事物马云重夺亚洲首富

理论与现实:我们的视界《马克思主义基本原理概论》课程教学成果汇编《马克思主义基本原理概论》教研室2014年12月像哲人一样看世界——读《苏菲的世界》有感海峡工学院工程管理1301张星雅3138613103苏菲的世界,一个如影似幻的虚构空间,一个又一个来自"上帝"的哲学拷问,少女苏菲从混沌中拉开一层又一层上演哲学史的舞台幕布,献给了整个世界这样一部不朽之作.
一、关于人的哲学史整个西方哲学史就是一部展示不断探求人类自身位置,肯定人类价值,寻求人类出路的斗争史和前进史,艰辛曲折但始终呈上升趋势.
"我是谁"、"我从哪里来"这是人类恒古以来的困惑,伟大的箴言警醒着世人:认识你自己!
从伟大的希腊哲学家苏格拉底"将哲学从天上拉到地下"开始,哲学家们就把原本投向于自然万物的眼光聚焦到了人类自身,他们试图发现人与世界最内在的联系,并以此为人类找到更好的生活方式.

哲学家们在漫漫的哲学追寻中逐渐意识到了自身在世界中的重要位置.
亚里士多德说:人,凭借理性成为万物的灵长;斯多葛学派的塞尼卡说:对人类而言,人是神圣的.
古希腊的哲学家认识到必须从人自身出发才能找到人类最佳生死之道,因而从未停止对人本身的探究.
什么叫幸福,如何看待人的伦理道德人如何更好地生活答案是众说纷纭,众口不一的.
因为哲学,从来都是提问比回答更有意义.
在漫长黑暗,将人性置于神权祭坛的中世纪过去之后,哲人们把人文主义和人权推到了史无前例的高度,对人本身和人的价值重新产生了信心.
现代哲学之父笛卡尔提出"我思故我在";康德的哲学体系确立了理性即人的能动性和自主活动的价值,表现了强烈的人本主义精神.

西方哲学史的核心内容是研究终极的存在或是本体的学问,而这种研究在西方哲学中是通过人的理性来把握的,因而最终把理性确认为终极存在,这一研究也就形成了人本主义精神.
由于社会生产力的发展,科学与自由意识的兴起,近代哲学开始关注现实世界,从人与世界的关系中考察人类价值和生命意义,马克思主义哲学适时确认了人作为价值主体存在的可能性.

哲学要指导人生,它引导人类去追求自身自由的实现和建立真善美统一的世界.
哲学以人为出发点,以人的需求实现为目标.
现代生态哲学就向人类敲响了警钟:人应该如何正确处理与自然的关系显然,传统的"人是大自然主宰"的观念是应该受到质疑和修改的.

哲学在人们的固有观念中是一门艰深智慧的学问.
乔斯坦.
贾德创作《苏菲的世界》,目的在于通过通俗易懂的语言和生动有趣的故事手法让更多的读者能够无障碍地体验到丰富奇妙的哲学史,有所收获并能做出自己的判断.
这一目的本身就带有浓厚的人本主义精神.

二、关于女性问题阅读《苏菲的世界》由一个有趣的切入口:为什么上校的孩子席德是个女孩,而苏菲也是个女性角色换句话说,乔斯坦.
贾德为何要将这场哲学之旅的观看者和体验者都设定成女性呢这是不是只是一种随意的巧合我认为不是.
我们可以从书中关于哲学家对女性问题看法的叙述中找到佐证:柏拉图主张在一个理想国内,女性应该受到与男性同等的教育和训练;圣多玛斯认为女人只在身体上比不上男人,灵魂的高贵纯洁是完全等同于男子的,所谓的性别差异并不存在;德古日为女权运动振臂高呼却遭杀戮厄运;西蒙波娃主张将存在主义应用到女权主义,所谓存在主义就是人文主义,主张女性必须挣脱内在的偏见或理想的束缚.

对以上这些提倡女性自由、平等的哲人们,乔斯坦.
贾德表示了明显的赞同和钦佩.
《苏菲的世界》借着这两位女主人公表达了女性有权并应该自主接受哲学教育和熏陶,甚至在哲学领域有所建树,由此可以看出作者在书中不仅要向读者展示整个西方哲学史的脉络,也含蓄地表达了自己对女权主义思想的立场,这是具有进步价值和现实意义的.
人,本来就包括男人和女人,只有在男女平等的条件下才能建立起一个以人为本,追求终极幸福的哲学理想.

三、关于苏菲的出逃苏菲的出逃代表了二十世纪以来现代人的出逃欲望,表达了人类渴望逃脱被某种力量所操纵的困境,这种力量可能来自无法知晓的上帝,可能来自大自然,更有可能来自人类自身.
在苏菲成功出逃后,电影和小说给出了两个不同的结局.
电影中的苏菲说:我们是思想,所以我们是永恒的.
在一片喜气洋洋中,一切似乎画上了完满句号:肉体可以消亡,思想却永存.
电影给了苏菲一个结局,可是却没有给哲学史一个说法.
相比之下,我更喜欢小说的开放式结局:苏菲在继续不屈不挠地前行.
哲学作为一种生活方式,当人们在苦苦追寻人类价值所在时,体现出的自主性其实就是人类价值的最好诠释,人对幸福的追求是没有止境的,谁也不能断言何时何处何种生活方式是人类一劳永逸的终极归宿.
小说给出的是一个更具哲学精神的表达方式.
人,作为有自主意识的人,不能放弃自己顽强抵抗和不断探索未知领域的能力,不管这种能力多么微弱.

《苏菲的世界》以一种奇妙的小说方式介绍了西方哲学史的发展,从早期探讨宇宙基本组成物质的自然派到存在主义,深入浅出地叙述了哲学史上各种流派及观点,虽没有罗素的《西方哲学史》那样系统而详尽深入,但更亲民也更吸引人一些.
关于精彩的构思与写作手法我并没有深入研究也没资格评论.
但我最想说的是它教会了我一种思维方式.
在各种令读者眼花缭乱的学派中,我认为,除了较为明显的谬论外每个派别都有可取之处,至少有道理可循,而每位读者也许都有自己倾向的学派观点.
但哲学并不是让今人全盘接受已经被历史以及大多数认可的学派和观点,而是让你学会对任何观点、言论进行批判性思维,通过与诸多哲学家进行思维的碰撞,再经过自己的独立思考与求证从而形成自己的见解,我认为这才是哲学最迷人的地方.
作者乔斯坦借他人之口也这样对苏菲说:希望哲学课教会你不妄下定论.
是的,我看过的各种观点也许能记住的不多,但却学会了如何思考分析这些观点.

当今作为准知识分子的我们,面对一边埋怨着社会的浮躁与肤浅,一边对着各种海量资讯摇摆不定;一边埋怨着学术氛围不好,一边看着新兴学科进行着浅尝辄止的研究.
"知识爆炸"对于我们来说真的是好事么我想起了余秋雨的一段话,他说古人虽有"学富五车",但根据考证放在车里的都是竹简,因此五车书的知识也没多少.
但古人之所以可以从学问上俯瞰我们,是因为他们心里没有那么多的"文化垃圾".
我想,中国教育的最大失败其实不是高考,而是大学教育.
因为当我们中的大多数在高考之前过着只关心分数与名次、及其单纯的象牙塔生活,不知道四通八达的通讯早已让这个社会有如此之大的信息量,而大学教育一开始就应该开设哲学、逻辑类的课程和其他的通识课,告诉我们如何形成自己的人生观价值观,如何面对知识爆炸的强烈冲击而学会辨别、取其精华去其糟粕,如何做一个能独立思考、意志坚定的完整的人.
批判性思维也是西方高等教育的核心之一,但中国大多数大学却并不认为这有多重要,考试制度比高考都差劲,连思维能力都不考了.

于是我看到身边的同学们泾渭分明地分成了两类:一类是好学生们整天在自习室里捧着各种红宝书背着GRE词汇,考完雅思刷托福或者背着考研政治英语;另一类学生则整天浑浑噩噩,女生的笔记本是影碟机,男生的则是游戏机,混过四年安逸的大学生活.
当然,每个人都有每个人的生活方式,我并不否定任何一种,只是我认为他们中的很多人没有自己仔细思考过人生价值哲学,思考过人活着的意义.
为什么要出国为什么要读研为什么每年都赶着去考公务员是真的喜欢学术研究么是真的想为政府"打工"么不,只是因为这样证明我出人头地了,因为这是社会的潮流,因为全国的尖子生都出国了,因为读研能找更轻松更赚钱的工作,因为在体制内就是比体制外要有面子……于是百年前作为"留美预备学校"的清华今天再次成为了留美预备学校,千军万马都在挤着同一座独木桥.
人们总有各种功利化的理由去盲目追求,但却忘记去读一点哲学,忘记去思考自己究竟是谁、活着的意义等看似没有用的问题.

《苏菲的世界》是一部通俗又不失高雅,简易又不流于贫乏的优秀的哲学史入门作品,其价值不仅仅是在于把哲学史描绘给读者,更重要的是,它让我们深深地感受到了哲学强盛不衰的生命力和魅力.
当我们看完这部小说时,我们应该尝试着像哲人一样看待世界,或许,我们就会发现不一样的风景.

(指导教师:肖行)《悲剧的诞生》读后感李子祺工管(海工)13013138613111人类的活动(不论体力或智力的)创造了艺术,艺术来源生活,而那些不朽而光辉,得以长存至今艺术形象,是人类活动在无边的历史长河的淘洗下,脱颖而出的精华.
在同一时期,不同地方的人类文明以自己的社会形态、文化风格为原型,创造出了众多特点鲜明的艺术形象.
在这些形象当中,堪称经典,为我们所熟知的两位,即本文将要讨论的夸父和普罗米修斯.
在讨论他们之前,我必须不厌其烦地补充一点历史背景知识,这样将有助于文章的铺展和读者的理解.
所以请耐心地读下去,肯定会有所受益.

如果我们假定,这两位曾经以人的形式,在大地上行走的话,那么他们大致生活在同一个历史阶段——公元前第三个千年至第一个千年之间.
这个时期是人类历史上一个重要的过渡阶段,即由新石器时代向古代文明时期过渡.

在这个伟大的变革时期,因为灌溉农业、金属冶炼,和牛耕农用动力的产生和推广,古代文明首先在中东破土而出,然后以不可阻挡的趋势向各地传播.
在这一时期,中东出现了美索不达米亚文明,东边,黄河流域出现了中华文明的雏形,印度河流域出现了古印度文明;在西边,埃及文明诞生于尼罗河流域,地中海的波涛和美丽的克里特岛是孕育米若斯文明的摇篮.
紧接着,在亚欧大陆的古代文明之后的,是中美洲的古老文明.
这是一段古代文明焕发活力,欣欣向荣的时期,也是一部反映人类挑战自我,突破自然限制的伟大诗篇.
从新旧石器时代的蛮荒中苏醒过来的人类,仿佛是受到文明之火的启示,他们睁开双眼之后做的第一件事,就是用自己微薄的力量,向强大无边的自然发起挑战.
现在看来,人类无疑是赢得了这场战争,他们成功地开辟了一片自然奇迹之外的广阔天地.
但是,当时的人类决不会有这样的自信,在他们辛劳而短暂的生命中,一定充满着"人生苦短"的慨叹.
在古代文明的发源地美索不达米亚,频繁而又无规律可循的可怕山洪,与反复无常的气候变化,时时刻刻摧残着那里脆弱的农业生产;而周边游牧民族军队反反复复的侵略、骚扰,又是破坏文明国家国计民生的一大威胁.
翻阅苏美尔人的文献,我们看到他们用这样文字来抒写对人生感慨.

"只有人,寿命不久长,无论做什么,都如清风一扬.
"在可怕的自然力面前,我们的祖先是十分渺小的,但他们心中涌起的欲望又无法让他们在与自然的对抗中妥协,实际的情况是,人类已经没有退路了,在与天地进行的斗争中,他们必须放手一搏,哪怕这是一场必输的战斗.

古人是怎样看待他们与自然力的较量呢人类的神灵意识,贯穿着人类发展演变的历史.
自然力量在他们眼里,化身成为无所不能的神灵,步入文明时代的人类向自然发出的挑战,实际上就是在挑战新旧石器时代的人类心中不敢逾越的权威——神灵.
神界与人界分异的产生,其实是非常合理的,我们无法想象,绝大多数古人会忽视神灵的存在.
事实上,也正是因为对自然力量的惧怕,人类才需要神——那是一种强有力的依靠,不论他降灾还是赐福,都是一种心理上的慰藉.

进入文明阶段的人类没有对神灵的存在产生怀疑,他们依然要仰赖对神灵的信仰才能生存,但与新旧石器时代的人类不同,那时的人类已经敢于接近神灵,去获取神灵的智慧.
我们都知道巴别塔的故事,骄傲的国王集合天下能工巧匠,想要造就一座通天的高塔,结局自然是神战胜了人类,浩大的工程最终在神的干预下半途而废.
这个故事体现了人类对神灵态度的转变,尽管结局是人类遭受了失败,但那种敢于接近神灵、触犯神灵的勇气,是那个时代人类文明所共有的特征,也是众多艺术形象不可或缺的精神.
先民们创造的这些伟大的艺术形象,多是以挑战不可战胜的神灵为开始,以主人公受到神灵惩罚的苦难为结束,体现了充满磨难而又百折不饶的人生这一悲剧性的主题.
伟大的悲剧是人类艺术史上的巅峰,悲剧背后所体现出的人性光辉,甚至超越了其在美学上所能达到的成就.

"宇宙心灵所怀蓄的矛盾,在他看来显然是由于种种不同世界的交错混乱,譬如说,神界与人界,这两者分别来说都是合理的,但是,正因为它们分庭抗礼,所以势必各因其个性而经受痛苦.
当个人英勇地努力追求共性,当他试图跨过个性的界限,从而使自己变成唯一的宇宙生灵时,他定必经受那隐藏在万物本质中的原始矛盾,也就是说,他越轨了,因此受苦.
"——尼采《悲剧的诞生》普罗米修斯就是这样一个伟大的形象,他虽然是一个神,但他更像是一个在大地上行走的人类,在对待火的立场上,他和人类是一致的.
这样一个为人类的利益奋斗而不惜背叛自己身份的神灵,我们不妨就把他看作人类中的一位勇士.

当人类走出蛮荒,努力地征服自然,想要在世界上拥有自己的位置时,他们就已经从内心深处与自己的神灵决裂了,客观地承认神人二界的分野,只会加速这种决裂的发展.
面对生存环境的艰险,文明人不会寻求妥协,正因为这名正言顺的分界,造就了人类与神灵分庭抗礼的局面.
用尼采的话来说,就是人类跨越个性的限制,去追求共性的过程,人类追求的最终目标,是使自己成为宇宙中唯一的生灵.
但是这种疯狂的行为,又是对神灵权威的冒犯,越轨者必遭受苦难,他会为其所作所为付出痛苦代价.
而这就是其悲剧之所在,冒犯神灵的权威会招致灾难,但为了人类共同的利益,普罗米修斯这样的英雄必须去犯.
他做了,神灵不会给他好果子吃;他不这样做,人类将遭受灭顶之灾.
普罗米修斯的人生悲剧,就这样淋漓尽致地展现在世人眼前!

