符号神灵武士

康定民族师范高等专科学校学报第15卷第1期2006年2月JOURNALOFKANGDINGNATIONALITYVol115No11Feb12006TEACHERSCOLLEGE藏族"卍"(卐)符号的象征及其审美特征凌立【摘要】对"卍"符号人们十分熟悉,几乎遍布全球的这个"卍"符号的含义,因文化背景的不同,其内涵也有所差异,但就我国而论"有相当大的一部分,是以描写太阳神的图形作为其母体的".
"卍"符号从远古至今之所以没有因岁月的变迁所湮没,而且在世界范围内都曾经流行,表明它并不是一个一般意义上的符号,而是有其特殊的内涵.
"卍"符号最早为人类所奉的太阳神或火神之象征,后指梵文喻'胸部的吉样标志',……属释迦牟尼三十二相之一.
世界上许多民族都曾使用或正在使用这个符号;就藏民族而言,"卍"符号有两种写法、两种含义,即顺时针"卍"和逆时针"卐",分别代表佛教和苯教.
如今"卍"符号既象征吉祥,也有审美特征.
【关键词】藏族;卍(卐)符号;象征;审美【中图分类号】G03【文献标识码】A【文章编号】100825076(2006)0120008205作者简介:凌立(1962—),四川丹巴县人,康定民族师范高等专科学校副校长,教授.
主要研究方向:少数民族文化研究.
(四川康定,邮编:626001)学界对"卍"符号的象征寓意解释颇多,具体如下:1.
鉴于此图出现于如来胸臆,故说其寓意为佛教"轮回"之说的表象;2.
该图具备了汉字方块的形式结构,故说它是被遗失了的"刻画在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器上的一个汉字";3.
由于这一符号曾铸在我国战国时期中山国以象征王权的青铜钺上,故说此图"是代表一个种族的图腾符号,或是一种独特的符号———族徽",因而它是中国历史上商周以来曾显赫一时的北方狄族一支"白狄的族徽";4.
史前原始萨满教"灵魂不灭"观念和祖先崇拜的艺术表象,"而其功能则是原始社会人们的一种精神文化生活,为发泄情感、表达愿望、表示意志,意在祈求祖先赐福、消灾免祸为其自身的目的.
所以,'卍'图像,便是原始宗教通过它团结民族、保护族人或谋事有成的信仰艺术表记";5.
"卍"纹样有可能从太阳图案演变而来,故说此图象征着"太阳崇拜";6.
"卍"符号象征生殖崇拜的表象;7.
"卍"纹样在马家窑文化中是蛙肢纹的抽象变形;8.
"卍"纹样是用来记事的;9.
"卍"符号是太阳或火的象征;10.
"卍"符号象征风轮.
11.
"卍"符号在西藏原始苯教中具有吉祥和生命不息之意.
12.
"卍"符号象征着吉祥、永恒、坚固等不摧之意的宗教符号等等.
在世界屋脊的青藏高原上,这个神秘符号是最常见、最古老、又是最能够代表高原文明特征的符号.
这一符号尽管历经各种变体却始终如一地存在着.
它深深地植根在高原这片沃土之中,在高原人的精神世界里具有极为重要的象征意义和审美特征.
一、国外"卍"符号的象征美国人种学家摩尔根在《古代社会》中说:"姿势及符号语言似乎是原始的东西,是发言分明的语言的姐姐.
……进化了二者仍然不可分离.
是的,姿势语言或说肢体语言以及符号语言,和发言分明的语言就像姐妹一样,总是相伴而行的.
就是人类步入数字化时代,计算机语言普及时,姿势语言和符号语言也没有消失.
在时间的隧道里,以远古中走来的卍、十、中国的太极、古埃及的甲壳虫之类的符号,都释放过或还在释放着能量,它们对人类文化产生过正面的或负面的影响.
因此,不要怠慢了历史上有过的或者还会产生的符号语言,它告诉你的,比起一个方块字要多的多……".
纳瓦霍印第安人以"卍"符号象征风神雨神.
印度8认为"卍"符号以"右旋者为善神象鼻天的象征符号,代表阳性本原,代表着在白天从东至运行的太阳,并且是光明、生命、荣耀的标志";以"左旋者乃是女神时母的象征符号,它代表着阴性本原,代表着在黑夜从西至东在地下世界运行的太阳,并且是黑暗、死亡、毁灭的象征".
