我国第一个有直接文字记载的王朝上古世纪和中古世纪分别是什么时候以欧洲

什么是元认识提示语

当你打开人教版《历史与社会》教科书时，立即会被它图文并茂、生动形象的页面所吸引；当你捧读人教版《历史与社会》教科书时，会被它丰富多彩的教材内容所迷住；当你研读人教版《历史与社会》教科书时，将会发现其独特之处，其中之一就是教科书中每课正文前都有一段话，称之为课前提示语，这是本套教科书的一大特色。

它犹如一颗颗璀璨的知识明珠，在教材中熠熠生辉。

一、课前提示语的呈现形式 课前提示语是教材的重要组成部分，是编者精心设计的，呈现形式主要有两种：一是采用叙述与提问相结合的方式，如，七年级第二单元第一课《大洲和大洋》的课前提示语：“……但是迄今为止，地球仍然是目前我们认识到的唯一适合人类生活的星球，那么地球是什么样子呢？”采用这种方式呈现课前提示语的还有不少。

另一种是采用陈述形式呈现课前提示语，如，七年级第一单元第二课《多种多样的社区》的课前提示语：“我们生活在各种各样的社区中，不同的社区，不仅范围大小不同，而且人们的生活特点各异，正是由于这些差异的存在，人们才需要沟通、交流与联系。

”与前一类相比较，这套教科书采用第二类即单一陈述形式呈现课前提示语的课题偏多些。

二、短小精悍，导读激趣 应该说这套教科书无论是哪一个年级的，都很有趣味性。

编排方式灵活多样，很适合学生学习，而课前提示语的设置更增加了知识的可读性。

课前提示语长则百余字，短则不到六十字，言简意赅，内涵丰富。

短小而生动的文字表述，适合学生的阅读；丰富的内涵更易激发学生的好奇心和求知欲，给学生提供了更多想象的空间和思考的余地。

教师可以利用课前提示语设计教学，来激发学生的兴趣，引导学生去思考、去联想、去寻根追源。

比如，教科书中采用陈述与提问相结合的形式呈现课前的提示语，如，七年级第五单元第四课《过去是怎样被记载下来的》的课前提示语中写到：……这些资料是我们发现了解过去的重要依据，那么我们可以利用哪些资料呢？教师可以直接利用这课前提示语顺势转入课题，不失为一个好导语或承转语，能激发学生的兴趣，引发学生去思考、去探寻。

如果教科书的课前提示语采用单一的陈述方式呈现；教师就可以通过引导学生阅读课前提示语，作适当的启发，激发学生兴趣，从而进入新课的学习。

如，引导学生阅读《汉唐盛世》的课前提示语之后，教师可以创设这样一个情境：假设你是一位主编，根据本课的课前提示语，请你编写本课教材内容，你将编写哪些方面的知识？之后，学生说出很多自己要编写的知识，如，汉朝和唐朝成为中国古代历史上最为强盛的朝代的原因；汉唐强盛体现在哪些方面？它们对当时世界产生了什么影响？这对我们现代社会又有何影响？魏晋南北朝为什么会出现分裂局面，这对中国历史的影响是什么？等等。

此时，教师带着肯定与赞美的语气说：“从同学们要编写的知识中，可以发现我们同学们不仅历史知识渊博、想象力丰富，而且历史思维的逻辑性也很强，我也很佩服大家。

接下来让我们一起来看看本书的编者们编写了哪些方面的知识？与我们大家要编写的知识有哪些相似与不同？比一比谁编写得更好？”然后，引导学生去学习本课的正文。

我们知道，发现问题、提出问题比解决问题要难得多。

学生要编写的知识中有一些就是学生自己需要解决的疑惑问题。

学生能提出很多问题，在此时学生的学习积极性已经被充分调动起来。

与此同时，教师再给予激励性的评价和鼓励，学生被调动的学习积极性将会得到巩固、更具有持久性，思维将被再次激活、更为活跃，这将更能激发学生去思考，去联想，去寻根探源，为本课课堂教学创造了良好的学习氛围，为本课教学打下了良好的基础。

三、高度精炼，统帅教材 课前提示语的设计颇具匠心，与教材中每课的中心内容紧密结合，是每课内容的高度提炼，同时突出该课的重点和主题。

如，八年级上册第四单元的第二课《汉唐盛世》，本课由新的大统、政权分立与民族融合、帝国新政、盛唐气象、盛世文化、丝绸之路与大运河六个部分组成，展现了汉唐时期宏大的历史风貌。