无独有偶,在遥遥相隔万里的东方,黄河流域养育下的中华文明也诞生了这样一位伟大的人,他就是夸父,那位手持拐棍,只身追寻太阳的巨人.
与希腊人埃斯库罗斯所写故事的背景相同,夸父生活在一个极端寒冷的年代,鹅毛大雪漫天飘洒,遮蔽了太阳火热的脸庞,给行走大地上渺小的人类带去了无边的寒冬长夜.
在艰难困苦的情况下,巨人夸父表现出了与普罗米修斯相媲美的勇气,告别族人,他要去寻找太阳,为了让太阳回到族人身边,他必须说服这位力量强大的"神灵".
这一情节的设置,与普罗米修斯为救人类而盗取神火有着异曲同工之处.
两个故事稍有不同的地方,只在故事的结果.

普罗米修斯盗取了神火,也受到了惩罚,宙斯把他悬挂在峭壁之上,派巨鹰日日啄食他的肝脏.
夸父的结局是死亡,他长途跋涉,历经艰辛来到了太阳面前,对他说出了自己的诉求,然后悲壮地倒下.
两位代表着人类利益去冒犯神灵的英雄,一个得到的是万年的折磨,另一个则面对生命的终结.
普罗米修斯成功地获得神火,使温暖重回人间;而夸父没有带回他所渴求的太阳,他的同胞并没有获得解放.

但是结局不言自明,在逆境中生机勃勃的人拥有不可战胜的力量,巨人夸父所表现出来的超凡勇气,预示着人类将克服一切艰险,创造出光明璀璨的未来.
在故事最后的部分里,夸父丢在地上的那根拐杖,化作了一片美丽的树林,树上结满了甘甜的果子.
这个美丽的地方,后来成为了一代又一代行者追寻不止的所在.
个人认为,夸父追日这个悲剧故事,比起埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯,在对结局的艺术处理上要技高一筹.
总之,夸父与普罗米修斯这两位人类英雄的悲剧形象,是人类在历史上试图超越自我,战胜自我,挑战极限过程的完美写照.
在中国,与他们相类似的艺术形象还有填海不息的精卫,和开天辟地的盘古.
他们在悲剧中诞生,在悲剧中寻找超越的动力,亦在不竭的奋斗中得到永恒的生命.

我曾经不止一次地设想,应该把夸父的形象作为我们民族精神的标志,中华民族在近代的发展充满着挫折和艰辛,只有保持最大的勇气才能支持我们在逆境中前行.
我呼唤当代的夸父,那坚定的巨人,能够忍受大众的奚落和嘲讽,向着那美好而渺茫的希望之林前进,哪怕等待前方的是死亡,也能顽强的前行,为了人类的幸福,挑战那不能超越的极限.

《国富论》读后感张淑萍工管13023138613205通读《国富论》,亚当·斯密大致想告诉读者的是国家经济发展的大致历史及其中的规律,并且告诉我们要如何才能使得一个国家健康地走向富强.
《国富论》全书贯穿了自由放任的原则,认为自由放任比国家干预对经济发展更为有利.
斯密指出,每个人得到了个人利益,国家也就取得了利益.
斯密这种自由放任思想主要是反对为封建君主服务的重商主义经济政策和指导思想.
斯密在这里还歌颂了以分工为基础的工场手工业的优越性.

斯密认为分工产生的原因是人的交换本性.
人类的利己心会使之产生交换倾向,而交换倾向又会导致分工.
这是一种"缓慢而逐渐造成的结果".
斯密否认分工是由人发明出来的,这一点具有重要的意义.
但他把分工归因于人类本性中的交换倾向,却是错误的,也是颠倒因果的.
历史上,分工先于交换;理论上,分工导致占有制的变化,然后才能得到交换.
分工能提高劳动生产率,这是分工的优越性所在.
分工能使劳动者的专业技巧提高,实现专业化和简单化操作.
这能够使工人很快掌握和提高相对简单或单一的操作技术,从而提高劳动熟练程度.
其次,分工后可以节省和工序相互之间转换的时间.
分工也能够在操作简化的基础上,发明和运用许多能够进一步简化劳动和减少劳动量的机械,从而提高劳动效率.
但是从另一个方面看,我觉得这个也造成了工人工作的简单化,不能完全体现人员的能动性,一部分打击了工人的创造力.
不能让人发挥主观想象力.
将人的工作机械化,我认为也是有点不很人道的行为.
过于单调的程序也一部分使劳动的意义丧失.

斯密得出:劳动者之间才能的差异,主要是分工造成的,而不是生来就有的自然天赋造成的.
所以人们是不存在譬如"我学不好数学"的说法的.
只不过是你在从事某项工作初期,是否有所成,是否得到褒奖,是否树立了足够的自信.
当你得到认可后,一般情况下你会喜欢所从事的工作,从而更加多地练习,练习越多,越是精于之,渐渐地,便成为了这方面的专业人士或是能手.
反之则越发认为它枯燥无味,无法在工作中找到乐趣,渐渐便远离这一行了.
卡耐基认为,人们在娱乐活动中和工作中都能得到乐趣,然而那些只能在娱乐中找到乐趣而无法在工作中找到乐趣的人是可悲的,因为他将在生计中挣扎而并不快乐.

当劳动分工完全确立后,随着分工和交换的发展,物物交换越来越不方便,于是有人就逐渐地先把自己的商品换成大家都需要的商品,然后再用这种商品换取自己需要的商品.
久而久之,这种大家都需要的商品就逐渐变成了一种交换的媒介,从普通商品中分离出来.
许多国家都曾使用过各类不同的商品作为交换的媒介,后来,人们把大家普遍接受的金银规定为比较各种货物的最准确的标准,因而把它看成是最适当的价值尺寸.

斯密认为使用价值是指特定物品的效用,而交换价值则指由于占有某物而具有的对其他物品的购买力.
他认为,物品交换价值的大小和使用价值的大小无关.
使用价值的很大的东西,往往具有很小的交换价值,而交换价值很大的东西往往具有很小的使用价值,甚至没有使用价值.
对此,斯密还采用了水和钻石的例子来加以证明.
这个例子后来被经济学界称为斯密的"价值悖论".
斯密认为,交换价值是由劳动决定的,而不是由使用价值来决定的.

斯密在考察商品交换价值的同时,就考察了包含利润和地租在内的商品资本的交换价值的实现,以及这些组成部分各自在资本再生产过程中的作用,斯密写道:"假如劳动生产物的售卖所得,不能多于他所垫付的资本,他便不会有雇佣工人的兴趣;而且,如果所得到利润不能和他所垫付的资本额保持相当比例,他就不会进行大投资,而只进行小投资.
"斯密把利润率直接引入对资本形态变化的考察,资本交换价值中就有一个部分被独立出来并且硬化了(地租的情形也一样).
这个独立部分在作为资本的商品形态变化完成前,事先就要求按一定比例实现自己,因此,它成了决定这种商品形态变化及其交换价值实现的至关重要的规定性,进而成为交换价值的构成部分,决定交换价值本身.
购得劳动第二种规定显得不够用了;由此便形成了"三种收入法",即以三种收入(利润、地租和工资)决定交换价值的理论.
购得劳动第二种规定则通过衡量三种收入的真实价值,间接起到价值尺度的作用.
斯密吸收了洛克一个思想,把劳动视作产品所有权的自然法基础.
在洛克那里,这个观点曾和认为交换价值来自生产所需劳动的观点混淆了来.
斯密在一种完全特殊的理论背景下重复了这一混淆.
他写道:"劳动生产物构成劳动的自然报酬或自然工资.
""在土地尚未私有而资本尚未累积的原始社会状态下,劳动的全部生产物属于劳动者,既无地主也无雇主来同他分享".
把劳动生产物说成工资,这自然是一种错误的类比,工资实际上是资本主义生产方式下所特有的经济范畴.
但这样一来,使斯密得以把交换价值的实现.
直接等同于按某种比率获取工资.
决定工资即劳动价格的规定,同时成为决定交换价值的规定.
由于工资随工作日的长短而变化,劳动时间可以成为获取不同劳动价格的表面根据,从而也以用来衡量交换价值.
以此就形成了所谓"内含劳动说",即以生产所需要的劳动时间决定交换价值.
斯密说:"一点钟艰苦程度较高的劳动的生产物,往往可交换两点钟艰苦程度较低的劳动的生产物.
""进步社会,对特别艰苦的工作和特别熟练的劳动,一般在劳动工资上加以考虑.
在初期蒙昧社会,可能也作过这种考虑.
斯密事实上是把一部分工资理论搬到前资本主义条件下充当交换价值规定.
他说:一种物品通常可支配的劳动量,由生产所需劳动量来决定这里,前后两个"劳量"含义并不一致前者以劳动价格衡量,后者以劳动时间衡量.
这是劳动时间决定劳动价格的工资论.
和真正的劳动价值论实如南辕北辙.
其实,早在购得劳动第一种规定中,劳动作为牺牲也可以用时间衡量.
斯密说:"如果劳动者都具有一般的精力和熟练及技巧程度",等量劳动"就必然会牺牲等量的安乐、自由与幸福".
这里所谓的"等量"正是指相同劳动时间.
问题的关键在于,斯密从未把社会形式的劳动理解成价值实体,因此不可能提出正确的劳动价值规定.
斯密之所以形成了二重价值观点,是因为除了混淆价值与交换价值的这个主要原因外,他还在很多方面发生了混淆:(1)斯密把价值增值的问题与价值形成问题混在了一起,从而把简单商品生产与资本主义商品生产混为一谈.
实际上,他更为重视的事价值增值问题,而不是价值形成问题.
(2)斯密混同了独立商品生产者与雇佣劳动者,因而也就会把简单商品生产与资本主义商品混为一谈.
(3)斯密混同了物化劳动与活劳动.
(4)斯密混同了价值决定与价值表现.
(5)斯密混同了价值的内在尺度与外在尺度,企图寻找"不变的价值尺度".
最后,他吧劳动(一定量商品所买到的劳动量)作为了不变的价值尺度.
斯密是经济思想史上第一个系统地阐述劳动价值论,并以之为基础展开其经济理论的古典经济学家.
他首次宣称任何生产部门的生产劳动都是国民财富的源泉.
他克服了重商主义和重农主义的偏见,真正从生产关系上来认识和研究价值理论,做出了积极的贡献.

但由于他的资产阶级历史观的偏见,他吧资本主义社会和生产方式永久化、绝对化和一般化了,因而忽略了研究商品和价值的社会实质,甚至没有真正抽象出价值概念,没有区分开资本主义商品生产和简单商品生产,造成了他价值论中的两重性、矛盾和错误.
从方法论上说,斯密的内在分析方法和表面现象的描述方法也是二重性矛盾和错误的根源之一.
他对价值更多的集中在了对价值的衡量上,而较少深入分析价值本质.

尽管如此,斯密的许多理论矛盾却推动了后来经济学家对一系列重大课题的研究和思考.
而且在斯密所处的那个时代,他出现这些矛盾是自然的、可以理解的.
马克思说:"斯密的这种摇摆不定以及把完全不同的规定混为一谈,并不妨碍他对剩余价值的性质和来源的探讨,因为斯密凡是在发挥他的论点的地方,实际上甚至不自觉地坚持了商品价值的正确规定,即商品的交换价值决定于商品中包含的已耗费的劳动量或劳动时间".

《穷爸爸富爸爸》读后感海峡工学院工程管理1302班颜辰珊3138613216《穷爸爸富爸爸》一书从人的个体出发分析了富人之所以会成为富人穷人之所以成为穷人的原因提出了全新的"财商"概念,向学校的学校教育提出了挑战,认为教育不仅仅是教专业知识也该让学生掌握金钱的流动规则培养学生的理财能力,教学生更多的财商知识,避免人成为金钱的奴隶,而是让钱为自己工作.
书中穷爸爸和富爸爸都是一样聪明能干的人,他们同样注重教育,认为要学习,但他们对金钱、财务、事业以及择业的问题上有着很大的差别.
然而一个人终其一生都在个人财务问题的泥沼中挣扎,另一个人则成了夏威夷最富有的人之一,一个爸爸去世后为家人、慈善机构和教堂留下了数千万美元的遗产,而另一个爸爸只留下一些待付的账单.
两个同样意志坚强,富有魅力,具有影响力的人为什么会有如此不同的结局.

作者认为现在我们给孩子的最危险的建议就是去学校好好念书然后找到安稳的工作他认为这个建议不仅果实并且很愚蠢,如果想让孩子有一个财务安全的未来,就不能让他们因袭旧的游戏规则,那样太危险了.
作者不仅讲了雇员和雇主的区别,还解释了由自己掌握命运和由别人掌握命运的区别.
他说对孩子说争取上大学是愚蠢的,认为学校的教育能使你的孩子在毕业后准备好应对现实生活也是愚蠢的.
每个孩子都需要得到更多的不同的教育,他们得知道真实生活中的游戏规则,各种不同的规则,富人有关于他们自己的金钱的规则,现在的孩子需要更多层次的教育,所以现在简单的对孩子说努力学习,找好工作是危险的.
今天我们面临着经济全球化和新技术的变革,他同人类之前所经历的变革有过之而无不及,我们没有预测未来的水晶球,谁也不知道未来会发生什么,但是可以肯定的是更大的变革就在面前,摆在我们面前的选择有两个:安全的理财或者通过教育唤醒自己和孩子的理财天赋,从而更聪明的理财.

作者指出人存在的两者感情-恐惧和欲望,而这两种感情很容易让人陷入"老鼠赛跑"的陷阱.
在物价急速上涨尤其是房价高不可攀的现代,很多人不知不觉就加入了"老鼠赛跑"的整列中.
人们总是希望过上好的生活,而畏惧没有钱的生活.
努力工作换来比较小的报酬,然而并不能彻底解决财务上的问题,于是埋怨工作,讨厌老板.
得到一点点加薪就会暗自高兴.
就像别人经常说的那句话,靠拿薪水是不可能真正的致富,不可能真正的变得富有.
进入"老鼠赛跑"圈圈的人们总是工作-得到报酬-支出-继续工作-报酬-支出.
或许曾今也有想过干一番惊天动地的事情,可这念想却一次次被淡忘了,而是习惯了现在这样每天上班下班的生活,尽管有时候会念叨自己公司的老板是一个奴隶主,但是还是天亮了就一如既往的上班,时间到了就下班.
日复一日,年复一年.
忘记了自己的兴趣,忘记了曾今的念想.
最可悲的是,他们的目标就是房贷,每天辛苦上班,被老板压榨之后,还有被银行拿去一部分.

生活给了我们很多的机会.
我们可以安排自己的生活.
为何不跳出让生活摆布的圈子,做一个与生活抗争的人呢真正能驾驭生活之后,就会成一个充满智慧、快乐而富有的人.
抵挡不了周围人的影响,也过着跟大家一样的生活.
工作——供房贷.
其实吧,很多时候,要有自己的思想,不管周围人怎么做,永远要知道自己需要的是什么,知道自己追求是什么.
不能用感情代替思想.
恐惧和欲望是天生就有的情感,战胜自己的恐惧,直面内心的弱点、贪婪、缺陷.
对自己狠一点,才能彻底跳出这个圈圈.

