小发明，流传之广和深远却是慧能以后任何著名高僧的学说所不能比拟的。

　　另说中国和尚烧戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是个狂热的佛教徒，他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。

当时，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。

但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑（在脸面刺字的一种刑法）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获，此即中国佛教徒烧戒的开始。

后来，烧戒被认为是入佛门苦修的开始，逐渐适用于所有的和尚，并一直延续至今，成为世俗人眼中和尚的标识之一。

　凡是出家当和尚或尼姑的人都要剃光头发，这在佛教中叫做剃度。

　　佛门除了剃度仪式外，还有“清心”仪式。

即入寺后，经过一段时间的学习，成绩优秀者，老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。

然后在接下来的一两年内，如果表现良好，则有资格得到第二个戒疤，名为“乐福”。

　　一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤；而像少林寺等重要寺庙的住持，则有八或九个戒疤的“高级和尚”或是“特级和尚”。

而第十个戒疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外。

在中国十个戒疤的“首席和尚”不超过五个。

动物频繁转圈是什么原因

这两天，有一组狮子、老虎、熊、鸡等动物或禽类在原地频繁转圈的视频在网上流传，而且，视频中还煞有介事地解释称：动物（或禽类）是不会平白无故地在原地频繁转圈的，一旦动物（或禽类）出现了这种异常的现象，必定预示着会有其他“异象”发生，从而使人们面临各种不可预测的灾难。