通过对本课这六个部分内容的分析，我们就会发现本课是以西汉和唐朝前期的历史为重点，分别从政治、经济、文化等层面展开详细阐述，略述三国时期的政治分裂，北方人民的迁徙，南方经济的开发和北魏孝文帝的改革，凸显了汉、唐是中国古代历史上最为繁荣强盛的两个朝代这一主题。

我们再来看看本课的课前提示语是如何编写的？它写到：“汉朝和唐朝是中国古代历史上最为强盛的两个朝代。

在这两个时期，经济发展、政治比较稳定，文化繁荣，疆域不断扩展。

虽然中间经历了分裂的魏晋南北朝时期，但各民族融合和地区经济文化交流得到了进一步发展，为隋唐统一准备了条件。

”这段课前提示语很显然突出了本课的重点和主题，同时揭示了知识之间的内在联系和基本线索，如政权分裂、民族融合、地区经济文化交流和政权统一之间的内在联系，明确这一时期较为完整的历史发展线索，体现了中华文明的绵延不绝，也凸显了汉、唐的历史是绵延不绝中华文明的重要组成部分。

为此，教师在教学时应当充分利用好课前提示语。

在备课时教师可以依据课前提示语确定自己本课的授课提纲和教学框架以及设计教学方案等工作。

另外，可以引导学生利用课前提示语进行预习工作。

在本课教学之后，引导和组织学生利用课前提示语进行复习，有利于把握住本课的知识框架和重点以及主题。

四、整合知识，贯穿成线 课前提示语本身就起着提纲挈领的作用，假如我们把一个年级（七年级、八年级或九年级）的教科书中每课的课前提示语，或者把某一单元中每课的课前提示语进行整合，这将又是怎样的呢？下面我们以八年级第四单元中每课的课前提示语为例作一小结，第四单元《农耕文明时代（下）》第一课《从封邦建国到一统天下》的课前提示语：“西周礼乐制度的确立，为中华文明的长期延续打下了根基。

虽然春秋战国时期，战争频繁，社会激烈变动，但随着秦的一统天下，一个中央集权的大帝国建立起来，并以此确立了两千多年王朝统治的基本体制。

”第二课《汉唐盛世》的课前提示语前面已经提到（此略）。

第三课《多元文化的交融与世俗的时代》课前提示语是这样写的：“当欧洲人还生活在闭塞的封建庄园中，头脑被神学禁锢时，中国社会都是一番生机盎然的景象，继汉唐之后的宋元时期，农牧文化逐渐融合，繁荣的城市商业，多样的文学艺术，极盛的传统科技，频繁的中外交流都是这个时代的重要标志。

”现在我们去认真地阅读这三课的课前提示语，就能知道各课知识之间的内在联系，《从封邦建国到一统天下》是从周代讲起，是了解和认识中国传统社会和中华文明主要特征的起始课；《汉唐盛世》是在学生了解周和秦朝的基础上，进一步展开对西汉至唐朝一段历史时期的描述。

《多元文化的交融与世俗的时代》是把宋元时期视为一个整体从不同主题来透视的，具有上承汉唐，下启明清的作用，是中华文明的重要时期。

将这三课的课前提示语有机地结合在一起便组成了中国古代的农耕文明的简史，它既勾勒出了中国古代历史发展的时间顺序，同时也是中国古代农耕文明发展的时间顺序，即西周、春秋、战国、秦、汉、魏晋南北朝、隋、唐至宋元。

不仅如此，这些话语还能描述出各个历史时期各自不同的时代特色和精神风貌，勾画出了一条完整的中国农耕文明的发展线索，体现了中华民族文明的绵延不绝。

假如我们对《历史与社会》八年级上下册教科书中每课的课前提示语进行整合，那就是一部人类文明发展的简史。

通过它，既可以了解到世界其他地区各具特色的文明，又了解了生生不息的中华文明的发展状况，以及中华文明与世界文明之间的影响和联系，从而对人类的文明史有个简略认识，把握住人类文明的发展线索和概况。

为此，进行单元备课或者进行一册教材的备课时，教师应注意利用课前提示语，从宏观上去把握教材，为自己的备课提供线索、授课思路和框架。

在单元复习或期末复习时，不仅教师自己要利用课前提示语，还要引导学生利用课前提示语编制复习提纲进行复习，从整体上把握知识体系，理清人类文明和中华文明的发展脉络，掌握各自特色的文明成果及其产生的影响，从而使学生能深刻地领会我们八年级教科书的主题──我们传承的文明，借此更好地实现课程标准的要求。