中世纪在利窝尼亚、安条克战斗的条顿骑士团把"卐"作为象征勇气的符号和黑色的十字画在盔甲、盾牌上.
在古北欧字母、符号中就有"卐"符号,这个符号代表雷神托尔的雷神之锤,含有阳刚、勇武的意思.
古印度的印度教、耆那教,都以"卍"为吉祥的标志,将"卍"符号写在门庭、供物和帐本上.
在耆那教的宗教仪式上,"卍"和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一.
"卍"在梵文里读音"室利蹉洛刹曩",意为"致福",旧译为"吉祥云海相"或"吉祥海云",(即大海与天之间的吉祥象征).
佛教把"卍"认作'欢喜天'.
据载,巴尔蒂斯坦(现隶属巴基斯坦联邦直辖北部地区),还广泛存在着左旋和右旋两种"卍"符号.
"在巴尔蒂斯坦,自古以来就将'卍'作为吉祥的符号.
在佛教时代,人们在一块白布上用麦粒组成'卍'符号,让新郎新娘坐在上面.
人们相信这样能使他们生活富足、平安、美满.
在巴尔蒂斯坦的古代宫室、修道院、清真寺和堡垒里,特别是门和房顶上,'卍'符号至今仍到处可见".
现在,人们更是将"卍"符号当作当地文明的标志.
伊斯兰教传入后,"卍"符号又成为清真寺和伊斯兰修道院的建筑装饰图案.
公元8世纪北安贝兰爱尔兰和盎格鲁—撒克逊的原始艺术中,宇宙中心轴世界树通天主干上的12个"卍"字象征宇宙之轴周围通天的引力.
英国著名艺术理论家贡布里希的老师埃曼纽尔·洛威曾提出,大部分装饰图案的渊源和目的可以用"驱邪"功能来解释.
对"卍"符号的寓意,也有完全相反或不同的观点,如:英国著名美术理论家贡布里希在其名著《秩序感》中称:"卐"符号为"曲十字",是一种"正在运动中的形式",并分析了"卐"符号的成因以及为何它会体会出一种"动态感";"这个图形向来被认为是富有运动力的.
这种运动力是如何来的呢为什么对称的希腊十字架给人以平衡感,而曲十字看上去会翻转呢……我认为,这种动态感是我们用原始印象对多余度进行检验而得出来的.
如果曲十字真的在转动,这种检验将会是很容易的,因为当每条边都转过同一个位置时,我们很快就会看到它与其它的边是相等的.
而希腊十字架则无需转动,我们就知道它的四条边线是相等的.
"他说"卍"字符号具有"动态感"的分析,是这个符号能与火、永存、万象等意义联系在一起的深层原因.
他又称"卐"符号是"使人联想到罪恶的图形".
美国人类学家魏勒将"卐"符号描述为:"像诺斯替教徒的标志一样,它也代表着性结合,但属于一妻多夫制的结合".
他还说:"古腓尼基人和其他东方人都使用它,把它叫做'四大神的十字架'.
它的根据是特定的亚洲风格,即在西藏历史上所盛行的一妻多夫制,一个女人有几个丈夫.
它在图形上表现着四个男性器官伺奉着一个女性器官.
这也可以说是一种性合崇拜在母系氏族社会内涵的深刻的反映".
二、国内"卍"符号的象征"卍"符号古时被汉译为释迦牟尼三十二相之一"吉祥云海相"的胸部吉祥标志.
据《辞海》载:"卐"(wan万)是"古代的一种符咒、护符或宗教标志;通常被认为是太阳或火的象征.
'卍'字在梵文中作(srivat2sa室利靺蹉),意为'吉祥之所集'.
佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的'瑞相',用作'万德吉祥'的标志".
另据《辞海》释为:"夫妻二身相抱,……".
据《辞源》载:"卐"本不是文字,而是佛教如来胸前的符号,意思是吉祥幸福.
北魏菩萨流支《十地经论》译为'万'字,由于唐朝就把雍仲字列为汉字,武则天制订该字时沿称万字,并誉之为"吉祥万德之所集也".
