海安大明南渡

12文化周刊/记忆2018年9月5日星期三博物苑藏珍崇川往事海陵旧话编辑:严晓星组版:王华校对:林小娟2018年年初,南通季氏族人寄来家谱复印件三册.
此谱修于同治年间,谱前有南宋高宗赵构的题字.
绍兴十九年夏四月二十五日(谷旦),宋高宗御览《季氏宗谱》,钦赐像赞,并钤玉玺,又敕题"季氏宗谱,节使源流,世乡门第"十二字.
这也为南通季氏家谱留下了珍贵史料.
《崇川古沙季谱纂编》录有多篇名人序言.
首篇序者就是大名鼎鼎的南通名人胡长龄.
此序为研究南通地区(含海门、如东、白蒲)季氏家史提供了第一手史料,兹录如下:季谱纂修序盖闻季谱之流传也久矣.
方山京序于宋,赵孟頫序于元,瞿景淳序于明,沿及国朝丁左山、马逊渚诸先达递序.
崇川一派,洒洒洋洋,夫复何赘然言近而指远、守约而施博,予则更有深嘉焉.
同学友翠岩先生承祖父之遗绪,纂编家乘,类列八门,不数年而卷成十,又不数年而卷成一十有二.
病月朔,率贤姪坦、陈君印泉、马君瑞堂两茂才,皆予至戚,谒送赴京,遂以谱序请予.
读其所编原序,上寻周汉,下逮元明;苏扬合辑,吴越联篇.
像则增绘先型,图则备详,古迹与夫世德、艺文、杂述之出经入史、彪炳志书者,悉罗以成编,何其远且博也.
迄越宿抚全帙而再三披阅,以味所言,言则近矣;以观所守,守则约矣.
编前系之七十二传,迁不迁务竟其委;编后系之一十八世,宗不宗务寻其源.
非道貌德容,不賛乃像;非成模旧典,不考乃图;传以敦伦饬纪为本根,文以裕后光前为骨干.
举凡杂编以垂训,一字一句,皆从日用间之俭勤、爱敬率性而来,夫岂铺张扬厉云尔哉登是谱者,抱孝弟之心,坐而言、起而行,家修、廷献,理所固然.
即异日合苏杨、统吴越,有志续镌,早呈蓝本,而采风家辑入州运各志、南省全书,亦未尝不藉以囊括也.
翠岩先生纂编十余载,族之退庵、农山、占魁、点青、古村、半耕诸君子不惜千金费,竭力勷成,非其盛举欤!
予嘉之,辄偕马公绎斋、季公月楼相率而乐为之序.
时嘉庆十年岁次乙丑正阳月脱稿于东关水绘园之柳荫书窗通家愚弟胡长龄胡长龄(1758-1814),字西庚,又字印渚,乾隆五十四年状元,累官礼部尚书.
(《江苏艺文志南通卷》等)序言落款令人兴奋:胡状元前往如皋的史料,记录不多.
早前只在网上看到如皋徐家富甲一方,胡长龄数次来徐家雅聚.
"水绘园"即明末清初如皋名士冒襄的别业(乾隆年间盐运副使汪之珩重修),为如皋美景.
园林位于如城东部,环城而建,园内至今留有东水关遗址(明代建筑),因此胡称"东关水绘园".
落款数字说明,1805年(嘉庆十年)胡长龄来如,暂居水绘园,撰文《季谱纂修序》.
胡序首句即言《季氏宗谱》流传甚久.
此言不虚,仅从修谱次数,季氏历史悠长,可见一斑:西汉前元四年西楚派出辑,唐乾元元年汴梁派续修,宋绍兴十九年龙泉派汇编,宋嘉熙二年常熟派重辑,宋咸淳元年会稽派统修,元大德十年常熟派续纂,明景泰五年常熟派编修,明洪治十二年通州派编修,明嘉靖四十三年常熟派、海门派分修,清康熙九年海门余西派续编,清雍正十年金沙派编修,清乾隆三十五年文村派重修,四十二年金沙派续修,清嘉庆九年金沙派续修,同治八年通州派续修.
数千年,季氏修谱10余次,修谱之早,修谱之多,在笔者所见多套通如家谱中,仅此一例.
除去南宋皇帝赐字,历代宗谱作序者也非等闲之辈,可谓群贤毕至.