古代会计的主要特征是

我国会计制度源远流长，在古代社会发展进程中，经历了一个由简单到复杂、从原始记录计量到单式簿记再到复式簿记不断发展、不断完善的沿革过程。

中国原始社会末期，随着社会分工的发展和劳动产品的分配、交换及消费等问题凸现，“计数”逐渐成为社会生活的必要，人们逐渐形成数量观念，并尝试着以实物、绘画、结绳、刻契等方式来表现经济活动及其所反映的数量关系。

由实物记事（计数）、绘画记事（计数）、结绳记事（计数）、刻契记事（计数）等方式所体现的原始计量记录行为基本代表着同时期的“会计”行为，或者说，原始计量记录行为是会计的萌芽状态，成为会计的直接渊源。

奴隶社会取代原始社会后，在原始计量的基础上，逐步形成最早的会计制度。

中国有关会计事项记载的文字，最早出现于商朝的甲骨文；而“会计”称号的命名、会计的职称则均起源于西周，其含义是通过日积、月累的零星核算和终的总合核算，达到正确考核王朝财政经济收支的目的。

据《周礼》记载，西周国家设立“司会”一职对财务收支活动进行“月计岁会”，又设司书、职内、职岁和职币四职分理会计业务，其中司书掌管会计账簿，职内掌管财务收入账户，职岁掌管财务支出类账户，职币掌管财务结余，并建立了定期会计报表制度、专仓出纳制度、财物稽核制度等。

这表明大约在西周前后，我国初步形成会计工作组织系统。

当时已形成文字叙述式的“单式记账法” 春秋以至秦汉，在会计原则、法律、方法方面均有所发展。

孔子提出了中国最早的会计原则：“会计当而已矣”，意思是会计要平衡、真实、准确。

具体说是要求会计的收付存平衡正确无误。

它与目前的“客观性”原则相似。

战国时期，中国还出现了最早的封建法典——《法经》，其中包含“会计”方面的内容，如在会计簿书真实性和保管方面，规定会计簿书如果丢失、错讹，与被盗数额同罪；在会计凭证和印鉴方面，规定券契（当时的原始凭证）如有伪造、更改等情，重者与盗贼同罪论处，轻者以欺诈论处，如上计报告不真实，有欺诈隐瞒者，根据情节轻重判刑；在仓储保管方面，规定对于账实不符的，区分通盗、责任事故、非责任事故等不同情况进行处理；在度量衡方面，规定度量衡不准者，按情况不同实行杖打等处罚。

秦汉时期，中国在记账方法上已超越文字叙述式的“单式记账法”，建立起另一种形式的“单式记账法”，即以“入、出”为会计记录符号的定式简明会计记录方法。

它以“入-出=余”作为结算的基本公式，即“三柱结算法”，又称为“入出（或收付）记账法”。

西汉时采用的由郡国向朝廷呈报财务收支簿——“上计簿”可视为“会计报告”的滥觞。

南北朝时期，苏绰创造“朱出墨入记账法”，规定以红记出、以墨记入。

唐宋时期，我国会计理论与方法进一步推进。

首先，产生了《元和国计簿》、《太和国计簿》、《会计录》等具有代表性的会计著作。

《元和国计簿》和《太和国计簿》分别为唐人李吉甫、韦处厚所撰，收录了唐代人口、赋役、财政、税收等方面的统计资料，按照国家财政收入项目分别记载其收入数字。

《会计录》为宋人所编，是一种按照国家规定的财计体制和财政收支项目归类整理，并加以会计分析的经济文献。

其内容可分为两大部分：一是会计、统计经济资料部分，包括户籍计账方面的资料和当年财政收支的实际数额；二是会计、统计经济资料的分析比较部分，也可称为会计分析部分。

其次，创立了“四柱结算法”。

所谓“四柱”，是指旧管（上期结余）、新收（本期收入）、开除（本期支出）和实在（本期结存）四个栏目。

这种结算法把一定时期内财物收付的记录，通过“旧管+新收=开除+实在”这一平衡公式加以总结，既可检查日常记录的正确性，又可分类汇总日常会计记录，使之起到系统、全面和综合的反映作用；可以说，“四柱结算法”的发明把我国的簿记发展提到一个较为科学的高度。