在《穷爸爸富爸爸》一书中,作者指出人存在的两者感情-恐惧和欲望,而这两种感情很容易让人陷入"老鼠赛跑"的陷阱.
在物价急速上涨尤其是房价高不可攀的现代,很多人不知不觉就加入了"老鼠赛跑"的整列中.
人们总是希望过上好的生活,而畏惧没有钱的生活.
努力工作换来比较小的报酬,然而并不能彻底解决财务上的问题,于是埋怨工作,讨厌老板.
得到一点点加薪就会暗自高兴.
就像别人经常说的那句话,靠拿薪水是不可能真正的致富,不可能真正的变得富有.
进入"老鼠赛跑"圈圈的人们总是工作-得到报酬-支出-继续工作-报酬-支出.
或许曾今也有想过干一番惊天动地的事情,可这念想却一次次被淡忘了,而是习惯了现在这样每天上班下班的生活,尽管有时候会念叨自己公司的老板是一个奴隶主,但是还是天亮了就一如既往的上班,时间到了就下班.
日复一日,年复一年.
忘记了自己的兴趣,忘记了曾今的念想.
最可悲的是,他们的目标就是房贷,每天辛苦上班,被老板压榨之后,还有被银行拿去一部分.

生活给了我们很多的机会.
我们可以安排自己的生活.
为何不跳出让生活摆布的圈子,做一个与生活抗争的人呢真正能驾驭生活之后,就会成一个充满智慧、快乐而富有的人.
抵挡不了周围人的影响,也过着跟大家一样的生活.
工作——供房贷.
其实吧,很多时候,要有自己的思想,不管周围人怎么做,永远要知道自己需要的是什么,知道自己追求是什么.
不能用感情代替思想.
恐惧和欲望是天生就有的情感,战胜自己的恐惧,直面内心的弱点、贪婪、缺陷.
对自己狠一点,才能彻底跳出这个圈圈.

生活着社会中的人,完全不受情感或他人的影响是不可能的.
作为一个女生,我似乎骨子里面就存过安逸与稳定生活的思想,不喜欢跟陌生的人打交道.
然而作为一个审计工作者,我需要经常跟不同企业的人打交道,很多时候,是逼着自己去打交道的.
尤其是刚刚接触一个IPO项目的时候,遇见都是以前没有打过交道的人.
问他们问题,他们总是喜欢推给另外的人,叫你直接找另外的人.
我开始抱怨,我干嘛要非得去问呢.
我了解清楚了又有意义呢于是我的脑子中会有很多很多可以理由,可以说服着不再继续追查到底.
等我彻底明白自己这点不足之后,我需要学会用什么方式跟别人打交道会好些,遇到不同的人,不同的企业;用不同的方式去对待.
当我一次一次挑战成功的时候,或许我会从中获取另一种快乐.

在我生活的城市,不会骑自行车是一件非常少见的事情.
而我就是其中的一个,尽管知道我工作的这个城市,会骑车是一件很好的事情,但是我还是持着观望的态度.
说到底,还是因为恐惧.
实话吧,每次看到别人骑车,总是羡慕不已,也很想学会.
但是我总是问别人你学车的时候有没有摔过很少人的回答是没有.
每次想到这个,我就打消了那个念头,于是知道我参加工作两年了,还是不会骑车.
要知道的是,摔倒是学会骑车必须的过程,不经历这个过程,永远也学不会.
就像害怕失败,就不敢尝试一样.
那句"失败乃成功之母",从小我就会念.
但却从来没有真正理解其中的含义.

大多数的人,从上小学开始,就一直被教育着好好学习,不能落伍,将来找份好工作.
大学毕业的时候,才是真正迷茫的时候,似乎一下子没有了要好好学习的目标,找不到方向了.
习惯了生活在象牙塔里面,走出这座象牙塔,就意味要独立面对很多事情.
这个时候,也就是说不可能永远靠别人为你指明前方的路.
要有自己独立思考,独立行走的能力.
在摸索的过程中,就像破茧的蝴蝶,过程很痛苦.
可始终要经历的事情,就勇敢面对,不可回避.
要是选择不闻不问,选择逃避的话,生活将一直迷茫着……在这个时候,不妨静下心来,慢慢思考,在静静的时候,才有灵感,才会知道自己想要的是什么.
就像《穷爸爸富爸爸》最后告诉我们的一样,上帝赐予我们每个人两样伟大的礼物:思想和时间.
我们需要用着两件礼物去做愿意做的事情.
让经常思考变成一种习惯,走出迷茫的困境.
在坚持自己的道路上,也会遇到很多不同的声音.
每一个人都有自己的思想,生活的圈子不一样,或许会有大相径庭的想法,这个时候最需要定力.
很多人总是抱怨,总是害怕,其实很多时候,就是一种懒惰在作怪,思想上的懒惰比行为上的懒惰更加可怕.
没有思想的人将永远为那些有思想的人辛苦的干活.

有了思想,还要有执行力.
这个时候,又会将是再次挑战自己,生活就是这样,敌人永远是自己.
每一次的战胜自己,就是向目标靠近了一大步.
选择与坚持---读《写给中国人的经济学》一书有感海峡工学院材料1301班李之凯3138604102可能是好奇心使然,越不明白的,就越想一窥究竟.
作为一个经济的门外汉,我把《写给中国人的经济学》这一本书作为了我的阅读首选.
全书分十二篇,涵盖了整个经济学的完整框架.
其中前六篇是微观经济学,包括经济学的来龙去脉和特有思维方式、价格现象、消费者和企业行为、商品市场、市场失灵和博弈论等;后六篇为宏观经济学,包括金融、货币和财政政策、特殊的金融市场、经济增长、国际贸易和国际金融等.
作者王福重,著名经济学家,中国世界经济学会理事,主要研究经济学基础理论和宏观经济政策,是《上海证券报》、《FT中文网》等媒体专栏作家,中央电视台、凤凰卫视、上海东方卫视、中央人民广播电台、天津电视台等财经节目的嘉宾.
作为一个著名经济学家,本书并没有被各种各样晦涩、深奥的经济学概念和理论所充斥,也没有以一种高高在上的权威面目给我们这些经济学门外汉当头一棒,正如该书简介所言"本书以中国的文化和经济为背景,用中国人熟悉的故事案例、文化元素、叙述方式,生动准确地讲述了经济学的原理,勾勒出经济学的全貌,适合中国人思维方式和阅读习惯,精彩有趣,明白晓畅,既容易理解又非常亲切.
"娓娓读来,不会让人有一份生涩、拗口,以散文般的语言,纵横开阖,条分缕析,化深奥艰涩的经济学理论为浅显有趣的人文道理,笔触轻松流畅,使人在享受阅读乐趣的同时,可以最大限度的汲取知识的营养.

纵观近几年我国书籍市场,各种有关经济和经济学的著述犹如雨后春笋,尤其是党的十八大关于全面建成小康社会的表述,更是激起了国人对经济和经济学前所未有的关注.
国家产业转型、货币政策的走向、股市的起伏、房价的涨落与每一个人息息相关,吴敬琏、厉以宁、郎咸平等诸多经济学家也越来越多的出现的公众视野里面,GDP、GNP、CPI等各种各样的经济数据也开始让人耳熟能详,每一个人都渴望对经济学、经济现象能了解的多一点、再多一点,经济学也由原来一门深奥的科学逐渐以一种轻松的面目走入寻常百姓家.

中国的经济学发展,经历了一个漫长而坎坷的历程.
最初,经济学是舶来品,1776年英国人亚当密斯发表了《国民财富的性质和原因的研究》既《国富论》和《道德情操论》,相继当时的古典经济学家大卫李嘉图《赋税原理》,卡尔马克思《资本论》;1890年英国新古典经济学家马歇尔的《经济学原理》;1936年凯恩斯的《就业、利息和货币通论》开创了现代宏观经济学;到现在的新凯恩斯主义经济学,既新古典综合派的学说,可以说是学派纷呈、百家争鸣.
在《国富论》中亚当密斯三次提到了中国,其中最著名的一段是"中国长期以来是世界上最富有的国家之一,也就是说中国是世界上土地最肥沃、土地耕作得最好、人民最勤劳、人口最多的国家之一.
然而中国似乎长期停滞不发展了.
五百多年前访问过中国的马可.
波罗曾对它的耕作、制造业以及众多的人口作过详尽的描述.
然而它们与今天到过中国的旅游者的描述还几乎相同.
"这是18世纪后期英国人对中国的直接描述,当时中国处于清朝统治的封建年代,如果倒退500年回到13世纪也就是元末明初时期,也就是说当时欧洲正在经历一场发生在14世纪至17世纪的文化运动既文艺复兴是一场反封建文化运动,解放了思想、提倡人文主义精神、提倡人性、反对神性,主张人生的目的是追求现世的幸福、倡导个性解放、反对愚昧迷信的神学思想.
而中国在这期间几乎停滞不前,这是多么可怕的事情,这也就是导致了中国人的思想受到封建思想的束缚,乃至当时提出的解放思想都是形而上的东西,因此在19世纪末20世纪初孙中山、鲁迅、周恩来、郭沫若、王国维、李叔同、郁达夫、秋瑾、陈独秀、张闻天、夏衍、田汉、周作人等人都留学学习西方的舶来品.
看了这些也不难理解中国在解决经济发展、国民生活待遇等政策问题上在当时历经了种种坎坷的道路,这些不可挽回地损害了中国经济发展.
正是有了这些前车之鉴,才促使我们后来人在经济方面有一个整体的、正确的认识,不要只注意表面模仿,走上一条形而上学之路,要实实在在的有效提高社会福利,真正实现国富民强,也正是基于此,我们党才提出了走一条真正具有中国特色的社会主义道路.

近一段时期以来,外界主流媒体和国际舆论对于中国经济的关注持续升温,在对中国经济竞相解读的言论中,存在着正反两个方面的评论,其中不乏另类的声音--—即"唱衰中国经济"和"中国经济崩溃论"之悖论,似乎一些西方媒体针对中国崛起的炒作从"中国威胁论"在向"唱衰中国经济"转换.
当前,一些西方媒体为何转而"唱衰中国经济"并大肆渲染是否又意味着"中国威胁论"的炒作将退出西方媒体和舆论界显然,一些西方媒体为何转而"唱衰中国经济"并非空穴来风,需要我们深思和分析.
在1978年改革开放以来,中国经济经历了奇迹般的增长,连续30年保9.
9%的增长速度,经济总量增加了20倍,超过了日本名列全球第二,人均GDP从200美元上升到4900美元,进入了中高收入国家的行列,这样高的增长速度,持续如此长的时间,在世界发展史上创造了一个伟大的奇迹:中国奇迹.
这是中国改革开放的结果,也是我党对道路的正确选择和坚持,中国政府通过增量改革和渐进调整的方式寻求适合自身的经济发展道路,在积极稳妥推进国内经济体制改革的同时,也逐渐打破了过去高度封闭的经济状态,积极参与国际经济体系,深度融入经济全球化,形成了全面开放的格局.

然而,改革开放不是推动中国经济持续高速增长的根本动因.
中国是世界上最大的发展中国家,中国经济持续快速增长具有追赶性质,其根本动因在于充分发挥了包括资本、劳动、技术、制度、和结构5个方面在内的后发优势,改革开放只是这些后发优势的潜力得以实现的触发器,没有后发优势,中国不会出现远高于发达国家的高速增长,但另一方面,没有改革开放,中国的后发优势就不可能充分发挥出来,中国的高速增长的成就也就不可能取得但是,如何发挥后发优势,采取什么样的发展模式和发展战略最能发挥中国的后发优势,是值得我们认真探讨的.
虽然有人说中国经济还在发展中,还有不少问题需要解决,现在讨论中国模式为时尚早,但是,中国经济经历了持续三十多年的高速增长,使中国从一个低收入国家跃升到下中等收入国家,再跨入上中等收入国家的行列,如此巨大的经济成就值得总结和提炼,把这些成功的经验上升到一般化的理论层面,就形成了一种模式,可以为其他发展中国家提供借鉴和参考.

中国作为一个信奉马克思主义和坚持社会主义道路的国家,不但要解决如何构建市场经济的问题,更要解决构建何种市场经济的问题.
历经三十多年的改革,建立社会主义市场经济成为中国在实践中得出的答案.
正是这种市场经济,使得中国同时具备了市场和社会主义的双重制度优势,保证了经济发展的活力和平稳.
虽然社会主义市场经济至今仍不完善,但它是创造中国经济发展奇迹的直接原因.
无独有偶,越南在实施了与社会主义市场经济极为相似的社会主义定向市场经济之后,经济发展同样表现出色,近年经济增长率在亚洲仅次于中国排名第二.

资本主义制度的积极和消极因素已经清晰的呈现,随着资本主义制度趋于成熟,其弊病会越来越显著.
非保守派的经济学也意识到了资本主义制度的自身问题,从不同角度对资本主义的永久性提出质疑,如熊彼特就指责现今的资本主义已经使资本家不再关注家庭,私有制的存在基础被摧毁,企业家越来越短视.

如果认为资本主义制度必然衰败,则社会主义便成为公认的解决问题的药方.
但是如何实现社会主义成为了困扰经济学者的难题,上个世纪影响最广泛的社会主义浪潮已经失败,大部分社会主义国家转型为资本主义国家.
但是即使重回资本主义也没能解决存在的问题,转型国家没有取得预想中的发展,陷入了两难境地.
而中国则是一个特例,它经过自身的实践和探索,走上了社会主义市场经济的道路,取得了转型国家,乃至发展中国家中最为杰出的经济成就,这其中的关键就是道路选择的正确性.

正如国家主席习近平在莫斯科国际关系学院演讲中所提到的:鞋子合不合脚穿着才知道,一个国家的发展道路,只有这个国家的人民才知道.
党的十八大报告指出:"实践充分证明,中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向,只有中国特色社会主义才能发展中国.
"这一重要论断,深刻揭示了当代中国走向光明未来的正确道路,深刻揭示了实现民族复兴、国家、富强、社会和谐、人民幸福的根本途径,对于我们党带领人民在全面建成小康社会的决定性阶段继往开来、开拓奋进,具有十分重大的意义.
我们可以从历史、现实、未来三个方面来理解这一重要论断.
中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向,这是总结历史得出的重要结论.
中国共产党从成立之日起,就一直致力于探索国家富强、民族复兴的根本道路,90多年来,我们党坚持把马克思主义基本原理同中国实际和时代特征结合起来,独立自主走自己的路,历经千辛万苦,付出各种代价,胜利完成了新民主主义革命、社会主义革命,胜利进行了改革开放新的伟大革命,经过长期奋斗、创造、积累,开辟了中国特色社会主义道路,形成了中国特色社会主义理论,确立了中国特色社会主义制度,开创和发展了中国特色社会主义,从根本上改变了中国人民和中华民族的前途命运.
中国特色社会主义道路是历史发展的必然选择,是中国人民的正确选择.
中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向,这是改革开放以来我国经济社会发展进步的成功实践所证实的结论.
30年前,党的十二大提出了"建设有中国特色的社会主义"的重大时代命题.
30年来,在中国特色社会主义伟大旗帜的指引下,我们党带领人民通过中国特色社会主义的伟大实践,创造了中国历史乃至世界历史上的发展奇迹,使我们国家快速发展起来、国力壮大起来、人民生活水平迅速提高起来,使中华民族大踏步赶上时代前进潮流,迎来了伟大复兴的光明前景,为世界和平发展和人类文明进步作出了重大贡献.
实践充分证明,在当代中国,只有中国特色社会主义而没有别的什么主义能够发展中国、造福人民,推动民族复兴;只有中国特色社会主义能够有效解决我国发展面临的突出矛盾和问题,推动经济社会实现全面协调可持续发展;只有中国特色社会主义这面伟大旗帜能够凝聚党心军心民心,万众一心,共同奋斗,不断推进中国特色社会主义事业向前发展.