仅仅胡序提及的序者已是风云际会:宋代方山京,浙江余姚人,景定三年壬戌科状元;元代赵孟頫,书画大家;明代瞿景淳,江苏常熟人,嘉靖二十三年甲辰科榜眼;清代马逊渚,江苏南通人,雍正五年丁未科探花.
宋明清三代,一甲三名,汇聚一堂,众星捧月,彰显《季氏宗谱》的史料价值.
赵孟頫于元大德十年为《季氏宗谱》作序,道出季氏起源:季以字为姓氏,滥觞于鲁国,世居中国东部,子孙蔓延他地,其中浙江龙泉季氏最为强胜.
他还十分羡慕龙泉季家为"积善之家,必有余庆".
赵孟頫还简述了季延仲(常熟季氏始祖,南通季氏又来自常熟)护驾南渡的历史功绩.
谱中又录"南宋四名臣"胡銓(进士出身)所撰《延仲公传》(与《宋史·季陵传》多数内容雷同)记有:"金人南侵,帝幸杭州,朝廷仪物皆委弃之,陵奉九庙神主负之以行,拜起居郎,迁中书舍人.
"宋高宗南下杭州,季延仲(即季陵)不仅立功,而且成为起居郎(负责记录高宗的言行).
季延仲一生屡屡为宋廷建功,死后胡銓上奏高宗:季氏"忠肝义胆,思虑深长,真三代以上人物".
宋高宗南渡是建炎三年(1129年),季氏死于1135年,南宋《季氏宗谱》修于绍兴十九年(1149年).
由此可见,宋高宗愿为季氏题字,与赵孟頫所述季延仲南渡立功,不无关系.
早先家谱多由名家作序,同治《季氏宗谱》自然也要请名家赐序.
胡序中有记,季翠岩先生与胡状元有同砚旧情.
他继承祖愿,多年来编修了同治版《崇川古沙季谱纂编》,录有《谱序》《像赞》《图考》《前系》《后系》《世德》《艺文》《杂述》诸卷,并率亲朋前往北京,恳请胡状元作序.
至于书中所录历代季氏迁徙旧话,胡君简而言之"合苏杨、统吴越".
其中学问之大,仅以南通季氏举隅,便可略知一二:常熟季氏派出海虞,南通季氏派出常熟.
元末,庆四公(通州季氏始祖)从常熟福山渡江北上,筑室于通州近城旧河南岸.
三世祖承亭公、制亭公,因逢江坍,只能迁居拖桥港东、港西,耕读传家,成为江左望族.
四世祖南寿公(季珩)为明朝岁贡生,携带家眷,居于旧河南岸祖宅,于是通州季氏分为三支:承亭公后人为东派,制亭公后人(除去南寿公后人不算)为西派,南寿公后人为南派.
西派后人又迁如白蒲、岔河等地.
另有庆五公(庆四公弟弟)迁入海门余西镇任职,成为海门季氏始祖.
此外乾隆五十年,如皋廪生江片石(女词人熊琏老师)为皋东《苴镇季氏北谱》作序,记录苴镇村景:"掘港之北,有镇名苴,面长堤,背东海,烟火数百家,东西绣壤相错.
"原来江片石偶然有事经过苴镇,遇到乡民都是知书达理,正如司马迁所言:"夫齐鲁之间之于文,自古以来,其天性也.
"一打听,季氏为此镇大姓.
江片石乐于交游季氏,方知苴镇季氏源自海门余西通一公.
江片石、胡长龄先后为季氏作序,也成为皋人皋地结缘崇川季氏的一段地方文史佳话.
古老的上官运盐河连接大运河.
运盐河南通段流过海安、如皋、南通港闸等地区,两岸留存大量的古遗址、民居、园林、寺庙、古镇、历史街区、水工设施、盐垦遗产,构成了海安、如皋、南通丰富多样的大运河文化遗产,使海安、如皋、南通在精神上、文化上、经济上融入了时代潮流.
在宗教文化祭祀方面也是如此.
扬州祭祀风俗对海安就产生着极大影响.
前清时,苏中地区流行徽祭.
徽祭原诞生于徽州府休宁县.
徽祭仪式,简朴枯寂,无什精彩.
扬州一班盐商大贾,虽然徽籍较多,但他们生性奢靡虚荣,遇事专喜摆排场,讲阔气.
他们听说京都的官宦人家治丧极其热闹,宫廷里祭祀尤其威风,遂动议对徽祭进行革新.
适逢府城(扬州府)东乡嘶马镇(今属扬州市江都区)有一位官员供职清廷礼部,告假还乡.