四柱结算法中四柱平衡关系形成了会计上的方程式，这不仅成为我国传统的中式记账法(中式簿记)的一个特色，而且在世界范围内也一直沿用下来。

最后，在宋代建立了我国会计史上第一个独立的政府会计组织——“三司会计司”，总核天下财赋收入，提高了会计机构的地位；同时，随着人们对账簿的认识，宋代产生并流行着一些有关账簿的专门用语。

此外，“簿记”一词作为我国最早的文字记载亦已见于宋代的文献中。

宋代的会计凭证可分为收入与支出两类，皆有正副两联，凭证和账簿都作为重要档案一起由专吏负责长期保存。

元代承袭旧制，在会计方面无大发展。

至明代，政府颇重会计报表，要求按旧管、新收、开除和实在四柱编报，报表逐级汇总上报，国家对报表有统一的编报格式和上报日期。

明代代表性会计著作是《万历会计录》，按旧额、见额、岁入、岁出汇录了人户、田粮、军饷、俸禄及各种税收和交通运输等统计资料，编排井然有序，数据先后可循，并突出了财政收支项目的对比关系，便于分析研究。

明末清初之际，中国又出现了一种新的记账法——“龙门账法”。

此帐法是山西人傅山根据唐宋以来“四柱结算法”原理设计出的一种适合于民间商业的会计核算方法，其要点是将全部账目划分为进、缴、存、该四大类。

“进”指全部收入，“缴”指全部支出，“存”指资产并包括债权，“该”指负债并包括业主投资，四者的关系是：该十进=存十缴，或进一缴=存一该。

也就是说，结帐时“进”大于“缴”或“存”大于“该”即为赢利。

傅山将这种双轨计算盈亏，并检查账目平衡关系的会计方法，形象地称为“合龙门”，“龙门账”因此而得名。

“龙门账”的诞生标志着中式簿记由单式记帐向复式记账的转变。

到了清代，会计制度又有新的突破，即在“龙门帐”的基础上设计发明了“四脚账法”。

四脚账是一种比较成熟的复式记账方法，其特点是：注重经济业务的收方（即来方）和付方（即去方）的账务处理，不论现金收付事项或非现金收付事项（转账事项）都在账簿上记录两笔，即记入“来账”，又记入“去账”，而且来账和去账所记金额必须相等，否则说明账务处理有误。

这种账法的基本原理已与西式复式记账法相同。

清末，随着西式会计的引入，中式会计趋于衰落。

总而言之，中国古代会计制度经历了文字叙述式到定式表达式、从单式簿记到复式簿记的演变过程。

单式簿记经历了从三柱结算法到四柱结算法的沿革，而复式簿记则经历了从龙门账法到四脚账法的演进。

黄河历史文化简介

从公元前21世纪夏朝开始，迄今4000多年的历史时期中，历代王朝在黄河流域建都的时间延绵3000多年。

中国历史上的“七大古都”，在黄河流域和近邻地区的有安阳、西安、洛阳、开封四座。

殷都（当时属黄河流域）遗存的大量甲骨文，开创了中国文字记载的先河。

西安（含咸阳），自西周、秦、汉至隋、唐，先后有13个朝代建都，历史长达千年，是有名的“八水帝王都”。

东周迁都洛阳以后，东汉、魏、隋、唐、后梁、后周等朝代都曾在洛阳建都，历时也有900多年，被誉为“九朝古都”。

位于黄河南岸的开封，古称汴梁，春秋时代魏惠王迁都大梁，北宋又在此建都，先后历时约200多年。

在相当长的历史时期 ，中国的政治、经济、文化中心一直在黄河流域。

黄河中下游地区是全国科学技术和文学艺术发展最早的地区。

公元前2000年左右，流域内已出现青铜器，到商代青铜冶炼技术已达到相当高的水平，同时开始出现铁器冶炼，标志着生产力发展到一个新的阶段。

在洛阳出土的经过系列处理的铁锛、铁斧，表明中国开发铸铁柔化技术的时间要比欧洲各国早2000多年。

中国古代的“四大发明”——造纸、活字印刷、指南针、火药，都产生在黄河流域。

从诗经到唐诗、宋词等大量文学经典，以及大量的文化典籍，也都产生在这里。

北宋以后，全国的经济重心逐渐向南方转移 ，但是在中国政治、经济、文化发展的进程中，黄河流域及黄河下游平原地区仍处于重要地位。

黄河流域悠久的历史，为中华民族留下了十分珍贵的遗产，留下了无数名胜古迹，是我们民族的骄傲。

《千年一叹》读书笔记

最近读了一本余秋雨的书《千年一叹》，感触颇深，由此写下了一些感想，以抒发我的感受。

余秋雨的文章，我一向比较喜欢，余秋雨文风简朴，文底深厚，看他的书，往往能在不经意中给人以某种心灵的震撼。

《文化苦旅》、《霜冷长河》、《山居笔记》等，这些书讲述的内容不同，但都是富有生活的内容，有血有肉，从中我们可以了解到作者的经历，生活态度，以及对一些问题的独特的观点，总能让人学到不少有益的东西。