中国特色社会主义是当代中国发展进步的根本方向,坚持这个根本方向,是我们面向未来,实现全面建成小康社会、建成富强民主文明和谐社会主义现代化国家宏伟目标的根本保证.
党的十八大报告进一步明确了今后的奋斗目标,强调了两个"一定能":"一定能在中国共产党成立一百年时全面建成小康社会","一定能在新中国成立一百年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家".
顺利实现这两个宏伟目标靠什么必须靠坚持中国特色社会主义这个根本方向.
为什么坚信"一定能"实现目标就是因为我们有中国特色社会主义这面旗帜的凝聚,有中国特色社会主义道路的方向,有中国特色社会主义理论体系的指导,有中国特色社会主义制度的保障,使得我们对实现奋斗目标、创造美好未来充满了道路自信、理论自信、制度自信.
中国特色社会主义既坚持了科学社会主义的基本原则,又根据我国实际和时代特征赋予其鲜明的中国特色.
中国特色社会主义道路、理论体系和制度,深深植根于亿万中国人民的创造性实践中,顺应时代发展要求,体现人民共同愿望,具有鲜明的实践特色、理论特色、民族特色、时代特色,因而能够始终保持蓬勃生机和旺盛活力,始终指引着当代中国发展进步的根本方向.
我们所有的人,都是生活在复杂的经济体制之下,我们每个人都需要学习一些经济知识来巩固和固防我们的经济生活.
我们的确是需要理性的思维去应对经济活动的变化,同时我们仍然需要以实际的眼光去处理生活的变化.
《写给中国人的经济学》就是从每一点的细微处入手,让我们产生"生活即学习"的亲切感,于是,经济学,便不再那么苍白无力,而是富有色彩的了.
这本书给我以感悟,也希望能给大家以感悟.

《道德情操论》读后感海峡工学院材料1301班张江山3138604107在这个物欲横流的社会中,随着社会经济的快速发展,自我私欲的驱动下,很多传统的道德已经不被人们所看重,甚至于摒弃.
在这种面临巨大挑战的情况下,我们必须有所作为来阻止道德的缺失.
《道德情操论》深入浅出的讨论了克己、正义、责任、仁慈等一系列道德范畴和产生根源,以示人类行为应当遵守的一般道德准则.

温家宝总理曾说过:"众所周知,在亚当斯密《国富论》中的一句名言——市场是一只看不见的手,但他的另一本著作《道德情操论》缺很少有人读过,他在这本书里写道,如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定会威胁到社会的稳定.
"这对于转型期的我国市场经济而言,有着最大意义,在这场变革中每个个体都应当从更深层次地了解人性和人的感情,注重经济发展的同时不能忽视协调发展.
尤其需特别重视社会公平与公立,防止公正这一杠杆的倾斜,动摇社会安定.

读完《道德情操论》,我认为,过度的利己会导致社会利益化、冷漠化.
物质固然重要,它是人类生存下去的最基本保障,然而,我们不可以为了利益和物质的追求而摒弃道德情操,从而缺乏对道德情操的反思.
《道德情操论》深刻地揭示了人内心的情感,包括善恶、美丑、正义、责任等一系列概念.
读完它,我更加清楚地认识自己,感觉很多生活中的迷茫都变得明朗,同时也在道德方面有了更清晰的指引.

在《道德情操论》中,亚当斯密把道德情操的根源归结为同情心,这与人性论有着相似之处,在书的开端就讲述了同情心的问题.
"在人的天性中总是有一些根深蒂固的东西.
无论一个人在我们眼中是如何自私,他总是会对别人的命运感兴趣,会去关心别人的幸福;虽然他什么也得不到,只是为别人感到高兴.
当我们亲眼目睹或是设身处地地想象到他人的不幸时,我们的心中就会产生同情或怜悯.
我们常常为别人的痛苦而痛苦,这是无须证明的事实.
像人性中所有与生俱来的感情一样,这种感情决不是专属良善君子,尽管他们可能对此最为敏感.
即使一个无赖罪大恶极,无视一切社会规范,他也不会完全丧失同情心.
"人与人之间的情感互动是社会生活中天然形成的也是不可或缺的组成部分,同情既能一定程度增加快乐也能适当减轻痛苦.

关于我们评判自己的情感和行为的起点,根源起于自我赞同和不自我赞同的原则,亚当斯密再次指出,"如果我们不能离了自己的处境和地位,从一定的距离或者他人的高度来看待自己的情感和动机,就不可能对他们做出全面的评述.
"当局者迷,旁观者清.
因此我们无论对自己或别人的情感和行为做出赞同与否的评价时,一定要学会换位思考,推己及人,推人及己,这样我们才能获取对自己或别人的评判原则.

关于情感适宜性的原理:通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜.
因为相互同情的愉快,为了产生一致的情感,如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样,天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况.
正是在这两种努力,即旁观者的努力、当事人的努力,确立了两种类型的道德;旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型,当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型,当然,与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述"适宜性"努力的失败,甚至反动.

亚当斯密深入论析优秀和品格,即有关美德的品质.
当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响.
情感在对他人的产生的影响中,天性致使个人成为我们关心和注意的对象会依据一定的顺序以及乃至对社会团体成为我们慈善对象的顺序.

《道德情操论》告诉我们一个道理,社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果.
正如前文所言"如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定会威胁到社会的稳定.
"人是复杂的,人不仅有私欲,也应当有情操.
无论人怎样自私,他都有一种关心别人的命运,把别人的幸福看成自己的事情的本性.
人与人之间建立起相互联系的关系网络,并用道德美德约束方可维持其稳定,促进人类社会发展,以亚当斯密来看,正因为人类懂得感同身受,拥有普世之爱,所以人才区别于动物;正因为守望相助,前人为后人栽树,小我为大我牺牲,社会道德约束下的人类社会才得以在恶劣的生存条件下持续至今.

人之所以表现道德,是因为内心的裁判权的作用.
在人内心的法庭的前提下,在书中,亚当斯密提出了良心的观点,"虽然在特殊情况下软弱的人不能仅仅依靠良心的支持,虽然他们不能总是依靠那个想像中的与其心意相通的公正旁观者来支撑自己的信心,但是在任何时候良心的影响和权威都是不可忽视的.
只有在这个内心法官的指示下,我们才能对自己相关的事件一清二楚,才能恰当地处理自己与他人的利益.
"同时,他也用了一个让我印象很深刻的例子解释了良心的观点.
"如果中国这个伟大帝国连同其全部亿万居民突然毁于一场地震,那么一个和中国没有任何关系的很有人情味的欧洲人会有什么反应呢我觉得,他首先会对这些不幸的遇难者表示深切的哀悼,他会忧心忡忡地想到人事无常,人类创造的全部成果就这样在顷刻间灰飞烟灭.
如果他是一个投机商人的话,也许还会触类旁通地想到这种灾祸对欧洲商业和世界贸易可能带来的影响.
可是当悲天悯人、深谋远虑全都过去以后,他就会像平常一样优哉游哉地做生意.
寻开心,好像这种不幸的事件从未发生过.
"这正是由立场的不同决定的.
肉眼中的物体大小不是取决于体积,而是眼睛的距离.
站得越近,就会越大化.
站得越远,就会越小化.
这也是为什么人总是看重自己的利益,而忽视他人的利益,或者没有遇害者感到痛苦那么强烈的原因.
所以亚当斯密提出,一个社会要做到善良和谐,需要每个人站在一个不是别人也不是自己的公正的立场无考虑利益,充分利用内心的裁判权去约束自己,从而去提高自己的社会道德情操.

读完这本书,我想到的一个问题是,何谓道德,道德的意义何在在中国,传统的观念认为,道德就是善良的本性,是美德.
然而,在亚当斯密的《道德情操论》里,道德准则是一种自制意识,是良心的呼唤,是对普遍道德的责任感.
在这个利益化功利化的现代大潮中,我们已经逐渐失去了对道德的思考,很多人为了利益甚至不择手段.
关于我们大学生更是有很多事件是由于道德观念的薄弱造成的.
众所周知的药家鑫事件,一个人为了自己的利益可以做出如此行为,这简直就是丧失道德底线的行为.
尽管当时他也许是情感不受控制,但是,正是由于利益的驱动力大于内心道德的自制力,以至于他面对伤者没有同情心,良心沉睡不醒,把自己的利益最大化,已经遮盖了他善良的双眼.
还有各高校,功利的现象更是突出,有些人为了得到奖学金,为了一己之私,损害他人利益,考试作弊等等.
还有类似"我爸是李刚"案件,"李庄案"等等的相继发生.
作为国家未来的建设力量,我们需要规范自己的行为,为自己的行为立下一个原则,树立良好的道德准则,培养良好的道德情操,这样更有利于国家的发展.

就个人而言,寻求发展,谋求进步,要遵循基本的道德准则,依靠自己的真才实学,诚实守信,遵纪守法,在工作中乐观勤勉,在生活中合理消费,不欺骗,不贪婪,不损人利己,依靠知识和能力来取得职业中的信誉.
对于整个社会,我们每个人都要推进社会的公平和正义,维护社会的基本秩序,促进社会的和谐发展,把公平和正义作为我们共同的价值追求.
我想,这也许就是《道德情操论》带给我们的时代启示.

《苏菲的世界》读后感海峡工学院电子1301班王凯晨3138611103《苏菲的世界》是一本哲学启蒙书,她用深入浅出的文字想我们每个读者展示了哲学从古到今的发展历程.
从苏菲在信箱中取出的一封写着:"你是谁"的信开始,在艾伯特的指点下,苏菲从哲学的摇篮雅典出发,对苏格拉底和柏拉图的哲学有了初步了解.
她对文艺复兴时期的认识包括达芬奇的绘画、莎士比亚的戏剧、古登堡的印刷机……涉及艺术、科学、建筑、数学等许多方面.
至于近现代,艾伯特的"哲学函授课"包含了康德、黑格尔、弗洛伊德乃至于马克思的哲学思想.
看这样一部作品,让我看到了全人类的文明.
在苏菲的所到之处,到处都凝结着文明的精华.
看过之后,我已经不仅仅是学到了一些东西,更重要的是心灵的震撼.

"我思故我在"可读完全书的我却很茫然,我存在吗不过是在这个时段、在这个特定的空间的相对存在罢了.
试问,多年以后,一切都归于湮灭之中,我会存在渺小的我会存在过,或曾经存在过真不敢相信"恐惧"竟是我读完书后的第一感觉.
我不知道他人读此书的过程中是否会有这荒谬的感觉.
这是我真实而自觉荒谬的心灵体验.
讫今为止,《苏菲的世界》是让我感觉最奇特的书,真的,在以往没有任何一本书会这样让我沉迷其间而深感"恐惧",读后对这"恐惧"深感荒谬.
要解决这种恐惧这中荒谬就只有通过自己的思考,通过思考来更加清楚的认识这个世界,这大概也是作者的最终目的吧我原本以为哲学是一门不切实际的学问,但当我读完全书后才发现哲学其实是最贴近现实生活的,哲学是"关于天底下每个人都关心的一些问题的学科".
哲学所要解决的都是还没有科学方法可以证明的问题——诸如善与恶、美与丑、生与死、秩序与自由等.
我认为哲学不是科学,因为它没有什么精确的公式来计算、来衡量.
哲学是对未知事物或不确切认识的事物的假设性解释,是追求真理的开路先锋.
在我们的这个世界,仅有科学而无哲学,仅有事实而无洞察力和价值观,是不能使我们免于浩劫和绝望的.
科学给予我们知识,然而只有哲学才给予我们智慧.

这是一本很好的哲学入门书,它和其他大部头的令人伤脑筋的哲学书不同,读它更像是读一本侦探小说,让人不自觉地跟随着苏菲去思考,去探讨一个个哲学问题,去拜访一位位哲学家,了解他们,走进他们的世界.
这本书的内容广,但并不紊乱,书中内容分成许多章节,每节题目都点出了该章节内容的中心,或深藏或巧露;而每一节内容都会阐述几个问题.
这样的分节使人读后更容易消化,也更容易理解.

千百年来,不管是什么时代的人,什么民族的人都在追寻着相同的问题,就像是"人是谁""世界从何而来",正是因为人们的好奇心,才有了哲学.
遗憾的是,现在人们的好奇心却因为习惯而递减.
在成长的过程中,我们渐渐接受了这个世界,并把这一切都当成了理所当然,我们的好奇心也就被压抑住了,从这个角度说,我们对世界的好奇心以及对发现问题的敏锐甚至比不上小孩.
但是哲学家之所以与众不同,就是他们从不会习惯这个世界.
对于他们来说,这个世界一直都有一些不合理,甚至有些复杂难解、神秘莫测,他们就像是孩子一样打量着这个世界,所以他们才能提出那些深奥的问题,所以他们才能被人称为智者.
我也在反省自己,是不是已经失去了好奇心,是不是要用一种新的眼光去打量这个世界,就算不能做到像孩童那样,起码也要做到遇事多要想几个为什么.
心里面想的还有很多,但不知道怎么来更加明白的表达,也许只有我们自己亲身读了此书后才能和我一样感受到《苏菲的世界》带给我们的震撼!
看这本书,我不仅增长了许多哲学知识,了解了许多哲学家的生平和思想,还从中找到了一些启发,也许,我要对生活改变一下态度……对于我来说,《哲学》只是在遥远的学生时代作为一门公共课学过,但基本上都还给了老师.
现在,读《苏菲的世界》只是作为一个完全的门外汉从门缝间去窥探这神奇、智慧的世界,将看到的、思索的一路记下来,或许是思索的问题、或许是自己的感受,肯定很肤浅、很幼稚、很零星,也完全有可能是错误的.