朱自清《你我》

从下往上复制就行咯你我(朱自清散文) 受过新式教育的人，见了无论生熟朋友，往往喜欢你我相称。

这不是旧来的习惯而是外国语与翻译品的影响。

这风气并未十分通行；一般社会还不愿意采纳这种办法——所谓粗人一向你呀我的，却当别论。

有一位中等学校校长告诉人，一个旧学生去看他，左一个"你"，右一个"你"，仿佛用指头点着他鼻子，真有些受不了。

在他想，只有长辈该称他"你"，只有太太和老朋友配称他"你"。

够不上这个份儿，也来"你"呀"你"的，倒像对当差老妈子说话一般，岂不可恼！可不是，从前小说里"弟兄相呼，你我相称"，也得够上那份儿交情才成。

而俗语说的"你我不错"，"你我还这样那样"，我也是托熟的口气，指出彼此的依赖与信任。

同辈你我相称，言下只有你我两个，旁若无人操；虽然十目所视，十手所指，视他们的，指他们的，管不着。

杨震在你我相对的时候，会想到你我之外的"天你知地知"，真是一个玄远的托辞，亏他想得出。

常人说话称你我，却只是你说给我，我说给你；别人听见也罢，妈不听见也罢，反正说话的一点儿没有想着他们那些不相干的。

自然也有时候"取瑟而歌"，也有时候"指桑骂槐"白，但那是话外的话或话里的话，论口气却只对着那一个"你"。

这么着，一说你看，你我便从一群人里除外，单度独地相对着。

离群是可怕又可怜的，只要想想大野里的独行，黑夜里的独处就明白。

你我既甘心离群，彼此便非难解难分不可；否则岂不要吃亏？难解难分就是亲昵；骨肉是亲昵，结交也是个亲昵，所以说只有长辈该称"你"，只有太太和老朋友配称"你"。

你我相称者，你我相亲而已。

然而我们对家里当差老妈子也称"你"，对街上的洋车夫也称"你"，却不是一个味儿。

古来以"尔汝"为轻贱之称；就指的这一类。

但轻贱与亲昵有时候也难分，譬如叫孩子为"狗儿"，叫情人为"心肝"，明明将人比物，却正是亲昵之至。

而长辈称晚辈为"你"，也夹杂着这两种味道——那些亲谊疏远的称"你"，有时候简直毫无亲昵的意思，只显得辈分高罢了。

大概轻贱与亲昵有一点相同；就是，都可以随随便便，甚至于动手动脚。

生人相见不称"你"。

通称是"先生"，有带姓不带姓之分；不带姓好像来者是自己老师，特别客气，用得少些。

北平人称"某爷"，"某几爷"，如"冯爷"，"吴二爷"，也是通称，可比"某先生"亲昵些。

但不能单称"爷"，与"先生"不同。

"先生"原是老师，"爷"却是"父亲"；尊人为师犹之可，尊人为父未免吃亏太甚。

（听说前清的太监有称人为"爷"的时候，那是刑余之人，只算例外。

）至于"老爷"，多一个"老"字，就不会与父亲相混，所以仆役用以单称他的主人，旧式太太用以单称她的丈夫。

女的通称"小姐"，"太太"，"师母"，却都带姓；"太太"，"师母"更其如此。

因为单称"太太"，自己似乎就是老爷，单称"师母"，自己似乎就是门生，所以非带姓不可。

"太太"是北方的通称，南方人却嫌官僚气；"师母"是南方的通称，北方人却嫌头巾气。

女人麻烦多，真是无法奈何。

比"先生"亲近些是"某某先生"，"某某兄"，"某某"是号或名字；称"兄"取其仿佛一家人。

再进一步就以号相称，同时也可称"你"。

在正式的聚会里，有时候得称职衔，如"张部长"，"王经理"；也可以不带姓，和"先生"一样；偶尔还得加上一个"贵"字，如"贵公使"。

下属对上司也得称职衔。

但像科员等小脚色却不便称衔，只好屈居在"先生"一辈里。