我认为在我读过的这些书中，《千年一叹》是比较有特色的一本。

《千年一叹》是一本日记，记录了作者在千年之交，跋涉四万公里，寻找人类古代文明的经历，给我的感觉是苦中带甜。

本书采用游记的形式，但给人的感觉本书不仅仅是一本日记，在读书的同时，本书时时给读者传递这样一些问题，希腊、埃及、约旦、印度等古国都曾经有过辉煌的古文明，从辉煌到势微，从势微到衰败，到没落，而我们中华文明却避免了整体性的衰落，如何保持中华文明的延续，发展，我们读者对此应持有何种观点，我们读者应该如何去面对等等。

从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。

其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明，例如，在中东，在印度，以及在阿富汗等地人们还在互相厮杀。

我们在作者游历文明古国的过程中可以看出，文明的毁灭往往伴随着血腥的战争。

为了保证人类文明的健康发展，和平是我们需要的，战争是我们应该唾弃的。

所以我们应该争取和平反对战争，这是我们应该持有的观点。

作者在游历各国，回到祖国后真真切切表现出的爱国的感觉同样令我感动，这是作者发自内心的爱国精神的体现，同时也震动了读者内心爱国的琴弦。

我深深为自己作为一个中国人而感到骄傲，为中华文明感到骄傲。

作者也提醒了我们这样一个责任：为中华文明的发扬光大而努力奋斗。

针对于作者在这本书中提到的有关于人类文明的问题，看起来与我们个人没有太大的关系，其实不然，作为生活在这个世界上的一员，我们有义务去尽自己的力量去为中华文明的延续，发展而努力。

而真正把这些义务落到实处，就需要我们认真去学习、工作，去为这些“大”问题尽力贡献自己的“小”努力。

在阅读本书的过程中，作者给读者展示了一个广阔的天地，开阔了我们的视野，在生活和游历的细节中展示了人性的魅力。

从而告诉我们这样一个道理，我们需要开拓自己的视野，因为世界是精彩的，同时也要珍惜我们所拥有的，因为我们拥有的是宝贵的。

我们的人生相对于人类的发展是短暂的，有些人在历史的长河中已经消失，而有些人却留下了痕迹，过了相当长一段时间以后，我们现在的经历可能会很快被淹没，后人可能不在会记起我们，但我们的确应该为后人留下些什么，让我们的人生更有意义。

无论在学习中还是在工作中，我们都应该珍惜，应该努力，无论后人是否能记得我们，我们都将为自己骄傲。

也希望我们的子孙后代永远为自己是炎黄子孙而骄傲。

《千年一叹》是一本值得一读的好书，粗看它是作者游历多国的日记，但在深层次它不仅能够带给我们一个多姿多彩的世界，同时也带给我们更深层次的思考，促使我们对自己进行反思。