有兴趣的,让我们一起走进《苏菲的世界》.
希望行家别见笑啊.
"我是谁"与"世界从何而来"1.
"我是谁"这是神秘人抛给苏菲的第一个问题,由这个问题延伸的系列的其他问题:人是什么人死后还有生命吗生命为何要结束生命存在的意义何在让苏菲感到困惑.
同样的困惑我也有.
我是谁我存在的意义何在年少轻狂之时,曾一度认为我是世界的中心,世界万物因我而生、因我而存在.
比如:路边的小草或石子,因为被我看到了、知道了,它便存在了、便有了存在的意义了.
否则,它便不存在、也无意义.
后来才知道这是主观唯心主义.
后来成熟了些,知道我是碌碌众生中平凡的一个,世界并不会因多了我或少了我而停止转动,我只是一个匆匆过客.
到现在,我明白:"我"这个个体,即平凡又神奇,平凡是因为"我"只是神通广大的大自然的成万上亿产物中的一种,神奇是因为,"我"有意识、有思想,一个"我"就是一世界.
也许,随着年龄的增长,我还会有其他的想法.

2.
"世界从何而来"这是神秘人抛给苏菲的第二个问题,也让苏菲倍感困惑:已知这个世界是太空中的小小星球.
那么,太空从何而来如果现存的每一件事物必然有个开始,太空定是某种东西变的,那么这种东西又是什么呢如果太空是上帝造的,那上帝又是谁造的因为上帝无法创造出它自己,因为那时它自己也不存在的呀任何事物都由开端开始,由无到有,那"无"又是怎么来的呢苏菲实在搞不清楚.

我也搞不清楚:中国古代神话中说人类由女娲造出来的,那女娲是怎么来的天地是盘古把混沌世界用斧劈开的,那混沌世界又是从何来的呢我也常犯困惑:如果说神话只是人们不理解自然现象、无法正确解释而产生的一种自圆其说,那么来看看科学的解释又怎样,现今科学推断宇宙是由大爆炸形成的,是巨大的能量从中心向四周辐射而形成的,且现在还在进行着这个过程.
那么这能产生无边宇宙的巨大能量是怎么来的它存在的形态又是怎样的这巨大能量产生之前的世界又是怎样的呢宇宙到底有没有边界有的话边界在何处边界之外又是什么没有的话,宇宙无限远的尽头又是怎样的呢其实我也有类似的大胆的谬想:说不定我们赖以生存的地球只不过是某个生物体内的一个细胞,我们无法设想的宇宙也仅是某个生物体的一部分.
人类也许是这生物体内一个细胞上的寄生之物.
宇宙之外或许有一双"眼"正在观察我们,就像我们的医生通过医疗显微镜观看细胞一样.
他们看我们就像是我们看自己的细胞结构一样.
人类以万年、亿年计算的进化速度,也许对宇宙之外的某种生物来说只是一瞬间的工夫.

我还有许多困惑:宇宙最初的本源是什么水、火、气、土那最初的水、火、气、土从何而来人类进化过程中从猿进化到类人猿中间这个失落的环节又在何处与我们所处的空间并存的是否还有其他空间谈之色变的宇宙黑洞是否就是通向那个不可知的领域如果有其他空间存在,是一个还是多个那未知的空间又是如何呢是否可在各个空间穿行呢我知道,即使是看完这整本的书,甚至看完全世界的书,都无从找到答案,但与苏菲一样,"我是谁"、"世界从何而来"这两个问题引起了我的阅读兴趣,我想我会认真地看完《苏菲的世界》,不是为了寻求答案,而是为了引起思索.
而且完全有可能越看到后面会越看不懂.

各种哲学流派对于世界的认识、探究,就像是瞎子摸象,不,确切地说摸的东西远远比大象要大得多,因此,摸到的东西只能是自认为的东西.
如果不能跳出这个世界从全局去看,根本无法正确地了解.
但是,摸了总比不摸的好.

《人生的智慧》读后感海峡工学院电子1301班张境赞3138611107《人生的智慧》一书的原作者是德国著名哲学家阿图尔·叔本华,他是唯意志主义和现代悲观主义创始人.
这本书是叔本华写于1850年的晚期著作,正是这本书使叔本华成为享誉世界的哲学家.
在这本书中他以"优雅的文体",暂时撇开了唯意志论的悲观主义人生哲学,从世俗的角度探讨了人生应遵循的原则.

全书共分为六个章节:第一章节,作者对决定人的命运的因素进行了划分:人的自身、人所拥有的财产和人所展现的表象.
第二、第三和第四章节分别就这三个因素进行了详细的论述和分析.
人的自身(即在最广泛意义上属于人的个性的东西,它包括人的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展.
)被作者认为是人幸福与否先天性的决定性因素.
人所拥有的财产和所展现的表象是次要性的.
作者认为,人拥有的绝对财产不是人感觉自己富足与否的条件,这个条件是人拥有的相对财产.
因此,如果不跟别人作比较,那我们就会为我们所得到的感到快乐,而如果由于别人比我们更加幸运而内心不安,那我们将永远不会快乐.
所以,这一因素还是由人的自身决定.

人所展现的表象是指人们对自己的看法,它分为名誉、地位和名声.
作者对这三类看法作出了详细的说明和广泛的论述.
他认为人的名誉是否定的,名声是肯定的.
名誉是表明这个人不是例外,而名声却表明这个人是个例外.
人们通常过分看重了我们的存在在他人心目中的样子,其实他人的看法就其本身来说,对我们的幸福并非至关重要,它对于我们并不直接存在.
如果有人将这种非直接为我们所存在的东西作为直接存在来加以看重的话,那就是这个人虚荣的做法.

第五章节作者讲述了在人生中会遇到的一些具体的情形,以及给人提出遇到这些情形时的抉择建议.
这是全书最轻松的一个章节,也是作者传授的最具体的内容.
他解答了人的一生中所会遇到的种种情形应该要如何处理的问题:我们如何对待自己、如何对待别人以及如何如何对待命运和世事的发展.
作者在这里讲述的内容在任何时代,对绝大部分的人都有着益处,我们能够从其中学到丰富的人生哲理.

第六章节作者纵览了人生的各个阶段的特点和建议.
尤其强调了人年轻时经常锻炼身体的重要性和必要性.
在这本书中,作者也对人自身身体健康的重要性进行了多次强调.
以前很少看哲学书,主要是那些哲学我看不懂.
叔本华的哲学思想贴近我们的实际,前几个月看了他的几本书,有点感觉.
这里简单记录一下读他的《人生的智慧》(韦启昌译)的一点感受:1.
对待健康:叔本华认为人的幸福来自于"健康的身体加上健康的心灵".
保持健康是人生最重要的事情.
"人的健康远远压倒了一切外在的好处……,一个健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性,以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力,还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富和地位所不能替代大".

那么看看哲学家给出的健康方法:避免一切纵欲放荡行为、烦心和剧烈的情绪动荡、长时间的精神紧张;每天至少2个小时的户外活动;勤洗冷水澡;节制饮食等.
叔本华的生活确实极有规律:早上7点到8点起床,洗完冷水澡后喝上一杯咖啡.
然后埋头写作一直到中午,这段时间禁止任何人打扰.
之后吹笛半个小时娱乐,午饭后阅读到4点,然后不管天阴下雨,铁定出门快速散步,身后跟着他的卷毛狗"小叔本华".
晚上准时去图书馆,之后去剧院或音乐会.
晚上9到10点回家,躺在床上看古印度的《吠陀》几页后睡觉.
当然他活了72岁,也不算很长寿.

2.
对待物质财富:物质财富除了能满足人的真正、自然的需求外,对于我们真正的幸福没有多大影响.
相反,它还会打扰我们悠闲自由的生活.
叔本华说:"我们看到很多人像蚂蚁似的辛勤劳作,从早到晚盘算着如何增加他们的财富.
一旦脱离了那狭窄的挣钱领域,他们就一无所知.
他们的精神空白一片,对挣钱以外的一切事情毫无感知".
3.
对待别人的看法:不要太过于看重别人对自己的看法.
否则它会导致虚荣和奢侈.
我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒和恐惧也与此相关.
"几乎所以的人毕生不息地奋斗,历经千难万险,最终的目标就是让别人对自己刮目相看".
为什么不用太在意别人的看法是由于"人们头脑里面的见解和认识,绝大部分往往是黑白颠倒和虚假荒唐的,这些见解不值得我们重视".
只要抛弃对名誉的最求,我们的生活才会宁静,就像隐居的人一样,他们不用生活在别人的视线里.

4.
对待生活:大叔认为生活是痛苦的而非幸福的.
"快乐只不过是一场幻梦,但痛苦却是真实存在的",他认为幸福是带有否定意义的、暂时的,而只有痛苦才是肯定的、永恒的.
"我们不要把目光盯着追求生活的快感和乐趣上,而是尽可能地注意逃避生活中数不胜数的祸害","这个世界所能给予我们的最好东西,不外乎就是一种没有痛苦的、宁静和可以让我们勉强活下来;我们必须限制对这个世界的期望和要求,这样,我们才能更有把握实现它们".

其实,想幸福很容易,"谁要是摆脱了过分的期待,除了自己已经拥有的以外,不再奢望更多,那么,他就能够安然无恙地生活下去.
",要避免很不幸福额最保险的办法,就是不要要求很幸福.
那么我什么时候是幸福的呢叔本华给出的回答是"如果微不足道的烦恼都让我们感受得到,那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候,我们是不会感觉的这些小事情的"人们都说叔本华是悲观主义者,我怎么倒觉得其理论实质带有乐观的色彩.
只有你把自己放置于低的位置,一旦有些许上升,便能感觉到意想不到的快乐.
相反,你的期望很高,结果多半是希望的幻灭,很少有超出预期的幸福感.

全文通读下来,让人有种有种恍然大悟的感觉.
作者在全文持述幸福是否定的,灾祸是肯定的观点.
认为幸福的生活是减少了许多不幸的生活,亦即还能勉强忍受的生活.
他劝诫读者要珍惜已拥有的现在,这才是人能够真正能够把握的,而对未来,充满了不确定性,对过去,也和我们想象当中的过去有所出入.

我们对幸福的过分期待毁坏了这世上的一切,毁坏的程度与我们的做梦程度相一致.
我们必须限制对这个世界的期望和要求,这样,我们才能更有把握地实现它们.
降低我们地欲求是明智和合理的.
这让我想起来清末林则徐的一句名言"海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚",两者的道理是一样的.
常常我也会感到欲求不满,欲望得不到满足,心情会很烦燥,精力难以集中,这也是我做事总做不到最好的原因之一吧.

我们的幸福在多大的程度上取决于我们自身,即取决于我们的个性.
但在大多数情况下,我们却只是考虑运气、考虑财产,或者考虑我们在他人心目中的样子.
要是有能力,内在丰富的话,我们就不会对运气有太多的要求.
叔本华在本书中多次强调人得个性一生不会改变,随着时间的推移,阅历的积累改变的是心态,所谓江山易改本性难移.
所以也不要妄想去改变别人的性格,求同存异.
每个人的生活方式不同,每个人的个性不尽完美,自己要生活,也要给他人生活的空间.

正如一个人背着自己的身体,而对此重负一无感觉,但在移动他人的身体时,他却感到了重量,同理,他不会注意到自己身上的缺点和恶习,而只会留意他人的这些东西这本书里值得我思考的问题太多太多.
客观来讲叔本华的人生态度有时略有悲观,我认为那是不对事情抱有太多期望,脚踏实地的走好每一步.
年轻的时候我们如同一幅美丽刺绣的正面,光鲜亮丽,老垂垂暮年我们则像那刺绣的背面,看到的都是有序的针脚和方法.
一个人的成长需要时间的积累与沉淀.
在人生的不同阶段应做着符合这一阶段的事情,既不要太过于幼稚,也不要假装老成.

读《国富论》有感海峡工学院通信1301班马聪3138602109对于亚当·斯密这个人我可以说是到了大学以后才知道,虽然开始他的家世不错:有一个做过律师,军法官和海关监察的父亲,并且母亲是当地一位大地主的女儿.
但他却是不幸的,他出生6个月父亲便去世了,只留的他与母亲相依为命.
所以我不禁对他后面的求学历程所惊叹:1737年,14岁的他读完中学后进入格拉斯哥大学学习,攻读道德哲学.
在此期间,他修完了拉丁语,希腊语,数学和伦理学等多门课程,并对自由,理性的思想产生了浓厚的兴趣.
由于成绩优异,他于1740年被推选到牛津大学贝利奥尔学院学习.
后来又在爱丁堡大学任教,开始研究"财富".
1759年,又出版了《道德情操论》,获得了学术界极高的评价.
1764到1766年间他又游历了法国和瑞士,考查了法国的社会政治情况,并与一些法国第一流学者进行学术交流.
后来历经六年时间的刻苦创作,三年的重新修订终于在1776年出版了《国富论》.
总的来说亚当·斯密的一生不断修订和完善《国富论》和《道德情操论》这两部重要著作.
经他亲自修订的《国富论》和《道德情操论》分别出版了第五版和第六版,可以说这两部著作凝结了斯密毕生的心血与荣耀.
1790年7月17日,斯密这位"现代经济学之父"和"自由警方及的守护神"溘然长逝,走完光荣而伟大的一生.

《国富论》全书共分五篇,囊括了政治经济学原理、经济史、经济学说史和财政学,可以说既是一部经济学的百科全书,也是经济学的一部奠基之作.
虽然它体系庞大,内容广泛,但首尾一贯,结构严密.
全书始终围绕的一个主题,就是如何促进国民财富的增长.
在《国富论》中,亚当,斯密很详细的论述了分工的重要性.
不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用.

在资本主义社会的发展方面,《国富论》起了重大的促进作用.
《国富论》的编者马克斯勒纳评论说:"这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇在《国富论》中,亚当,详细的论述了分工的重要性.
不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用.

斯密很详细的论述了分工的重要性.
不管是对生产效率的提高还是管理的时效性或者生产设备的创新方面都有着很重要的作用.
怪地混合在一起的书,一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书.
这个人有强大的分析能力,能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力,能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来,斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的.
他像后来的马克思一样,不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者,他仿佛全身装着天线,能收到并吸收所能接触到的一切信息.
他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作,在这个世界中,封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持.
他正是为反对这种利益集团而写作的.
结果是,他的书不只是为图书馆架藏而写的,它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响,它形成了我们今天住在其中的整个生活环境.
"斯密在《国富论》中要回答的最后问题是,感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争,在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的.
这个问题的答案见第五编,他列举了社会发展的四个主要组织阶段,除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止,否则这些阶段是会连续进行的.
这四个阶段是:猎人的最初"野蛮"阶段,原始农业的第二阶段,封建或庄园"耕作"的第三阶段,商业上相互依存的第四阶段.
每一阶段伴有与它的需要相适应的制度.
例如,在猎人阶段中"没有任何财产……因此,也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政".
随着牛羊群的出现,产生了比较复杂的社会组织形式,不仅包括"可怕的"军队,而且有不可缺少的法律和秩序堡垒.
斯密思想的核心是:这种制度是保护特权的工具,不能用自然法为之辩护.
他说,"文官政府是为了财产的安全而设立的,实际上是为保护富人反对穷人而设立的,即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的.
"最后,斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段,这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的,是自由的而不是受政府限制的.
这在后来称为放任自由的资本主义,斯密称之为完全自由的制度.
这种物质生产基础的连续改变,将带来的上层建筑的必然改变,这和马克思主义的历史观有明显的相似之处.
可是也有一个重大的差别:马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争,而在斯密的哲学史中,主要的推动机制是"人性",由自我改善的欲望所驱使,由理智所指导.