萨马拉彩陶中的太阳神,两羊追逐相合、四羊以生命树为中心的追逐相合的几何图案化和四羊追逐相合的巨大生命与运动的旋律,就是太阳火焰光芒的旋转,这里以羊为象征的太阳,靠着羊角的流动和辅助线条的飞动旋转起来了,静止的太阳符号旋转起来了,变成了"卍"符号.
在另外的彩陶纹中,以"卍"为中心的四只长脖子衔鱼的鸟,靠着伸出的翅膀的流动和环鱼的追逐旋转起来了.
"太阳扶桑树旁饰向右转红'卍'字太阳,太阳若木树旁饰向左转黑'卍'字太阳.
象征太阳由东向西,日出日落,周而复始,永生不殆;人之生死亦如太阳东升西落,由阳到阴,亦即由一个阳世转到另一个阳世,死而复活、永生不死".
人类生生不息生命意识的观物取象,以圆形的无限和"卍"形的旋转象征旋转的圜天和太阳.
四鸟衔鱼以"卍"形生命符号为中心,呈"卍"形圜天旋转.
马家92006年第1期凌立:藏族"卍"(卐)符号的象征及其审美特征窑文化彩陶出现的"卍"符号与青铜器上出现的被认为是族徽的字形符号,实际上都是人类生生不息意识的生命符号.
"卍"符号在我国许多少数民族工艺品中作为吉祥纹图,应用广泛.
青海互助土族一种织毯,以红色为地,上织黄色"卍"符号,红底象征太阳红光,"卍"符号象征万能神力,包藏宇宙天地,神圣无比.
在门巴族、普米族、高山族、苗族以及汉族传统服饰中,"卍"符号被普遍运用.
苗族称此符号为"厦"为逆时针方向,象征水车,贵州清水江一带绣花衣袖上有此符号纹.
姑娘出嫁,必穿锈此字图案的衣服,表示向水车一样旋转不息,滋润禾苗,寓意生活幸福;湘西苗族的一领挑花围腰上,两肩和胸前、腰部绣了好几对"卍"符号与"长寿富贵"、"福禄寿"等字样,可见"卍"符号与长寿富贵的含义是相通的.
维吾尔族称为"谢依唐库鲁帕",意为"鬼锁",传统工艺品帕巾、印花毡多以此符号连成锯齿状,充作边框,还有在环门边饰象征太阳光芒的锯齿纹、花瓣纹、"卍"符号旋转纹和双羊角连体如意纹,象征吉祥.
土家族织锦、哈尼族刺绣、彝族刺绣纹样中也多见此纹样.
羌族农历十月初一年节之时,如当年寨里无成人死亡,就在墙上涂一白色"卍"符号,象征人畜两旺,五谷丰登.
"卍"符号在我国旧时倍受皇室的亲睐,祈颂千秋万代家天下永固.
在民间亦受大众喜爱,祈盼子孙绵延,万代不绝,福寿安康.
"卍"符号四端纵横伸延,互相衔接,形成的纹图称"万字锦"、"长脚'卍'字"、"富贵不断头"、"团'卍'字"等吉祥图案.
与其它吉祥物组合成"万年如意"、"万代长春"等吉祥图案,象征"万年"、"万代",象征幸福永存.
在明代的汉族官服中也时见"卐"字纹样,以示当官的威严.
有学者认为:"卍"符号象征好运气,实为"十"字形"太阳纹"符号的发展.
"卍"符号最初是太阳永恒或永恒的太阳之意,是太阳光焰旋转符号,即太阳生命符号.
后来发展、演变、引申为坚固、永恒不变、辟邪趋吉以及吉祥如意的象征.
某次周总理在招待外宾时,服务员端上来一碗冬瓜汤,里面的每一片冬瓜均削成"卍"形,意寓吉祥.
但是在看多了纳粹党旗的老外眼里,里面的意思就不是这么回事了,所以吓的满座宾朋大惊失色.
这时总理也突然想到了这个原因,于是一举筷子说:现在,让我们来一起消灭法西斯!
三、藏族"卍"符号的象征在藏区,"卍"符号不论作为图案还是符号均随处可见.
在藏民族看来,"卍"符号象征着吉祥、仁爱.
"卍"符号在古代还被认为是太阳和火的象征.
因此,在藏族文化中常与日、月、火的纹样连用,作为一种符咒、护符的标志.