于是盐商大贾推荐代表重金礼聘前往,请求改革祭体,既要庄严隆重,更需富丽堂皇.
该官员诰诫祭之以礼,务遵古训:天子八佾(每佾八人),诸侯六佾,大夫四佾,士二佾.
做官的按品而行;民间酌情而定,但再扩也不能超过二十四人,防有逆理行为.
在服饰祭皿方面,多夸靡浮华一点,尚无大碍.
于是府城扬州盐商大贾们就按嘱咐成立祭会,在不犯上原则下,仿清宫仪式置办一切,组织成员,学习礼节,排演操练.
因是嘶马官员传授的,为纪念他,特定名叫嘶祭.
后泰州、姜堰、海安各地,因为是由西边地方习来的,都俗称"西祭",对其原始来历,后人竟无从获悉了.
由于西祭确实富有号召力,运盐河、串场河又带来了祭祀风俗传播的方便,泰州、姜堰、海安去扬州参观取经者甚多.
清朝末年,海安镇巨族蔡公与扬州一班同僚关系密切,时相往来,趁便也将其一切布置及全部仪式抄录带回.
海安廪生(徽祭与祭者都要以廪、贡生为主,如不能凑齐,也必须以秀才填补)也同意进行改革,但要拿出大宗款项添置服饰祭皿,无从筹措.
于是有人建议,与出租婚丧用具的商人联系,由他们代添部分资金,因陋就简,先操练起来再说.
好在海安各类人才俱全,西祭所需的"赞礼""引礼""读祝"人才,都有人胜任.
由此,海安多年沿革之徽祭,一变为扬州传来的西祭了.
海安西祭祭会也正式诞生.
海安西祭祭会成立不久,镇西郊王家楼(今属海安高新区西城街道胡集村)有一位名王茂叔者,少年失怙,风流倜傥,在镇上见西祭乐舞(迎灯果、灯帛),精彩百出,乐得手舞足蹈.
当又听人谈扬州祭会的设备,才真正豪华,于是亲往观光,见其各项陈设,都是灿烂夺目、五彩缤纷,直看得眉飞色舞,乐而忘返.
从者怂恿他回家按样照办,遂立即遄归,把族伯翰林子实公首创的徽祭老祭会变革为西祭,饬账房先生往苏州购置一切,本人在家邀集亲族好友中爱好者来家,供应食宿,演习各执事专才.
经过若干时日,初见成效,尤其是读祝员徐星实秀才,读祝时声情并茂,凄惨哀楚,使家属闻之,无不泪涔涔下.
有一次在谢河庄谢姓人家读祝时,主人谢老太闻其悲恸声调,竟感动得昏过去.
于是远近各处来聘前往开祭者日益增多,他只需招待,不收报酬,基本上属于公益性质.
接着,刘家圩王梓桥与白塘(今属海安市曲塘镇)也有爱好者合组成立刘白祭会.
王家楼祭会主要承接王家楼、王庄、谢河、马桥、胡集一带丧家祭典.
刘白祭会主要承接刘圩、白塘、曲塘一带丧家祭典.
未隔多时,东乡贲家巷(今属海安市大公镇)也成立贲巷祭会.
贲巷祭会主要为沿海各乡镇服务.
几年间,海安由东北沿西北至西南都蔓延开来,只有东南一角(今西场、丁所、李堡)因通如未成仿行,还未建立.
东南一角丧家需要西祭,都来贲巷或海安礼聘.
西祭如古戏,有一定程式.
祭祀时,祭客每人一张小棒盘,盘中燃香,跑法根据人数多少:一人跑"奠"字,"福寿全归"或"德高望重"等一类的挽句;二人跑滚绣球、流星赶月;三人跑芦芭;五人跑五瓣梅花.
人多跑的花头更多.
乐舞尤其花样百出,像如意儿、掏环儿、磨云儿、玉带围腰、蝴蝶穿花、蛟龙盘珠、舞火流星、抛铙等.
海安北乡徐炳叔、西乡梅积先各绘有灯图几十种,看地形怎样,适合用何图,需要多少人参加,就如古时布阵一样,千变万化,层出不穷.
徐炳叔发明一种灯图后,总要结合一般人预先彩排,使临用时不致手足无措,心慌脱节,所以他有名头灯之称.