仆役对主人称"老爷"，"太太"，或"先生"，"师母"；与同辈分别的，一律不带姓。

他们在同一时期内大概只有一个老爷，太太，或先生，师母，是他们衣食的靠山；不带姓正所以表示只有这一对儿才是他们的主人。

对于主人的客，却得一律带姓；即使主人的本家，也得带上号码儿，如"三老爷"，"五太太"。

——大家庭用的人或两家合用的人例外。

"先生"本可不带姓，"老爷"本是下对上的称呼，也常不带姓；女仆称"老爷"，虽和旧式太太称丈夫一样，但身份声调既然各别，也就不要紧。

仆役称"师母"，决无门生之嫌，不怕尊敬过分；女仆称"太太"，毫无疑义，男仆称"太太"，与女仆称"老爷"同例。

晚辈称长辈，有"爸爸"，"妈妈"，"伯伯"，"叔叔"等称。

自家人和近亲不带姓，但有时候带号码儿；远亲和父执，母执，都带姓；干亲带"干"字，如"干娘"；父亲的盟兄弟，母亲的盟姊妹，有些人也以自家人论。

这种种称呼，按刘半农先生说，是"名词替代代词"，但也可说是他称替代对称。

不称"你"而称"某先生"，是将分明对面的你变成一个别人；于是乎对你说的话，都不过是关于"他"的。

这么着，你我间就有了适当的距离，彼此好提防着；生人间说话提防着些，没有错儿。

再则一般人都可以称你"某先生"，我也跟着称"某先生"，正见得和他们一块儿，并没有单独挨近你身边去。

所以"某先生"一来，就对面无你，旁边有人。

这种替代法的效用，因所代的他称广狭而转移。

譬如"某先生"，谁对谁都可称，用以代"你"，是十分"敬而远之"；又如"某部长"，只是僚属对同官与长官之称，"老爷"只是仆役对主人之称，敬意过于前者，远意却不及；至于"爸爸""妈妈"，只是弟兄姊妹对父母的称，不像前几个名字可以移用在别人身上，所以虽不用"你"，还觉得亲昵，但敬远的意味总免不了有一些；在老人家前头要像在太太或老朋友前头那么自由自在，到底是办不到的。

北方话里有个"您"字，是"你"的尊称，不论亲疏贵贱全可用，方便之至。

这个字比那拐弯抹角的替代法干脆多了，只是南方人听不进去，他们觉得和"你"也差不多少。

这个字本是闭口音，指众数；"你们"两字就从此出。

南方人多用"你们"代替 "你"。

用众数表尊称，原是语言常例。

指的既非一个，你旁边便仿佛还有些别人和你亲近的，与说话的相对着；说话的天然不敢侵犯你，也不敢妄想亲近你。

这也还是个"敬而远之"。

湖北人尊称人为"你家"，"家"字也表众数，如"人家""大家"可见。

此外还有个方便的法子，就是利用呼位，将他称与对称拉在一块儿。

说话的时候先叫声"某先生"或别的，接着再说"你怎样怎样"；这么着好像"你"字儿都是对你以外的"某先生"说的，你自己就不会觉得唐突了。

这个办法上下一律通行。

在上海，有些不三不四的人问路，常叫一声"朋友"，再说"你"；北平老妈子彼此说话，也常叫声"某姐"，再"你"下去——她们觉得这么称呼倒比说"您"亲昵些。

但若说"这是兄弟你的事"，"这是他爸爸你的责任"，"兄弟""你"，"他爸爸""你"简直连成一串儿，与用呼位的大不一样。

这种口气只能用于亲近的人。

第一例的他称意在加重全句的力量，表示虽与你亲如弟兄，这件事却得你自己办，不能推给别人。

第二例因"他"而及"你"，用他称意在提醒你的身份，也是加重那个句子；好像说你我虽亲近，这件事却该由做他爸爸的你，而不由做自己的朋友的你负责任；所以也不能推给别人。