"卐"符号也是藏族苯教的密语之一,它象征"永生"、"永恒"、"长存".
在布德贡杰时代,"卐"符号作为苯教教徽在藏区流行过.
太阳神是藏族苯教最大的神灵之一,"卐"符号是代表太阳的符号.
"卐"符号的变形符号藏语称"雍仲嘎奇"(即"喜旋雍仲"),有坚固不变之意.
藏族人思维重平静、安稳,这与"卍"符号的涵义密切相关.
自古以来,藏民族就渴望无自然灾害,农牧业丰收,渴望稳定、和平、安宁、祥瑞.
"卍"符号在藏传佛教寺院、藏族民居的门窗、墙壁、灶壁、门口、屋顶、服装、装饰、节日、婚礼、建筑物、节庆、帐篷、卡垫、碗边、祭祀仪式、举宗教仪轨、地上或墙壁等上广泛应用.
用白色细石、瓷碗碎片,或用布条镶嵌,或绘制,或拼制"卐"符号;或用白灰画上一个大大的"卐"符号;有的用珠宝镶嵌在墙壁等上面.
以象征福寿绵长、吉祥如意.
"卍"符号在藏族妇女服饰中的运用十分明显,它在藏族妇女的心目中,是美好的象征,视其为吉祥之物.
在西藏的后藏地区,藏民穿一种背部锈有"卍"符号和月亮、太阳、火的组合图形的衣服,在康巴地区的服装上也锈有"卍"符号.
据说人的一生中,逢13岁、25岁、37岁、49岁等都是"恶年"(灾年),穿上锈有"卍"图案的服装,就可驱邪消灾.
如果是哪位妇女的本命年,那就更应在背上绣"卍"符号,以祈求菩萨保佑本命年平平安安.
有人对后藏地区的这种服装图纹解释为:"卍"符号是万福祥瑞的符号,日表智慧、月表方便(指方法),组合在一起可以保平安、祛灾难.
有些地方的藏族妇女,还习惯把"卍"符号绣在衣服前部的下摆处,认为这样可以免除天灾人祸.
现代藏北妇女的一种头饰叫"滚多",是由白色小海螺串联而成的,上面也有用红珊瑚串成的"卐"符号纹样.
在藏区许多地方的藏民有一种习惯,娶亲时,婆家将羊皮铺在院子里,在羊皮上用青稞绘制"卐"符号,新娘进门时,脚踏在"卍"符号中心,以示"男女同生、阴阳相配、鱼水共欢、吉祥如意、坚固永久"之意.
在康巴地区的婚礼上,新郎新娘或跪或坐在藏毯中央用01第15卷第1期康定民族师范高等专科学校学报2006年2月青稞或麦子拼成的"卍"符号上,祝福婚姻幸福圆满.
明清时期的藏族武士装,下身为狍皮白皮裤,膝盖部有一圆布,上饰"卍"符号.
在旧西藏凡是活佛转世、新政府官员上任时,要举行隆重的庆典仪式.
仪式中必设宝座,并在宝座上用青稞或麦子拼成"卍"符号,灵童或新官员就坐在上面,象征坚固不摧,永恒常在.
在苯教文献中有两则早期神话与"卐"符号有关.
一种描述了宇宙最早依靠气流运动形成嘉章(即十字状),进而繁衍了各种生灵的观点;另一种则描述了人类从畏色拉(vodgsallha)的光芒中射下来繁衍生息的过程.
从"卍"符号一般被认为是火和太阳的象征来看,上面两则神话中后者的崇日倾向是明显的,前者的十字也可能与日神有关.
与此有关的是,苯教文献中大量记载了象雄和西面达瑟的历史关系,后期文献甚至将苯教鼻祖辛绕的诞生地和苯教的发源地以及象雄文的起源都归到了西面的达瑟,而这个达瑟基本是古波斯.
因而,藏族早期的"卐"符号也是代表日神的,他们可能从西面的波斯接受了这种日神崇拜.
"卍"符号在西藏日土岩画第一次出现,距今已有数千年历史.
从岩画考证得知,"卍"符号表示的是太阳及其光芒.
最初画一个圆圈,边上画几道光,逐渐减化之后,便演变为"卍",发展到象雄王朝时代即有文字后称此符号为"卍".