读完此书,亚当·斯密建立在大量的充分的事实基础之上的严密论证令我折服,其开创经济学科理性思辨传统的创举带给我了最深的触动.
《国富论》的编者马克斯勒纳评论说:"这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书,一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书.
这个人有强大的分析能力,能对他的笔记本中所有的材料进行筛选;又有强大的综合能力,能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来,斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的.
他像后来的马克思一样,不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者,他仿佛全身装着天线,能收到并吸收所能接触到的一切信息.
他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作,在这个世界中,封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持.
他正是为反对这种利益集团而写作的.
结果是,他的书不只是为图书馆架藏而写的,它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响,它形成了我们今天住在其中的整个生活环境.
"自亚当·斯密的《国富论》开始,政治经济学发展为某种整体,它所包括的范围在一定程度上已经形成.
亚当·斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究,创立了一个完整的理论体系,把英国资产阶级古典政治经济学提高到了一个新的水平.
作为当代中国的经济学学子,我们确实应静下心来仔细研读这部著作,继承大师的先进思想与科学研究方法,同时紧密联系中国实际,带着睿智的头脑与朴实的良心,不断探索中国国民财富增长的途径.

我认为,亚当斯密在书中也表达着一个重要的思想,就是,在劳动中,要确定两个不同的劳动量的比例,往往很困难.
两种不同工作所费去的时间,往往不是决定这比例的唯一因素,它们的不同困难程度和精巧程度,也须加以考虑.
一个钟头的困难工作,比一个钟头的容易工作,也许包含有更多劳动量;需要十年学习的工作做一小时,比普通业务做一月所含劳动量也可能较多.
但是,困难程度和精巧程度的准确尺度不容易找到.
诚然,在交换不同劳动的不同生产物时,通常都在一定程度上,考虑到上述困难程度和精巧程度,但在进行这种交换时,不是按任何准确尺度来作调整,而是通过市场上议价来作大体上两不相亏的调整.
这虽不很准确,但对日常买卖也就够了.
通过这么多分析,我们不难看出《国富论》中的不少论点跟马克思《资本论》中关于劳动价值论的观点,极为相似.
不仅是这些,《资本论》中的很多其他的观点也可以在《国富论》中追根溯源.
亚当斯密渊博的知识和对事物细致入微的观察绝对能让任何人折服.
它涉及到劳动价值理论、分工理论、货币及价格的解释,以及利润、工资、地租、资本、税收、贸易等等的分析.
再看书中提到的行业,从英格兰的制造业、到苏格兰的牧业,到印度的种植业,到北美的金银矿业,还有海上运输业、造船业、农业、建筑业,林林种种.
除此之外,还有各种社会的现象,如政府的法令、贸易的限制、工会、垄断等等.
斯密在阐释自己的推断的时候,总会旁征博引,让读者不得不信服.

斯密的推断从实践的观察中来,往往一句话就能点明背后的规律,而又给人留下许多思考的空间.
试举一例,"什么东西增加了生产食物的土地的产出力,它就不仅增加了被改良土地的价值,而且也给许多其他土地的生产物创造了新的需求,从而使其他土地的价值也增加了.
"这句简短的话一下子就点出了市场的多个规律.

所以,《国富论》是一本难得的巨著,细心的拜读也实在是一种心灵深处的极大享受,也可以说,在我的人生道路中,它将起着指引的作用.
《存在与虚无》读后感海峡工学院通信1301班陈萌萌3138602110萨特生于1905年逝于1980年.
他是法国20世纪最重要的哲学家之一,法国无神论存在主义的主要代表人物.
他也是优秀的文学家.
戏剧家、评论家和社会活动家.
萨特虽然曾经是一个早熟的才华横溢的学生,然而直到33岁时,他才发表第一部文学作品.
与大多数一流的知识分子一样,萨特也是个自我中心主义者.
他是一个被宠坏了的独生子女的典型.
在他的自传《词语》一书中,他把自己描写成了一个早熟的天才,成名的欲望是他奋斗的重大动力.
他也是一个存在争议的人.
对于萨特的学术地位、文学成就、人格与操守,历来有着褒贬不一的各种声音.
然而有一点是肯定的,他生前的影响是巨大的,他受着无数大学生的顶礼膜拜,直到现在,人们依旧还在谈论他,关于他的著作,关于他的为人,关于他和那些女人们的恩恩怨怨.
由此可见,无论他是思想家,还是小丑,一点无可置疑:他激起了人们的兴趣.

萨特出生于巴黎一个海军军官家庭,幼年丧父,从小寄居外祖父家.
他很小就开始读大量的文学作品.
中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作.
1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学.
1929年,获大中学校哲学教师资格,随后在中学任教.
1933年,赴德国柏林法兰西学院进修哲学,接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义.
回国后继续在中学任教,陆续发表他的第一批哲学著作:《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念:意向性》等.
1943年秋,其哲学巨著《存在与虚无》出版,奠定了萨特无神论存在主义哲学体系.

《存在与虚无》其重要内容有以下五个方面:对存在的探索(导言);虚无的起源;自为的存在;我和他人;拥有、作为和存在.
它是一部关于存在主义代表作,在哲学史上有着重要的地位.
在本书的第一部分,萨特明确了他对存在思考的起点,提出了存在的两种不能互相还原的存是在形式:对意识来说超越的存在和意识本身.
萨特的存在理论的逻辑出发点是现象.
在萨特看来,胡塞尔"从实事本身出发"的思想,把"存在物还原为一系列显露存在物的显象,这是一个很大的进步".
萨特认为,他所要依据的现象不是传统意义上的现象,而是纯粹现象学意义上的现象,但又避开了胡塞尔的"心理现象"和"物理现象"的对立,因此是对意识显现的东西.
所以这是脱离了"外"和"内"、"存在"和"本质"的二元对立的现象:"现象的存在表现自己的本质与存在、·现象理论的第一个结果就是:显现并不把存在推向康德的本体论的现象.
因为现象的后面什么也没有,它只是揭示了它自己.
"从这种现象观点出发,萨特进行"存在的现象"和"现象的存在"区分.
他认为只有存在的现象才是本体的,因为消除"显现"和"存在"之间的二元对立,那"显现'就不需要任何其他东西作为依托和支撑,也无需什么中介.
"存在的现象"只有在显现时才存在,而"现象的存在"则是未被揭示的存在,也就是说未被显露为现象的存在,等待被揭示的东西.
"现象的存在"不能还原为"存在的现象".
这表明萨特还是承认有一个脱离人的意识之外的存在.

萨特将存在分为"自在的存在"和"自为的存在"两种.
一块石头是一块石头,一点也不多,一点也不少.
就石头来说,它是其所是,这件事物的存在总与它本身相合,这就是"自在的存在".
"自为的存在"实际是指人的存在.
在萨特看来,今天的我和昨天的未来的我不一样,我的意识总是在不断地发生变化,人正因为有意识,所以人的本质就不固定.
人一生下来,他便没有本质,而只好做为存在体存在世界上,本质是后天的,是通过人的意识自由选择的,意识选择则是纯粹个人化的事情,每个人的选择都不相同,因此,人的本质也不相同.
"存在先于本质"的意思就是这个.
但是人总不能忍受人的本质的不固定性,这种情境造成人的不安全感受,所以,人要努力寻找个使自己由"自为的存在"变为"自在的存在",变得像那磐石一般有不可动摇的坚实性.
然而这可能吗萨特沮丧地看到,由于人有意识,这可恶的意识,使人总处于摇摆之境.
只要人活着,他就找不到他的坚实性.
人的存在的极端不稳定性和偶然性是他命中注定,是悻论.

萨特在《虚无与存在》中是这样来理解人自身和他的存在的:"人是自为的存在,即是说,人是对他自己是什么以一种有所作为的方式的存在,他具有超越的特性,他永远处在变化中,而且是在时间的流逝中实现自身的.
正是因为他具有时间性,所以人不像一棵树那样是一种"是其所是"的存在者,而是一种总是显示为"不是其所是和是其所不是面貌的存在,人是什么只是指他'过去'是什么,'将来'并不存在.
而'现在'是一个联系着'过去'和'将来'的否定,实际上就是一个'虚无'.
因此,人是自由的,自由是人的宿命,人必须自由地为自己做出一系列的选择,正是在自由的选择过程中,人赋予对象以意义.
但是,人必须为自己的选择承担所有的后果和责任.
".
"存在物的'本质'并不是潜藏在存在物内部的某个特性,而是支配着存在物显示序列的显示法则.
"处境不能阻止人自由选择,人在处境中是绝对自由的.
自由赋予处境以意义,而不是处境决定人的自由选择.
所以,人是选择的绝对"作者",他必须对自己的行动的结果负完全的责任.
萨特描述的自由是作为的自由,否则理念的自由就永远是一个词.
处境和自由的紧密结合,揭示了"作为"的深刻的意义,赋予自由以伦理意义.
可以说,萨特描述的是处境的伦理化.
也可以说,整部《存在与虚无》的目的都是为着论述这人在处境中的自由.

从本质上说,一切事物的存在和发展并非缘于某种规定或"天定"的意义,事物的发生本身就是它存在的原因;因此万物是具有"自由"的天性,具有按照自我意愿发展的无限可能性.
事物的存在并不是一个停滞的状态,而总是处于一种不断进取的过程,这种运动不是一时之态而是存在的常态,一旦进取停止,存在也就陷入了虚无.
由此出发,萨特他所倡导的价值观和生存主张就非常自然了:强调"自由选择"并以此创造生存的意义,在行动之前根本没有什么意义;强调对未来的永不停止的设计、谋划和开拓,因为进取一旦停滞,生存的意义将同时断裂.
而所谓"存在的即合理的",就是在这里与真正的存在主义发生了不可调和的对立,因为后者要求你不要把停滞的东西视为存在的合理状态.

在《存在与虚无》的结论部分,萨特进一步明确了他的基本哲学立场.
在本书第四部分萨特已经把他的本体论定义为"对于被看作整体的存在着的诸多存在结构的解释",本体论就是对在世存在整体的各种结构的描述.
本体论不能亲自表述出一种道德律条,所以他最终是要描述面对处境中的人的实在要负起责任的伦理意义.
在本体论的层面上来讲自在与自为的关系不是互相独立的,而是自为通过内在关系与自在发生关系且努力要去构成理想的整体.
如果没有自在就不会有具体的自为.
而人就是不断企图要成为作为这个整体的"上帝"的存在,就是"自为的自在的存在",就是说人的实在和他要成为的自因的存在之间没有共同的尺度,每个人要成为的上帝不同,每个自为的虚无化过程也就不同,统一的人类价值是没有的.
人本身就是一个道德主体,就是各种价值赖以生存的那个存在.
所以,存在精神分析法就是要揭示:人就是要追求成为自在与自为综合为一体的存在.
人的过程就是对理想目标的追求和超越,就是自为向自在的整体化过程.
萨特最后指出,真正要解决有关自由的各种问题,只有在道德的基础上找到答案.

萨特的存在主义思想是积极的,十分富有哲理性的思想.
其实萨特留给我们的远不止这些,剩下的些许其他惟有等我们自己去发现,去感悟——也许你会因此发现另一处风景.
《穷爸爸,富爸爸》读后感海峡工学院通信1302班谢志轩3138602204起初开始看《穷爸爸,富爸爸》这本书时,被作者表述的两种环境下教育的孩子众多对比表示不解.
不知是否因为我是工科生,我认为两种不同的经济状况下的父亲考虑的事情一定不一样,但不代表他们的孩子思考的方式不一样.
在作者当时的时代背景,大家只是希望孩子有工作可以自己生活,很少人去用经济学的角度思考问题,而作者就想通过这本书来提醒人们对孩子的教育理财、经济学识的重要性.

"富人之所以越来越富,穷人之所以越来越穷,中产阶级之所以总是在债务泥潭中挣扎,其主要原因之一在于他们对金钱的观念不是来自学校,而是来自家庭.
税是惩勤奖懒.
.
.
.
"说实话,作者的叙事看似两种观点交叉,也一直讲的是自己的经历,但言语间,闪烁着激情与励志,初读下来不禁让人内心一热.
看似惊世骇俗的想法,通过有起有落的情节,娓娓诉来,却有一番道理,给人眼前一亮的感觉.

但是跳出这本书的思维方式在看的时候,不觉又在思考,作者的观点是否太过狭隘了,对那些穷人甚至是中产阶级的看法是否有失偏颇.
诚然,如果说对一个一心想成为商界翘楚,出人头地的人来说,此书虽未介绍多么系统而高深的从商知识,但是相当富于启迪性和激励性,却忽略了这么一个事情,人的一生所追求的是否就只有拥有无与伦比的财富,可以对金钱予取予求.
如果是这样,我真的无法同意.

每一种生活都有其代价,你看到的光鲜亮丽一呼百应的生活,背后的心酸又岂是你所能看得到的,也许你会说,等到你累积到一定程度,就可以高枕无忧,随心所欲,可是,这可能吗随便举个例子,看看现在中国那些一步一步爬上去的掌权者们,身处高位,日日都要工于算计,夜夜都要时刻提防.
也许你会说商界没那么多肮脏的事情,可是你要知道,真正当你建立起一个超级商业帝国的时候,你的全部的生活都会葬送在里面了,因为瞬息万变的社会,一放松,可能就会倾覆之前的所有努力,所谓强人不得好死,弱者不得好活.
看过一篇文章,介绍一个30多岁年轻有为的创业家,在了解了他每天高强度的工作方式之后,有过来人善意的暗示他,这样下去,会对健康造成影响的,他笑笑说,这些自己都知道,他就亲眼看过一起创业的合伙人,在打完一宿的代码之后凌晨已经浑身冰冷,而自己也早在几年前装了一个心脏支架,每天都在服用各种药物.
说这些,不是想笑话他们,每个人都有自己的生活,而不该因为别人选择的生活方式笑话别人.
也许你没有富得流油,却可以有让人艳羡的美满家庭.
起码,你要做个好人,而你百年之后,虽然没有富得流油,也没有出人头地,一辈子,刚正不阿,尽了自己最大的努力把自己的家人照顾好,没有同流合污,那就是成功的人生了.

一个有钱,一个没钱.
作者把两个爸爸形成鲜明对比,看上去虽然只是金钱观念不同,实际上在对待财富思路观念上的不同,讲述如何对自己财富负责并通过掌握金钱的规律赚取、创造更多的财富.
穷爸爸是受过高等教育,并按照这个职业安排的路一直走下去,而富爸爸没有受过高等教育,但是在为钱工作还是钱为我而工作这个规律找到思路,并按自己思路创造更多的财富.
就好比我们,小时候,父母总是告诉我们,好好读书,长大就可以找到一份好工作,可是你好好读书,成绩名列前茅了,又能代表什么后来的我们,找到一份属于自己工作,你是否会为你的工资思考过,如果你不为很少的工资生气,而且很高兴的接受它,那么你就是一个贫穷的人.
真正学习需要精力,激情和热切的愿望.
愤怒只是其中一个重要的成分,因为激情正是愤怒和热爱的结合物.
说到钱,大多数人希望稳稳妥妥地挣到,他们很少有挣钱的激情,于是,只好对没钱的恐惧.
当我们在谈论工资太少,被剥削,但是我们没有想过是因为我们自己,因为我们怕挨饿,怕失去这份工作.
寻找工作不是看能不能拿到好的工资,而是看我们能在这个工作学到什么,学的越多,往往都是挣的越多.
自由是需要一定的财富基础,比如想做自己喜欢的一些事情,想要父母生活更宽裕舒适一些,想帮助很多人,想去一场说走就走的旅游于是我们选择不是一份只可以保证自己温饱的工资,而是来自一份不需要自己到场就可以正常运作的盈利事业.
理想是美好的,现实很骨干,在获得自由之前,总是要付出沉重的代价.