又有对称在前他称在后的；但除了"你先生"，"你老兄"还有敬远之意以外，别的如"你太太"，"你小姐"，"你张三"，"你这个人"，"你这家伙"，"你这位先生"，"你这该死的"，"你这没良心的东西"，却都是些亲口埋怨或破口大骂的话。

"你先生"，"你老兄"的"你"不重读，别的"你"都是重读的。

"你张三"直呼姓名，好像听话的是个远哉遥遥的生人，因为只有毫无关系的人，才能直呼姓名；可是加上"你"字，却变了亲昵与轻贱两可之间。

近指形容词"这"，加上量词"个"成为"这个"，都兼指人与物；说"这个人"和说"这个碟子"，一样地带些无视的神气在指点着。

加上"该死的"，"没良心的"，"家伙"，"东西"，无视的神气更足。

只有"你这位先生"稍稍客气些；不但因为那"先生"，并且因为那量词"位"字。

"位"指"地位"，用以称人，指那有某种地位的，就与常人有别。

至于"你老"，"你老人家"，"老人家"是众数，"老"是敬辞——老人常受人尊重。

但"你老"用得少些。

最后还有省去对称的办法，却并不如文法书里所说，只限于祈使语气，也不限于上辈对下辈的问语或答语，或熟人间偶然的问答语：如"去吗"，"不去"之类。

有人曾遇见一位颇有名望的省议会议长，随意谈天儿。

那议长的说话老是这样的：去过北京吗？在哪儿住？觉得北京怎么样？几时回来的？始终没有用一个对称，也没有用一个呼位的他称，仿佛说到一个不知是谁的人。

那听话的觉得自己没有了，只看见俨然的议长。

可是偶然要敷衍一两句话，而忘了对面人的姓，单称"先生"又觉不值得的时候，这么办却也可以救眼前之急。

生人相见也不多称"我"。

但是单称"我"只不过傲慢，仿佛有点儿瞧不起人，却没有那过分亲昵的味儿，与称你我的时候不一样。

所以自称比对称麻烦少些。

若是不随便称"你"，"我"字尽可麻麻糊糊通用；不过要留心声调与姿态，别显出拍胸脯指鼻尖的神儿。

若是还要谨慎些，在北京可以说"咱"，说"俺"，在南方可以说"我们"；"咱"和"俺"原来也都是闭口音，与"我们"同是众数。

自称用众数，表示听话的也在内，"我"说话，像是你和我或你我他联合宣言；这么着，我的责任就有人分担，谁也不能说我自以为是了。

也有说"自己"的，如"只怪自己不好"，"自己没主意，怨谁！"但同样的句子用来指你我也成。

至于说"我自己"，那却是加重的语气，与这个不同。

又有说"某人"，"某某人"的；如张三说，"他们老疑心这是某人做的，其实我一点也不知道。

" 这个"某人"就是张三，但得随手用"我"字点明。

若说"张某人岂是那样的人！"却容易明白。

又有说"人"，"别人"，"人家"，"别人家"的；如，"这可叫人怎么办？""也不管人家死活。

"指你我也成。

这些都是用他称（单数与众数）替代自称，将自己说成别人；但都不是明确的替代，要靠上下文，加上声调姿态，才能显出作用，不像替代对称那样。

而其中如"自己"，"某人"，能替代"我"的时候也不多，可见自称在我的关系多，在人的关系少，老老实实用"我"字也无妨；所以历来并不十分费心思去找替代的名词。

演说称"兄弟"，"鄙人"，"个人"或自己名字，会议称"本席"，也是他称替代自称，却一听就明白。

因为这几个名词，除"兄弟"代"我"，平常谈话里还偶然用得着之外，别的差不多都已成了向公众说话专用的自称。

"兄弟"，"鄙人"全是谦词，"兄弟"亲昵些；"个人"就是"自己"；称名字不带姓，好像对尊长说话。

——称名字的还有仆役与幼儿。

仆役称名字兼带姓，如"张顺不敢"。

幼儿自称乳名，却因为自我观念还未十分发达，听见人家称自己乳名，也就如法炮制，可教大人听着乐，为的是"像煞有介事"。

——"本席"指"本席的人"，原来也该是谦称；但以此自称的人往往有一种施施然的声调姿态，所以反觉得傲慢了。

这大约是"本"字作怪，从"本总司令"到"本县长"，虽也是以他称替代自称，可都是告诫下属的口气，意在显出自己的身份，让他们知所敬畏。

这种自称用的机会却不多。

对同辈也偶然有要自称职衔的时候，可不用"本"字而用"敝"字。

但"司令"可"敝"，"县长"可"敝"，"人"却"敝"不得；"敝人"是凉薄之人，自己骂得未免太苦了些。

同辈间也可用"本"字，是在开玩笑的当儿，如"本科员"，"本书记"，"本教员"，取其气昂昂的，有俯视一切的样子。

他称比"我"更显得傲慢的还有；如"老子"，"咱老子"，"大爷我"，"我某几爷"，"我某某某"。

老子本非同辈相称之词，虽然加上众数的"咱"，似乎只是壮声威，并不为的分责任。

"大爷"，"某几爷"也都是尊称，加在"我"上，是增加"我"的气焰的。

对同辈自称姓名，表示自己完全是个无关系的陌生人；本不如此，偏取了如此态度，将听话的远远地推开去，再加上"我"，更是神气。

这些"我"字都是重读的。

但除了"我某某某"，那几个别的称呼大概是丘八流氓用得多。

他称也有比"我"显得亲昵的。

如对儿女自称"爸爸"，"妈"，说"爸爸疼你"，"妈在这儿，别害怕"。

对他们称"我"的太多了，对他们称"爸爸"，"妈"的却只有两个人，他们最亲昵的两个人。

所以他们听起来，"爸爸"，"妈"比"我"鲜明得多。

幼儿更是这样；他们既然还不甚懂得什么是"我"，用"爸爸"，"妈"就更要鲜明些。

听了这两个名字，不用捉摸，立刻知道是谁而得着安慰；特别在他们正专心一件事或者快要睡觉的时候。

若加上"你"，说"你爸爸""你妈"，没有"我"，只有"你的"，让大些的孩子听了，亲昵的意味更多。

对同辈自称"老某"，如"老张"，或"兄弟我"，如"交给兄弟我办吧，没错儿"，也是亲昵的口气。

"老某"本是称人之词。

单称姓，表示彼此非常之熟，一提到姓就会想起你，再不用别的；同姓的虽然无数，而提到这一姓，却偏偏只想起你。

"老"字本是敬辞，但平常说笑惯了的人，忽然敬他一下，只是惊他以取乐罢了；姓上加"老"字，原来怕不过是个玩笑，正和"你老先生"，"你老人家"有时候用作滑稽的敬语一种。

日子久了，不觉得，反变成"熟得很"的意思。

于是自称"老张"，就是"你熟得很的张"，不用说，顶亲昵的。

"我"在"兄弟"之下，指的是做兄弟的"我"，当然比平常的"我"客气些；但既有他称，还用自称，特别着重那个"我"，多少免不了自负的味儿。

这个"我"字也是重读的。

用"兄弟我"的也以江湖气的人为多。

自称常可省去；或因叙述的方便，或因答语的方便，或因避免那傲慢的字。

"他"字也须因人而施，不能随便用。

先得看"他"在不在旁边儿。

还得看"他"与说话的和听话的关系如何——是长辈，同辈，晚辈，还是不相干的，不相识的？北平有个"怹"字，用以指在旁边的别人与不在旁边的尊长；别人既在旁边听着，用个敬词，自然合式些。