象雄王朝时代的苯教就以"卐"符号做为该教派的标志.
佛教也用此标志,是"右转雍仲".
法台桌帷上的"卐"一般有二个或四个.
不管一对还是两对,均把"卐"放置于二角或四角上,一为左转,另一为右转.
多数桌帷的"卐",或全是左转,或全是右转.
据一些专家考证,左、右转的"卐",是由于观察太阳运转者的角度不同而产生的:站在地球上观察太阳的运转,为右转;从太阳上方往下观察太阳运转,则为左转.
因此,每个"卐",从前后看都可以是左转、或右转,左右转是统一的,进而说明太阳的运转、藏民族对宇宙的看法是统一的.
在藏族历史上,"卐"符号是与宗教紧密相连的,无论是原始的苯教还是后来的藏传佛教.
在原始的苯教中,"卐"符号就是吉祥的标志,苯教创立时被称为"雍仲苯",使用的文字被称作"雍仲"神文,苯教所处的地方被称为"九级雍仲山"、"雍仲沙丘",苯教祖先所持的禅杖也有"雍仲"吉祥图案,就连苯教寺庙选址也多在天然带有"卐"符号图案的地方.
在西藏大量出现的岩画"卐"符号是岩画中的最具典型性的图案,西藏岩画中出现的"卐"符号图案不仅遍布西藏的西部、北部、南部,而且其延续的时期很长,贯穿于西藏岩画的早、中、晚三期,这一突出现象说明这一符号本身极为古老以及它与高原早期文化的渊源关系.
据《藏汉大辞典》载:"卐"有两重意义:一为苯教教义,是苯教教徽.
二为坚固,永恒不变.
据《西藏王统记》载:印度佛教传入西藏以后,曾与苯教发生激烈冲突,甚至斗争,当势力强大的佛教徒围攻苯教城堡时,苯教徒于城堡四角画"卐"符号以鼓舞士气,"画方格"以抚平民.
可见这里的"卐"符号是一种以苯教为中心的坚固不可摧的禳解灾害、作法驱疫的巫术.
有学者认为,"卐"符号最初是脱胎于吐蕃人"同类相生"的交感巫术思想之中,是作为一种积极的抵御外来灾祸、以人为力量支配自然的法术.
即"卐"从一开始便带有巫术性质,并在吐蕃人固守古老的巫术迷信的特殊情况下得以流传.
诚然,为适应新宗教的需要,亦吸收了新的思想因素,从而得到发展.
但不论怎样发展,它的巫术性质,即护身驱邪、逢凶化吉、避祸防疫的护符功能没有发生变化.
藏族将"卐"符号作为家庭护符的现象至今依然存在,有的把印有"卐"符号的布条系在院子或大门顶的"达却"上,有的将这个符号刻在砖石上,老人们常说这样可以避邪驱鬼.
藏民在举行某种仪式前先将两块黑色的羊毛垫子铺在帐篷前的草地上,由一位年长者端着一盛满青稞的木碗,抓一把青稞,嘴里念念有词,让青稞从手指缝流下,分别在垫子上画上苯教的"卐"符号.
在现实生活中,藏族人习惯在奶渣糕上面放一层人参果糕,并且用酥油在上面还绘一幅精美的"卐"符号.
它象征日月,日月是永恒的,这是藏族父母对儿子的祝福,以示一切美好的愿望都在这里面.
在藏区,"卐"被人们镂刻在木窗上,在锦上织出"卍"符号,连绵的"卍"符号构成的几何图形,用来象征富贵绵长,永不断头.
它寄托着人们美好的祝福.
"卐"象征光明和轮回不绝,也有永恒、坚固、永固、永生、长存、固信不变、忠贞不移、无穷无尽的意思.
"实际上,'卍'符号和太阳母体之间有着极亲密的关系.
换言之,'卍'这类符号即是太阳崇拜的结果,系从太阳母体的研究中得到了越来越多的证实.
""卐"作为吉祥符号,成为藏民族生活中的一部分,家里用的家具也多绘有"卐"符号;唐卡上,也多有112006年第1期凌立:藏族"卍"(卐)符号的象征及其审美特征"卐".
除了"卐"符号单独作用外,还可将其连接起来组成长的图案、方的图案等,表达延年益寿等之意.