续后乡间好多祭会又创出一种滚灯,在跑掏环和铁绳扣之际,圆径不到二米之间,连续不断圈转三至五个旋涡,演成场面上有几十个旋风柱翻滚,令人眼花缭乱,赞美不止.
单就海安镇祭客而言,每年几十堂祭之中,总有少数突出的,但大都产生在县外运盐河或串场河沿岸.
现举几例.
1.
如皋县长陈卜斯家.
按古礼孝子不能见人,所以祭客到丧家孝子敬礼时,回礼都是背对孝子.
这次陈县长行礼,前面派二人手张红毡遮身,于是祭客相互诰诫,现在到了行家,诸事要留神,不可失礼,所以这堂祭始终循规蹈矩,一丝不苟,在迎灯果灯帛时,则照常活跃.
下祭后,主人夸奖海安西祭成员动静咸宜,动如生龙活虎,静则文质彬彬.
由此载誉而归.
2.
东台南乡串场河支流小东河许家(属东台富安镇).
一般在家奠日祝文早就安放灵前,上祭坐定后,读祝员总要先行请来过目一番.
不意这次取文时,回答还未缮好,揣度已有花头.
所幸同去的有两位前辈老祭客,胸有成竹,防到这类偏安一隅的小乡村,有些开私塾馆的老先生总会玩弄鬼伎,钻空取笑,即随身带了康熙字典.
到行侑食礼时,文才现出,取来一看,果不出所料,上面写有七个古僻字,当告以读祝员腹馁,请备点小食,赞礼员随喊行大侑食,这节礼正常还要两小时,有此宽余时间,充分做好准备,结果仅查得六字,尚有一字遍寻无着,到读祝时,闻者站满两侧,读到这六字时高声朗诵,另一字则一哼而过,闻者六字听得清清楚楚,这一字也未便追问,就如此蒙混过去.
临归时,老祭客还在墙上提了一首打油诗,诗曰:"富安西乡古字多,读祝先生遇坎坷,幸有老谋能深算,未曾驾落小东河.
"3.
如属李堡镇(旧时李堡属如皋县管辖)仲薪传家(仲薪传是李堡大户人家,在李堡一带十分有名,每年春上都要在李堡范公堤旁举办赛马会).
由于通如两地未有西祭组织,人们不易见到此盛举,乡镇尤难.
这次听说仲家西祭,数十里路的人都赶来瞻仰.
上祭就位后,即挤得水泄不通,不好行动.
经对他们劝说后,始勉强让出需用跑道.
前往的祭客们,见到这么多人莅临观光,格外卖劲,单行告祖礼,就耗费了两个多时辰,整个祭礼完毕,计有一昼夜多.
这是自有西祭以来时间最长的一堂.
4.
海安镇韩筱石先生六虞("六七"祭奠),地方各界送奠.
由上祭后,韩老省长即未离大厅,每行一礼,引至老人家面前,他总是起身俯首鹄立,于是祭者个个庄严肃穆,自始至终毕恭毕敬,不敢苟且.
后人谈起,都说这堂祭是有祭史以来最诚敬的一堂祭.
5.
东北乡王家院子(今属海安市大公镇王院村,旧属东台县第三区)王子钧老秀才开吊家奠,由海安诚善祭会负责邀请祭客,丧家由来街迎请直至礼毕将各人送归,都是按古礼尊尊其然,诚心诚意.
如上祭时,在贲家巷西寺大殿两侧,设了四桌开席,红缎绣花桌围椅垫,香炉烛台,陈设得庄严肃穆,上面摆满茶果糕点,点烛焚香,请祭客安席,然后孝子行礼先请众位更衣,再行礼请众位上祭.
行省牲礼用的是整猪整羊,瘗毛血还请阴阳先生觅一空方.
献肴馔门房里特砌两眼小灶,都要烹熟才上.
奠茶进巾全用沸水.
丧家如此隆重,乡村很少见到.
自西祭从扬州一带传来,海安一般小康之家遇有丧事,都要进行西祭,否则就没有面子.
因而有许多人家,往往治丧后,债台高筑,有的兄弟间为治丧费用分摊反目为仇,真是劳民伤财.
自清光绪年间至民国时期,海安及周边地区每月总有数堂.
新中国成立后,这类古老仪式因不合时宜,逐渐淡泊下来.
到"文革"时期,一应服饰、帽靴及全部器皿,都被抄之一空,西祭从此消失.
扬州祭祀风俗在海安的传播程太和胡状元在如序录季家史苇航清玛瑙花生蜜枣高4.
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