这个字本来也是闭口音，与"您"字同是众数，是"他们"所从出。

可是不常听见人说；常说的还是"某先生"。

也有称职衔，行业，身份，行次，姓名号的。

"他"和"你""我"情形不同，在旁边的还可指认，不在旁边的必得有个前词才明白。

前词也不外乎这五样儿。

职衔如"部长"，"经理"。

行业如店主叫"掌柜的"，手艺人叫"某师傅"，是通称；做衣服的叫"裁缝"，做饭的叫"厨子"，是特称。

身份如妻称夫为"六斤的爸爸"，洋车夫称坐车人为"坐儿"，主人称女仆为"张妈"，"李嫂"。

——"妈"，"嫂"，"师傅"都是尊长之称，却用于既非尊长，又非同辈的人，也许称"张妈"是借用自己孩子们的口气，称"师傅"是借用他徒弟的口气，只有称"嫂"才是自己的口气，用意都是要亲昵些。

借用别人口气表示亲昵的，如媳妇跟着他孩子称婆婆为"奶奶"，自己矮下一辈儿；又如跟着熟朋友用同样的称呼称他亲戚，如"舅母"，"外婆"等，自己近走一步儿；只有"爸爸"，"妈"，假借得极少。

对于地位同的既可如此假借，对于地位低的当然更可随便些；反正谁也明白，这些不过说得好听罢了。

——行次如称朋友或儿女用"老大"，"老二"；称男仆也常用"张二"，"李三"。

称号在亲子间，夫妇间，朋友间最多，近亲与师长也常这么称。

称姓名往往是不相干的人。

有一回政府不让报上直称当局姓名，说应该称衔带姓，想来就是恨这个不相干的劲儿。

又有指点似地说"这个人""那个人"的，本是疏远或轻贱之称。

可是有时候不愿，不便，或不好意思说出一个人的身份或姓名，也用"那个人"；这里头却有很亲昵的，如要好的男人或女人，都可称"那个人"。

至于"这东西"，"这家伙"，"那小子"，是更进一步；爱憎同辞，只看怎么说出。

又有用泛称的，如"别怪人"，"别怪人家"，"一个人别太不知足"，"人到底是人"。

但既是泛称，指你我也未尝不可。

又有用虚称的，如"他说某人不好，某人不好"；"某人"虽确有其人，却不定是谁，而两个"某人"所指也非一人。

还有"有人"就是"或人"。

用这个称呼有四种意思：一是不知其人，如"听说有人译这本书"。

二是知其人而不愿明言，如"有人说怎样怎样"，这个人许是个大人物，自己不愿举出他的名字，以免矜夸之嫌。

这个人许是个不甚知名的脚色，提起来听话的未必知道，乐得不提省事。

又如"有人说你的闲话"，却大大不同。

三是知其人而不屑明言，如"有人在一家报纸上骂我"。

四是其人或他的关系人就在一旁，故意"使子闻之"；如，"有人不乐意，我知道。

""我知道，有人恨我，我不怕。

"——这么着简直是挑战的态度了。

又有前词与"他"字连文的，如"你爸爸他辛苦了一辈子，真是何苦来？"是加重的语气。

亲近的及不在旁边的人才用"他"字；但这个字可带有指点的神儿，仿佛说到的就在眼前一样。

自然有些古怪，在眼前的尽管用"怹"或别的向远处推；不在的却又向近处拉。

其实推是为说到的人听着痛快；他既在一旁，听话的当然看得亲切，口头上虽向远处推无妨。

拉却是为听话人听着亲切，让他听而如见。

因此"他"字虽指你我以外的别人，也有亲昵与轻贱两种情调，并不含含糊糊的"等量齐观"。

最亲昵的"他"，用不着前词；如流行甚广的"看见她"歌谣里的"她"字——一个多情多义的代"她"字。

这还是在眼前的。

新婚少妇谈到不在眼前的丈夫，也往往没头没脑地说"他如何如何"，一面还红着脸儿。

但如"管他，你走你的好了"，"他——他只比死人多口气"，就是轻贱的"他"了。

不过这种轻贱的神儿若"他"不在一旁却只能从上下文看出；不像说"你"的时候永远可以从听话的一边直接看出。

"他"字除人以外，也能用在别的生物及无生物身上；但只在孩子们的话里如此。

指猫指狗用"他"是常事；指桌椅指树木也有用"他"的时候。

譬如孩子让椅子绊了一交，哇的哭了；大人可以将椅子打一下，说"别哭。

是他不好。

我打他"。

孩子真会相信，回嗔作喜，甚至于也捏着小拳头帮着捶两下。

孩子想着什么都是活的，所以随随便便地"他"呀"他"的，大人可就不成。

大人说"他"，十回九回指人；别的只称名字，或说"这个"，"那个"，"这东西"，"这件事"，"那种道理"。

但也有例外，像"听他去吧"，"管他成不成，我就是这么办"。

这种"他"有时候指事不指人。

还有个"彼"字，口语里已废而不用，除了说"不分彼此"，"彼此都是一样"。

这个"彼"字不是"他"而是与"这个"相对的"那个"，已经在"人称"之外。

"他"字不能省略，一省就与你我相混；只除了在直截的答语里。