总之,"卐"符号用在不同的地方,表达不同的意义,比如画在屋基上,祈求的是修建的房屋结实;画在房门上,祈求的是抵挡天灾人祸;画在灶房里,祈求的是灶神对这个家庭的保佑;绣在衣服上,祈求的是自己万事如意.
所有这一切的目的都是祈求实现藏民族心中美好的愿望.
四、藏族"卍"符号的审美特征虽然"卍"符号的本意带有宗教的色彩,但事实上,它不仅是藏民族宗教生活的组成部分,也是藏民族社会生活的组成部分,已经深入到藏民族的心中.
当今藏族既把"卍"符号做为吉祥的象征,又做为各种美的装饰.
随着时代的变迁,这些浓厚的宗教特色,渐渐失去了原来的含义,而装饰成分越来越浓,许多宗教意蕴的器具、图案、花纹渐渐演变成藏民族传统的吉祥装饰图案了.
以"卐"符号做为建筑物的装潢,如:佛教寺院建筑物的窗墙、门格、梁头上刻有"卐"符号;院墙、院子内外铺的石头上、花园的方砖上也刻有"卐"符号;民居建筑的门窗纹样中也有"卐"或者"卐"符号的变体.
其形状有圆形、方形、有单形、有双形,墙裙、板壁上画有富贵不断头的纹样.
在甘青民间刺绣、针织艺术品中,"卐"符号及其变体运用极广.
它的纹路变化、气势、气派、韵味、神情无不洋溢着浓郁的民族气息.
这里的藏族妇女头上佩带的辫筒、腰间挂的荷包等,均绣有"卐"符号及其变体,衣服、腰带、袖口、领子上、鞋邦上、袜垫子上、袜留根等处亦绣有"卐"的变体.
民间的栽绒毯子、马褥子、挂毯等的边子及四角多为"卐"符号变体图案.
藏族的静止与动有着辩证的关系,静的背后是动,动的目的是静.
"卍"符号本身也含有动静结合的含义,它总与轮有关.
最典型的轮有法轮、经轮和经筒.
同时藏族自古以来就喜欢圆的几何形体,圆形在美学意义上具有平和,宽容的意思.
"卍"的形状本来也是圆形,并且是开放的圆形,动态的圆形.
如果我们把"卍"看成是立体的球体,"卍"就是转动的,这种转动又是开放的转动,可以指向任何一个方位,转动起来的"卍"就可以从"永恒"中生出"无限".
"卐"符号最初是一种为了调整人和自然的关系,以便利用自然为人类服务的具有法术性质的意识形态.
尽管人们的宗教观念及文化习俗发生了变革,但它作为传统观念和宗教行为规范依旧或深或浅地潜藏在信教徒的信仰中,然而随着社会文化的不断冲击,"卐"符号除了原有的宗教情感外,还具备了一种审美的情感.
"天下任何事物,只要和人发生关系,其中都包含着审美的关系.
当今文明的人类,固然和现实发生审美关系,就是早期的原始人类也曾和现实发生过审美的关系.
原始人留下来的各种用具,如石器、陶器之类,早已留下了人类审美意识的痕迹".
"卐"符号具有一种指示方向和旋转不停的感觉,似乎与太极图中两条永远追逐不停的"鱼"一样.
永远追逐的两条不同颜色的"鱼",正象宇宙空间万事万物阴阳互换的关系一样,永远不会停止运动.
犹如昼夜交替、阴晴轮换、风雨相间、冷热互换、善恶并存、鱼水共欢、男女同生、雄雌相配、花果交艳、真理与谬误斥辨、宗教与科学争斗一样,没有休止和平息的迹象.
"卐"符号是方型的太极图,是圆太极图的雏形,就是欲方欲圆的道理,不依规矩,不宜成方圆.
这也就是"卐"示意的内涵所在.
因此,依"卐"符号最基本、最简单且容量丰富的单纹模样,各个民族在各个历史时期,在不同的范围、场地和用量上,给予其由简到繁、由单到双、由方变长、由方变圆、方圆结合的不断变化的图形纹样,从而丰富和美化了人们的生活.
在社会发展的长河中,"卐"符号以其丰富的内涵,显示出了一种独具特色的审美特征.
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