读完本书后，我感到受益菲浅，有感而发，写下了这篇短文。

历史，每每想起，总会有一种挥之不去的沧桑感。

多少个王朝，多少个轮回，反反复复，滚滚而来。

面对历史的潮流，我一时间竟手足无措。

千年走一回，却有阵叹息传来。

轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从那两河流域茂密的芦苇丛中传来，也从那恒河畔边传来。

是谁？是谁的悲叹？哲人，法老，佛祖？亦或是他们的民族与灵魂？当辉煌已成了寂寞，当神庙已经破残，当人们已经开始了遗忘，那阵叹息也只成了无奈。

历史，究竟是何物？它究竟能影响多少？我一时间理不清头绪，也无法理清。

的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。

但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。

如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。

历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。

没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。

文明已经衰落了，历史也开始褪色，轻声一叹，人类又投身于新的历史。

我们在总结，在回忆，在悲祭我们的祖先。

随后毅然走上脚下的路，顺着他们的脚印一步步走下去。

看完《千年一叹》我突然有了这样的感觉，它一直深入我的灵魂，再次的，将我惊醒。

生在中国，是我这一生最大的幸事。

我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。

或许身为中国人的生活并不富裕，面对赤贫的山村我依然无力，但是仍为我是炎黄子孙而感到荣幸。

余秋雨先生说过中华民族不是劣等民族。

是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。

不是自傲，不是谦卑。

而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明。

终有一天，我会俯瞰整个中原大地。

任凭凛冽的风穿透我的单薄灵魂，让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。

终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。

任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。

历史与山河同在，千年不倒。

历史，每每想起，总会有一种挥之不去的沧桑感。

多少个王朝，多少个轮回，反反复复，滚滚而来。

面对历史的潮流，我一时间竟手足无措。

千年走一回，却有阵叹息传来。

轻轻的，缓缓的，从那遥远的爱琴海面传来，从法老的金字塔中传来，从那两河流域茂密的芦苇丛中传来，也从那恒河畔边传来。

是谁？是谁的悲叹？哲人，法老，佛祖？亦或是他们的民族与灵魂？当辉煌已成了寂寞，当神庙已经破残，当人们已经开始了遗忘，那阵叹息也只成了无奈。

历史，究竟是何物？它究竟能影响多少？我一时间理不清头绪，也无法理清。

的确，历史已经成了历史，它以文字，画卷的样子悄然流逝，已经过去了，而且永不回头。

但是人之所以为人，是因为他们有自己的文化，自己的历程。

如果没有了历史，我们就像是哑巴，无从诉说；如果没有了历史，我们就像是一阵风，没有始没有末，没有了目的没有了方向。

历史是家，是广阔天地里的一座朴素坚硬的石头房。

没有修饰，没有点缀，是我们远航时挂念的故都，是流浪天涯浪子的根。

文明已经衰落了，历史也开始褪色，轻声一叹，人类又投身于新的历史。

我们在总结，在回忆，在悲祭我们的祖先。

随后毅然走上脚下的路，顺着他们的脚印一步步走下去。

看完《千年一叹》我突然有了这样的感觉，它一直深入我的灵魂，再次的，将我惊醒。

生在中国，是我这一生最大的幸事。

我能书写有几千年历史的文字，我能用流传了千百年的语言交谈，我走的每一步都有祖先的足迹，我为之自豪。

或许身为中国人的生活并不富裕，面对赤贫的山村我依然无力，但是仍为我是炎黄子孙而感到荣幸。

余秋雨先生说过中华民族不是劣等民族。

是的，我们在前进中，或许应该重新反省一下作为大民族应有的态度。

不是自傲，不是谦卑。

而是不卑不亢的保有我们的文明，深思慎取他人的文明。

终有一天，我会俯瞰整个中原大地。

任凭凛冽的风穿透我的单薄灵魂，让我倾听这神州大地的呼声，让我触摸这个古国苍老的灵魂。

终有一天，我会伫立在咆哮的黄河旁。

任凭飞溅的黄河水沾湿我的衣脚，让我同这个民族一起流泪，让我感受奔流不息历史长河。

历史与山河同在，千年不倒。

上古世纪和中古世纪分别是什么时候以欧洲

上古：一般上古时代是指文字记载出现以前的历史时代.对世界各地上古时代的定义也因此不同.在中国上古时代一般指夏以前的时代.在两河流域和埃及一般指公元前5000年以前的历史时代.因为上古时代没有当时直接的文字记载,那个时候发生的事件或人物一般无法直接考证.这些事件和人物也往往带有神话色彩. 中古：中古时代」这个名辞在西方文明史上意指约从公元500年到1500年之间一千年来的欧洲历史.中古时代的开始,标示着西罗马帝国的衰落,咸信古典时期的古代历史在此告一段落；而中古时代的结束,则指示出文艺复兴时代(欧洲的重生)的开始.有几件大事情可作为中古时代结束的记号,其中包括君士坦丁堡在1453年的沦陷、1456年首次使用印刷机、欧洲人在1492年发现新大陆、马丁路德在1517年带领新教徒的宗教改革以及艺术在意大利的繁盛等.而中古时代就在古代与现代历史之间的中间时段落幕. 不过,中古时代的这个观念,不适合套用描述亚洲和中东的重大历史时期.中国是从史前时代逐渐发展而来,直到西方现代史来临前,并未出现类似欧洲的大分裂时期.虽然中国是曾历经过诸多王朝的统治和外族的入侵,但在文化发展上基本上是平稳的.日本的文化进程也是平稳而孤立.中东的历史就比较就接近欧洲的中古时代,因为这两个地区毗邻而居,彼此分享很多互相交流的成果 满意请采纳