代词的三称都可用名词替代，三称的单数都可用众数替代，作用是"敬而远之"。

但三称还可互代；如"大难临头，不分你我"，"他们你看我，我看你，一句话不说"，"你""我"就是"彼""此"。

又如"此公人弃我取"，"我"是"自己"。

又如论别人，"其实你去不去与人无干，我们只是尽朋友之道罢了。

""你"实指"他"而言。

因为要说得活灵活现，才将三人间变为二人间，让听话的更觉得亲切些。

意思既指别人，所以直呼"你""我"，无需避忌。

这都以自称对称替代他称。

又如自己责备自己说："咳，你真糊涂！"这是化一身为两人。

又如批评别人，"凭你说干了嘴唇皮，他听你一句才怪！""你"就是"我"，是让你设身处地替自己想。

又如，"你只管不动声色地干下去，他们知道我怎么办？""我"就是"你"；是自己设身处地替对面人想。

这都是着急的口气：我的事要你设想，让你同情我；你的事我代设想，让你亲信我。

可不一定亲昵，只在说话当时见得彼此十二分关切就是了。

只有"他"字，却不能替代"你""我"，因为那么着反把话说远了。

众数指的是一人与一人，一人与众人，或众人与众人，彼此间距离本远，避忌较少。

但是也有分别；名词替代，还用得着。

如"各位"，"诸位"，"诸位先生"，都是"你们"的敬词；"各位"是逐指，虽非众数而作用相同。

代词名词连文，也用得着。

如"你们这些人"，"你们这班东西"，轻重不一样，却都是责备的口吻。

又如发牢骚的时候不说"我们"而说"这些人"，"我们这些人"，表示多多少少，是与众不同的人。

但替代"我们"的名词似乎没有。

又如不说"他们"而说"人家"，"那些位"，"这班东西"，"那班东西"，或"他们这些人"。

三称众数的对峙，不像单数那样明白的鼎足而三。

"我们"，"你们"，"他们"相对的时候并不多；说"我们"，常只与"你们"，"他们"二者之一相对着。

这儿的"你们"包括"他们"，"他们"也包括"你们"；所以说"我们"的时候，实在只有两边儿。

所谓"你们"，有时候不必全都对面，只是与对面的在某些点上相似的人；所谓"我们"，也不一定全在身旁，只是与说话的在某些点上相似的人。

所以"你们"，"我们"之中，都有"他们"在内。

"他们"之近于"你们"的，就收编在"你们"里；"他们"之近于"我们"的，就收编在"我们"里；于是"他们"就没有了。

"我们"与"你们"也有相似的时候，"我们"可以包括"你们"，"你们"就没有了；只剩下"他们"和"我们"相对着。

演说的时候，对听众可以说"你们"，也可以说"我们"。

说"你们"显得自己高出他们之上，在教训着；说"我们"，自己就只在他们之中，在彼此勉励着。

听众无疑地是愿意听"我们"的。

只有"我们"，永远存在，不会让人家收编了去；因为没有"我们"，就没有了说话的人。

"我们"包罗最广，可以指全人类，而与一切生物无生物对峙着。

"你们"，"他们"都只能指人类的一部分；而"他们"除了特别情形，只能指不在眼前的人，所以更狭窄些。

北平自称的众数有"咱们"，"我们"两个。

第一个发见这两个自称的分别的是赵元任先生。

他在《阿丽思漫游奇境记》的凡例里说： "咱们"是对他们说的，听话的人也在内的。

"我们"是对你们或他们说的，听话的人不在内的。

赵先生的意思也许说，"我们"是对你们或（你们和）他们说的。

这么着"咱们"就收编了"你们"，"我们"就收编了"他们"——不能收编的时候，"我们"就与"你们"，"他们"成鼎足之势。

这个分别并非必需，但有了也好玩儿；因为说"咱们"亲昵些，说"我们"疏远些，又多一个花样。

北平还有个"俩"字，只能两个，"咱们俩"，"你们俩"，"他们俩"，无非显得两个人更亲昵些；不带"们"字也成。

还有"大家"是同辈相称或上称下之词，可用在"我们"，"你们"，"他们"之下。

单用是所有相关的人都在内；加"我们"拉得近些，加"你们"推得远些，加"他们"更远些。

至于"诸位大家"，当然是个笑话。

代词三称的领位，也不能随随便便的。

生人间还是得用替代，如称自己丈夫为"我们老爷"，称朋友夫人为"你们太太"，称别人父亲为"某先生的父亲"。

但向来还有一种简便的尊称与谦称，如"令尊"，"令堂"，"尊夫人"，"令弟"，"令郎"，以及"家父"，"家母"，"内人"，"舍弟"，"小儿"等等。

"令"字用得最广，不拘那一辈儿都加得上，"尊"字太重，用处就少，"家"字只用于长辈同辈，"舍"字，"小"字只用于晚辈。