书中的故事很简单,穷人和富人的生活思路,大多数人,至少我周围的人都是按照一种既定穷人的生活方式进行生活:上好的小学,上好的中学,上好的大学,如果有可能的话再不断提高自己的学位,希望靠文凭来获得财富,但是纯从收益来讲的话,这些年投入的时间、精力、金钱远远无法与通过这些投入成正比.
可以说,上学并不是为了赚钱,为了赚钱而上学那是真正的傻瓜.

通过学习各种理财的方式来创造自己的财富帝国.
不为钱工作而让钱为你工作,每一分钱都会成为你手中为你赚钱的员工,这个思路才是真正积累财富的关键点.
但是也要为这本书泼点冷水,投资有赚有赔,市场有好有坏,能够真正找到投资的有几个人,大多数人奔着投资去的,最后反而成了投机,成为为别人买单的傻子.
财富的神话确实有,但是在绝大多数市场上神话是忽悠那些送钱的傻子,而真正赚钱的却在指挥着舆论与市场,精心策划掠夺财富的方式,要想达到真正的投资,真的很不易.

整本书似乎并没有很清晰地层次,并非作者不想有,事实上全书无非不断地强调"财商"的重要性,即用不同的例子来强调,当然各有侧重.
内容从作者童年的经历讲起,逐步引入"富爸爸"给予小罗伯特的教导,期间有一句很有意思的话——"不要为钱工作,让钱为你工作.
"而后引入资产和负债以及资产负债表、利润表等会计相关内容,并强调其作为财务知识的重要性和对人生规划的指导作用.

罗伯特强调一个人不光要有自己的职业,更要有自己的事业.
事业,即无需你到场即可正常运作的业务,是由你的资产发生并运作的业务.
作者也戏谑的指出,工作的意义就是"比破产强一点".
纵观全书,虽没有令人为之一振的观点或是汗毛竖起的语言,却让人感觉原本模糊不清的未来变得清晰些许,让"钱"为自己工作,算不上豪言壮语,也可是踌躇满志了.
虽然并不反感有些人追求"采菊东篱下,悠然见南山"的生活,但对那些一边明争暗斗,一边自诩无所求的人总还是不屑的.
不管愿不愿意承认,社会确实充满了竞争,因而想要在社会生存,狼性似乎必不可免,也难怪一些能在社会上如鱼得水之人常遭非议.
罗伯特甚至犀利地指出,在这样的社会中生活,贫困是可耻的.
安于贫困是可悲的.
因为造成贫困的主要原因是无知和懒惰,而非经济环境、政府或是富人.
罗伯特鼓励人们多一点贪婪,勇于去追求,并得到自己想要的生活.
不畏惧失败和风险,而是去吸取经验和驾驭风险.

或许每个人都有自己的生活方式和态度,所以书中许多观点并不适用于所有人.
不过《富爸爸穷爸爸》无疑给那些乐于拥抱变化的勇士一剂强心针,并指引他们去更好的开拓自己的事业.
下面是我读完后,自己做出的规划:1.
我需要的一个超现实的理由:精神的力量2.
每天做出自己的选择:选择的力量3.
慎重的选择朋友4.
掌握一种模式,然后在学习一种新的模式:快速学习的力量5.
首先支付自己;自律的力量6.
做一个"印第安给予者";无私的力量7.
资产用来购买奢侈品;集中的力量8.
对英雄的崇拜;神话的力量9.
先予后取;给予的力量10.
给你的经纪人优厚的待遇;好建议的力量我们现在是大学生,应该停下手头的活儿,评估一下正在做的事情是否有效,什么是无效的,不要做哪些无效的事情,找一些有效的事情去做.
在学校里,尽量缩短无聊的时间,做一些有意义的事,大学生活对于我们说是非常珍贵的,寻找新的思想,实践出真知!

《西方哲学智慧》读后感海峡工学院通信1302班钟蓉3138602207什么是哲学我想,这个问题很多人都没办法回答,当然在我还没有读这本书的时候我也是回答不出来的,即使我现在读过这本书了,我对哲学的概念依然感到迷茫.
其实,哲学的含义并不是单一的.
网上都说,"哲学是理论化、系统化的世界观,是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一.
是社会意识的具体存在和表现形式,是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式,以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学".
太多的陌生词汇让我感到迷茫,读着这本书,看着网上所讲的哲学的含义概念,我总是感觉我好像在读政治书一样,或者说,我根本就不懂我看的是什么,读的是什么……亚里士多德说过:人的本性在于求知.
我觉得我在读这本《西方哲学智慧》的过程大概就是一个求知的过程吧.
这本《西方哲学智慧》在书的封面上很明确的标注着这是一种文化素质课系列的教材.
"哲学"这一词涵盖了太多的人生哲学意义.
就像亚里士多德在《形而上学》中的第一句话是:"每一个人在本性上都想求知.
"亚里士多德用这一格言来说明哲学的起源.
与这句格言相类似的一句格言是:"哲学起源于闲暇和诧异.
"亚里士多德解释说:人出于本性的求知是为知而知、为智慧而求智慧的思辨活动,不服从任何物质利益和外在目的,因此是最自由的学问.
哲学的思辨最初表现为"诧异",诧异就是好奇心.
最早的哲学家出于追根问底、知其所然的好奇心,对眼前的一些现象,如日月星辰、刮风下雨等,感到诧异,然后一点点地推进,提出关于宇宙起源和万物本源的哲学问题.

除了"诧异"以外,从事哲学活动还必须有"闲暇".
设想,如果一个人每天都在为生计而奔波,哪还会时间去"诧异"一个人如果连饭都吃不饱,哪会有心情去探究近乎奢侈的哲学问题在古希腊,哲学家多为贵族,他们不必为生计操劳,因此才能从事纯思辨活动.
亚里士多德正确地把"闲暇"作为哲学思辨的必要条件.
古希腊拥有比任何其他民族都要发达的奴隶制,贵族享有充分的闲暇.
但闲暇只是一切智力活动的必要条件,而不是充分条件.
能够利用闲暇从事哲学思辨,这是希腊人的特殊之处.
西方哲学向来以"学以致知"为传统,一味地追求"学以致用"是不可能把握西方哲学精髓的.
亚里士多德之所以将哲学看作是唯一自由的学问,就是因为他不服从于任何外在的目的,乃是为了自身而存在的.

这本书虽然题目是说《西方哲学智慧》,但是当我翻开书的时候,作者就一直说让我们读者不要望文生义,以为可以从这本书中学到"智慧",而且是"西方哲学"的"智慧".
柏拉图他说过这么一句话:"群众永远生活在无知的洞穴中".
我们要真正的理解哲学的含义,但不能以单一的思维想法去定义它的存在性.
柏拉图在他的重要著作《理想国》里曾经有个非常重要的比喻——洞穴比喻.
故事是这样讲的:有一个洞穴式的地下室,一条长长的通道通向外面,有微弱的阳光从通道里照进来.
有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁.
在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬.
在火炬和人的中间有一条隆起的道路,同时有一堵低墙.
在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人.
他们手中拿着各色各样的假人或假兽,把它们高举过墙,让它们做出动作,这些人时而交谈,时而又不做声.
于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像.
他们将会把这些影像当做真实的东西,他们也会将回声当成影像所说的话.
后来,有一个囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起来,可以转头环视,他现在就可以看见事物本身了:但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻,最初看见的影像才是真实的.
后来又有人把他从洞穴中带出来,走到阳光下面,他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱迸,以致什么也看不见.
他就会恨那个把他带到阳光之下的人,认为这人使他看不见真实事物,而且给他带来了痛苦.
对这个被解救出来的囚徒而言,看到外面的阳光真不知道是一件好事还是坏事.
他在一个黑暗(象征虚幻、不真实)的环境里呆的时间太长了,以至于错误地认为那些虚幻的东西才是真实的,而对外面的阳光(象征着真理)不适应,感到刺眼.

在这里,柏拉图用洞穴里的囚徒来比喻群众,对他们来说,真理是刺眼的,只能永远生活在无知的洞穴里!
而只有仰望天空中不变的理念的哲学家们才能够接近真理.
通过洞穴比喻,柏拉图想传达给我们的是这样的信息:我们所面对的只是现象,本质则是现象之外.
如果要认识本质,必须"转向"——不是身体的转向,而是"灵魂的转向",柏拉图的意思:我们不可能从现象中认识本质,要想认识本质(理念),必需灵魂的转向:从现象转向理念.
因为在柏拉图看来,现象就是现象,现象不可能是本质的"载体",纯洁的理念无论如何不可能存在于现象之中.

因此,柏拉图的洞穴比喻试图告诉我们的是:我们在日常生活中所看到的只是现象,事实的真相在另一个世界,要想认识事实的真相,必需灵魂的转向——从现象转向理念;现象是感觉经验的对象,理念则是思想的对象.
这些就构成了西方哲学很长时间的基本观念.
怀特海不无夸张地说,2000多年的西方哲学史,不过是给柏拉图做注脚.
当然,柏拉图的洞穴比喻在20世纪西方哲学那里受到激烈的挑战,因为它代表的是传统哲学理性主义、本质主义的思路.
其中海德格尔对柏拉图洞穴的分析很有意思.
海德格尔在《柏拉图的真理学说》一文中全篇都在分析柏拉图的洞穴比喻.
柏拉图认为:现象=假象;本质=真相,在现象的背后!
海德格尔则要把柏拉图颠倒了的世界再颠倒过来,不过不是简单地颠倒.
他认为:我们原本就生活在黑暗之中,为了寻找家园,我们点亮了蜡烛,追逐光明,但越来越执著于光明,忘了我们的家在黑暗之中.
结果,我们在光明中迷失了自己,最终导致的是"比一千个太阳还亮"的科技文明.
而海德格尔试图再来一次"转向",他曾经引用老子的话:"知其白,守其黑",而他的解释是:"有死的人应该将自身淹没在黑暗的源泉之中,以便在白天能够看星星.
"白天看星星.
那是我们的家.

在《西方哲学智慧》这书中,第十章讲的是"科学哲学".
它强调说,所谓的科学哲学是哲学对科学这一现象的研究或反思,这里所说的"科学"指的是自然科学.
科学和哲学是息息相关的.
孔德认为,人类的精神发展历史可划分为三个阶段:第一阶段是神学—虚构阶段,在这一阶段,人们追求事物存在和运动的终极原因,并把这些原因归结为超自然的主体;第二阶段是形而上学—抽象阶段,在这一阶段,神学世界观被形而上学世界观取代,人们以抽象的"实体"概念来解释各种具体现象;第三阶段是科学—实证阶段,在这一阶段,人们认识到人类精神的局限性和有限性,不再追求玄学的思维方式,立足于发现现象的实际关系和规律.
人类历史经历了从迷信或玄学到科学的过程,到了第三阶段社会由科学家管理时,人们进入了现实的阶段.
科学本身是关于描述、推论和控制的:科学家从观察到的一些事件着手,通过描述,精确地推断出自然规律的规则,一旦那些规则被掌握,便可以反过来推测这些事件.
最后,当目标为描述和推断所操纵时,科学规则便对自然的可能性做出了控制.
所以,真正的科学家应该把可以观察到的事件作为参考实体,而对那些无法观察到的事件避免做出为什么发生的解释.
利用作者的话来说:从哲学的角度看,科学是她孕育的,是她从母体分化而出的.

读了《西方哲学智慧》这本书后,我从最初的雾里看花到最后的深入思索,我深深被西方哲学的"出世"和"入世"思想所折服,同时被西方哲学家们对人性的追问所震撼.
海德格尔说过:"人在现实中总是痛苦的,他必须寻找自己的家园,当人们通过对时间,历史,自然和生命的思索明白了家之所在时,他便获得了自由,变成了'诗性的存在'".

其实,在生活中很多文化都是建立在哲学的基础上的,我读了这本《西方哲学智慧》之后,对哲学有了更加深刻的了解,相信在以后的不管是生活中还是学习中,对一些东西的理解会更加清晰和具有条理性.

《共产党宣言》读后感视传1301高凤全313110833050年前,当马克思、恩格斯发表《共产党宣言》,以无比巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神令西方统治阶级发抖时,中国正在帝国主义列强的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深渊…….
150年后的今天,社会主义中国昂然屹立于世界东方,中国共产党以"三个代表"的先进思想,迎接着世界变局的挑战……从《共产党宣言》到"三个代表",浓缩了150年国际共产主义运动波澜壮阔的发展历程,更显示着中国共产党80年奋斗发展的辉煌.
80年旗帜高扬,从民族独立,到人民解放,再到国家富强,中国共产党始终高举马克思主义的伟大旗帜;80年与时俱进,以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的党的三代领导集体,将马克思主义基本原理与中国革命和建设的实际结合起来,指引中华民族走向伟大复兴.

照亮征途,指引方向——80年来,《共产党宣言》的真理之火在中华大地始终高高擎起,指引中华民族从积贫积弱走向繁荣富强.
站在新世纪的起跑线上,当我们以历史的目光洞察80年风风雨雨,回顾中华民族顽强奋起的历程,必然发现一个坚强的民族脊梁——中国共产党;必然发现一个伟大的思想灯塔——马克思主义.

1848年2月,英国伦敦瓦伦街19号一家不大的印刷所,印出了一本字数不多却震撼世界、影响人类的小册子——《共产党宣言》.
这本小册子之所以有如此巨大的威力,是因为它的发表诞生了一个伟大的真理——马克思主义.

在马克思主义诞生以前,一切社会运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动.
在《共产党宣言》中,马克思、恩格斯以历史唯物主义考察了人类社会的发展进程,论述了社会主义代替资本主义、最终发展为共产主义的历史必然,阐明了无产阶级作为资本主义掘墓人和未来社会创造者所担负的历史使命.
《共产党宣言》成为工人阶级斗争实践的一个光辉起点.

在黑暗的旧中国,这个光辉起点的到来,浸透着无数仁人志士的智慧、勇敢和鲜血.
太平天国农民革命运动、资产阶级改良运动、义和团反帝爱国运动,这些斗争的最终失败揭示,农民、资产阶级改良派都不可能承担起领导民主革命的重任.
1911年,辛亥革命结束了中国两千多年的封建君主专制制度,但这次革命由于历史的、阶级的局限,未能改变旧中国的半殖民地半封建性质和人民的悲惨境遇.
路在何方这依然是中国志士仁人和先进知识分子苦苦求索的问题.