熟人也有用通称而省去领位的，如自称父母为"老人家"，——长辈对晚辈说他父母，也这么称——称朋友家里人为"老太爷"，"老太太"，"太太"，"少爷"，"小姐"；可是没有称人家丈夫为"老爷"或"先生"的，只能称"某先生"，"你们先生"。

此外有称"老伯"，"伯母"，"尊夫人"的，为的亲昵些；所省去的却非"你的"而是"我的"。

更熟的人可称"我父亲"，"我弟弟"，"你学生"，"你姑娘"，却并不大用"的"字。

"我的"往往只用于呼位：如"我的妈呀！""我的儿呀！""我的天呀！"被领位若不是人而是事物，却可随便些。

"的"字还用于独用的领位，如"你的就是我的"，"去他的"。

领位有了"的"字，显得特别亲昵似的。

也许"的"字是齐齿音，听了觉得挨挤着，紧缩着，才有此感。

平常领位，所领的若是人，而也用"的"字，就好像有些过火；"我的朋友"差不多成了一句嘲讽的话，一半怕就是为了那个"的"字。

众数的领位也少用"的"字。

其实真正众数的领位用的机会也少；用的大多是替代单数的。

"我家"，"你家"，"他家"有时候也可当众数的领位用，如"你家孩子真懂事"，"你家厨子走了"，"我家运气不好"。

北平还有一种特别称呼，也是关于自称领位的。

譬如女的向人说："你兄弟这样长那样短。

""你兄弟"却是她丈夫；男的向人说："你侄儿这样短，那样长。

""你侄儿"却是他儿子。

这也算对称替代自称，可是大规模的；用意可以说是"敬而近之"。

因为"近"，才直称"你"。

被领位若是事物，领位除可用替代外，也有用"尊"字的，如"尊行"（行次），"尊寓"，但少极；带滑稽味而上"尊"号的却多，如"尊口"，"尊须"，"尊靴"，"尊帽"等等。

外国的影响引我们抄近路，只用"你"，"我"，"他"，"我们"，"你们"，"他们"，倒也是干脆的办法；好在声调姿态变化是无穷的。

"他"分为三，在纸上也还有用，口头上却用不着；读"她"为"C"，"它"或"它"为"??"，大可不必，也行不开去。

"它"或"它"用得也太洋味儿，真蹩扭，有些实在可用"这个""那个"。

再说代词用得太多，好些重复是不必要的；而领位"的"字也用得太滥点儿①。

为什么36岁是个坎，为什么人们忌讳36，把它说成351？

汉族人不管迷信不迷信，一般都有36岁过坎儿的说法。

　　意思是，36岁左右或多或少都会有一些磕破绊绊。

　　若壮年遗遇不测或大灾大难，人们都煞有介事地渲染，说是36过坎儿不顺。

　　因此，36岁扎红腰带、穿红裤头，用以驱邪；而男子从35岁就开始进“坎儿” 　　36岁是第三个本命年　　在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。

“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。

故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。

每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。

每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。

　　人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗，以求延寿。

本命神的说法来源于道教。

道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理论。

凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。

元辰，也叫本命年。

作为中国土生土长的宗教，道教自然与天干、地支、十二生肖有着天然的亲和关系。

对于本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神。

以甲子年为　　本命年(9张)首，六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。

如民族英雄岳飞生于公元一一零三年，夏历癸未年，他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”。

按照道教说法，修真炼性须致力于本命元辰，本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今。