1921年7月,马克思主义与中国工人运动相结合的产物——中国共产党宣告成立.
中国共产党自诞生之日起就高高举起了马克思主义旗帜,从此,中国革命有了科学理论的指引,中国革命的面貌焕然一新.

28年艰苦奋斗玉汝于成,28年真理之火熊熊燃烧.
以毛泽东为代表的中国共产党人,坚持把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合,完成了民族独立和人民解放的历史重任,取得了新民主主义的伟大胜利,建立了中华人民共和国.
中国新民主主义革命的胜利,是马克思列宁主义的胜利.
从1848年《共产党宣言》发表到1949年中华人民共和国成立,100年的时间,共产主义的"幽灵"在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日,蒸蒸日上……在中国这样一个经济文化比较落后的东方大国建设社会主义,是马克思主义发展史上的新课题.
党的第二代领导核心邓小平指出:在社会主义国家,一个真正的马克思主义政党在执政以后,一定要致力于发展生产力,并在这个基础上逐步提高人民的生活水平.
在以邓小平和江泽民为核心的党的第二、三代中央领导集体的正确指引下,我国改革开放20多年取得了举世瞩目的重大成就,生产力发展水平、人民生活水平和综合国力都上了一个新的台阶.

历史雄辩地说明,没有《共产党宣言》就没有马克思主义,没有马克思主义就没有中国共产党,没有中国共产党,就没有新中国和改革开放的今天;历史同样雄辩地昭示:代表中国先进社会生产力发展要求、先进文化前进方向和最广大人民根本利益的中国共产党,必将指引中华民族走向新的辉煌.
与时俱进,勇立潮头——在继承中发展,在实践中创新,成为中国共产党历经风雨永葆强大生命力的源泉.

从马克思、恩格斯到列宁、斯大林,从毛泽东到邓小平,从《共产党宣言》到"三个代表",科学社会主义理论的真理之火,之所以能穿越150多年的时空依然光芒四射、璀璨夺目,其原因就在于:这一理论深刻揭示了历史发展的客观规律,并在实践中不断地注入新的活力.
与时俱进,是马克思主义一以贯之的理论品格;在继承中发展,在实践中创新,是马克思主义历久弥新,永葆强大生命力的根源所在.

《共产党宣言》发表后数十年间,马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论,在总结1848年革命经验教训的基础上,阐明了不断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想;根据巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的理论,从而使自己的理论不断丰富发展,成为严整的科学体系.

列宁把马克思主义的基本原理同时代特征和俄国具体实际结合起来,在理论上发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命在主要资本主义发达国家同时胜利的设想,探索出了一条在俄国实现社会主义的道路,把马克思主义推到新的阶段.

以毛泽东为代表的中国共产党人,在同一切从本本出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中,坚持理论联系实际、实事求是的原则,创造性地运用和发展马克思主义,找到了农村包围城市的革命道路,实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第一次历史性飞跃.
这次飞跃的理论成果就是毛泽东思想.

以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线,抓住"什么是社会主义,怎样建设社会主义"这个根本问题,从新的历史条件出发,深刻地揭示了社会主义的本质,找到了一条建设有中国特色社会主义的道路,实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃.
这次飞跃的理论成果就是邓小平理论.

"三个代表"的重要论述,具有很强的理论性、实践性和鲜明的时代特征.
它把进入21世纪中国共产党必须具有的先进性集中概括出来,从根本上回答了中国共产党"建设一个什么样的党和怎样建设党"的大问题,进一步明确了在新世纪全面推进党的建设、继续开创建设有中国特色社会主义事业新局面的根本要求.
这样,就使我们党从根本上获得了新的思想武装.

追溯"三个代表"的渊源和它产生的时代背景,我们可以得出这样一个结论:"三个代表"重要思想是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承、丰富,又是创造性的发展;是紧跟时代潮流,与时代特征有机结合,与时俱进的光辉典范,从而使马克思主义在中国推进到一个新阶段.

解放思想,实事求是———马克思主义活的灵魂要求我们始终按照"三个代表"要求,在不断开拓进取中实现中华民族的伟大复兴.
从《共产党宣言》到"三个代表",150多年风风雨雨,世界发生了翻天覆地的变化,马克思主义的基本原理、基本精神、基本方法,也随着实践的发展,紧跟时代前进的步伐,保持着旺盛的生机与活力.

面对变化了的现实,运用马克思主义立场、观点和方法来思考问题,进行理论创新,就是把马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的方法,就是实事求是的思想路线,这正是马克思主义活的灵魂,是马克思主义的真谛解放思想,实事求是,是马克思主义的精髓和活的灵魂,也是中国共产党的思想路线,是党永葆蓬勃生机的法宝.
实践永无止境;在实践中探索真理、发现真理、检验真理和发展真理,同样永无止境;因此,解放思想、实事求是也是一个永无止境的过程.
在新的历史条件下,深刻认识、全面正确地贯彻落实"三个代表"的要求,必须始终坚持、牢牢把握解放思想、实事求是的思想路线.

比如说,生产力的发展本身是一个新陈代谢的过程,落后了就会逐步退出历史舞台,被先进的生产力所代替.
就工人阶级的某一部分而言,也可能由于新的生产力不断出现,原先所联系的生产力变得落后了.
为了从整体上始终保持工人阶级是先进生产力的代表者,工人阶级的内部结构也应该随时相应地加以变动,不断地向更加先进的生产力转移.
作为工人阶级先锋队的共产党,也应该有不断前进的意识.

开拓,才有出路;创新,才能发展.
一个执政党只有不断地研究新问题,总结新经验,努力推进党的理论创新和实践创新,才能永远走在时代的前列.
创新是人类社会的一般规律,是马克思主义的根本精神,是我们党解放思想、实事求是思想路线的反映.
党的生命活力是与党有无开拓创新的勇气和能力联系在一起的.
"三个代表"本身是创新的产物,处处体现出创新精神,其实质是要求全党在新的历史条件下,发扬解放思想、实事求是的精神,努力研究新情况、解决新问题,及时进行新的理论概括,在实践中丰富和发展马克思主义,把建设有中国特色社会主义事业不断推向前进.

站在新世纪的起点,我们有理由相信,在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论指引下,只要按照江泽民同志关于"三个代表"的要求,在开拓中创新,在创新中发展,中华民族的伟大复兴一定能够实现.

《哲学的邀请》读后感视传1302覃馨平3131108202哲学不是无所不知者向全然无知者的启示,而是互相平等的个体间的一种对话.
他们共同为理性的力量所折服,而不是向强权的理性所折服.
今天,科学试图解释事物是如何构成、如何运转的,哲学将自己的任务集中在事物对我们来说有什么意义上科学并不提供一劳永逸的解决方案,而只是提供各种回答----这些答案并不就此取消问题,而是允许我们理性地与它们共存,尽管我们仍不得不一遍一遍地扪心自问.
没有任何哲学回答对他来说是直接有效的,他必须重新亲历他的哲学先辈们已经走过的路,或是尝试以某种全新的视角为基础的新路程、哲学意味着一个个体的独立思考,哲学的成果只服务于那些决意独立思考它们的人.
没有经过反思的人生,也就是那些从不权衡对重大问题的现有回答、也不尝试亲自回答它们的人的人生,是根本不值得过的.

我们死亡不是因为生病,而是因为我们活着.
对于死亡的自身特点,我们没有什么好害怕的,因为我们从来都不与他共存:当我们在时,死是不再的;当死亡到来时,我们就已经不在了……我们在出生之前从未因不存在而痛苦.
有时候,更好的理解一个人提出的问题,几乎就已经是一种回答了.
学习这种方式虽然相对来说要更可靠些,但却也并非所有学习材料的内容都绝对可靠……用批判的态度检验它们……进行辩论,寻找支持或驳斥它们的论据……运用理性相对主义则会说这样的事是不可能的,因为我的主观条件总是会被强加到任何普遍客观性的意图之上.
理性的任务与其说是肯定性的(发现某种作为所有真理的源泉的绝对权威),毋宁说是否定性的(指出我们知识中的各种谬误和前后不一贯之处).

人类不可能找到绝对真理,因为它是超越于每个人具体思维的;它与活着不相容,因为它排除了所有个别的情境、机构、利益乃至探索的日期:绝对真理之所以不可能被发现,正因为它根本不构成一种视角.
仅有理性是不够的,有理性只意味着能够将理性论证运用到具体事物上,做到具有和理性同样必不可少.
具有合理性,意味着能将别人同样是通过理性方式表达的主观意见的分量,吸收到自己的理性体系中.

根据自己的意愿和尊严塑造自身,赋予你自己最想拥有的形象.
你可以堕落到下界,与野兽为伍;也可以升华自己,与有神性的事物平起平坐.
这一切都要由你自己来决定.
人类能够根据自己的意志和裁夺,如神灵般地进行自由选择,并通过这种方式作用于自身.
动物的理性是为达到某种稳定和确定的目的而寻找最好的手段,人类的理性则及时用来达到确定的目的,同时也是用来达到新的、不确定或非特定的目的.

人类的智慧既用来满足我们的本能,有用来阐释以新的形式出现的本能需要.
人类最典型的特征是:他们是唯一能够与所交往者—即使很久不在身边—保持重要关系的物种.
在动物的生存环境中,没有任何中性的事物,一切不是有利于该物种的生存延续、就是不利于生存延续.
而在人类的世界中,一切都可以被容纳,甚至包括那些与我们毫不相干的东西,或者那些过去曾相干而现在已无关的东西、我们失去的东西,以及我们尚未得到的东西等等.

人非其所是,是其所非—黑格尔.
主体有实施某个行动的自由,却没有从相应的后果中脱身的自由.
我只把一个自愿的举动才称为"行为".
这种我们去做或不做某事的可能性,这种对某个取决于我的行为说"是"或者说"不"的可能性,我们就称之为"自由".

决定论认为,如果我确知现在世界上的万事万物是如何被安排的,并且彻底地了解它们的物理定律,我就可以分毫不差地描述一分钟后或一百年以后世界上将会发生的事.
海森堡的"测不准原理".
没有什么可以单独从外部的视角被当作一连串发生的外部事件来看待,而是同时还要从内部的视角来考虑,即必须同时涉及"意志"、"意图"、"动机"、"预见"等一些很难把握的变量.

我们不能以事物不可战胜的必然性为借口,而停止这样的尝试和放弃这样的努力.
承担我们的自由,也就意味着我们要为我们所做的事情负责任,甚至意味着有时候还要为我们试图去做的事情,或者我们行为的某些意想不到的后果担负责任.
自由,意味着不只是在分配奖励的时候以胜利者的姿态回答"是我",还意味着在追究一件错事的责任人时也要敢于承认"是我"……但在第二种情况下,人们通常的做法却是将责任推诿到周围环境的重压上.
责任有时候就已成为主人公不可逃避的命运.
(俄狄浦斯)……是我们要负责任的,不是我们计划去做的事,也不是我们实际上做的事,而是对我们做过的事的反思.
在每一个行为的责任中都会涉及众多的外部环境因素,这些因素可以弱化、甚至在很大程度上淡化该行为本身的责任.
自由就是通过我们的行为来回应,并且总是在作为受害者、作为证人和法官的他人面前作出回应.

自然的就是先天固有的,就是在生物学上已经被决定的,它既不能被选择,也不能被学习,而只能被经历.
文化的就是学习得来的,是从我们同类的好事和坏事中接受的事物,我们选择或模仿的东西,以及我们有意去做的一切.
任何一个"自然"特征都会受到文化的影响,反之亦然.
你们傲慢地想要把自己的道德和理想,强加给自然,强加给自然本身,想要把自己的道德和理想纳入自然之中.
建议"顺应自然行事"的人只是选取了自然的一些方面,而把其他方面抛弃了.
尽管在自然中没有任何独立的绝对价值,但是我们有理由认为某些现实是"有价值"的……自然在总体上是以一种最严格的中立和客观的方式进行的……自然的主要原则是不偏不倚,文化的主要原则是区分和价值.
每个满足了的欲望都会激发起千百个新的欲望,每一个在大自然身上所取得的胜利都会激发起新的更大的胜利.
人类这种贪婪的动物的灵魂是永不满足的,他的意志永远都不能感到满意.
这就是对人类的生活方式的诅咒,但是人类命运之伟大也正在于此.
机器完完全全是"人性的",因为它们是按照我们的计划和我们的意愿被制造出来的.

社会性在何种程度上不只是他人强加在我们的独立性之上的包袱,而是我们人性的内在要求.
离开了社会性,我们就不可能发展我们如此在意的独立性本身.
人类中社会性的我,是一个人从他的同类中获得的承认.
在平等的层面上,个人就必须将他人的尊严不是当作纯粹的工具(无论是来自死亡还是来自创造),而是当作自身就是目的的东西,其权利必须在社会合作的框架内予以承认.
不和谐的原因:我们是一种极端理性的动物,太善于算计我们的利益得失,因此绝不会接受任何我们从中不能明显获利的契约……我们生活在一个极其理性、然而却又是极其不合理的世界上.
使我们和其他人靠近的理由,同样也能使他们变成我们的敌人.
(利益)……正是是我们如此的相似,我们也经常会欲求同样的东西(无论是物质上的还是符号性的),并为这些东西互相争夺.
甚至于经常还会出现这样的情形:我们之所以想要某些好处,只是因为我们发现他人也想要它们.
于是,我们最终也就难免会沦为随大流和没主见的人.
形形色色的乌托邦都喜欢为将来做计划,但却没有一种乌托邦承认未知的将来是自身的一种延续.
涉及和谐的政治,必须从现实中的人们出发,要考虑到他们的理智与激情,要考虑到他们的纷争,要考虑到他们自私自利的倾向,同时还要考虑到他们赢得社会中其他人承认和好感的需要.
政治权利应该尽可能少地介入私人间的理性算计的游戏,以免破坏游戏的最终结果,损害寻求最完美的"人为"结果的整体.

我们人类不是生下来就为了组织成统一的阵营,其中每个人都在阵前挥动着自己的旗帜,而是互相混杂着居住在一起.
尽管有着各种各样的文化差异,但这并不妨碍我们互相承认彼此之间本质上的相似性,并且从这种混合性出发,一次又一次地进行自我更新.

《悲剧的诞生》视觉传达1302刘婷3131108207第一次接触哲学思想,面对这样伟大的哲人,看着哲学著作,我不禁有些头脑发热,两眼发晕,好广,好深,隔着一层模糊的纱那边就是另一种境界,而这层纱却好难撕下,我不得不从头开始,一点一滴仔细思考.
翻阅大量资料,一步步琢磨每一个辞藻,每一节都只有短短几页,却得容我想好多天,还很难理清思绪.
尼采的著作对后世的影响无疑是巨大的.
他的思想具有一种无比强大的冲击力,它颠覆了西方的基督教道德思想和传统的价值,揭示了在上帝死后人类所必须面临的精神危机.
雅斯贝尔斯说尼采和克尔凯郭尔给西方哲学带来颤栗,而此颤栗的最后意义尚未被估价出来.
20世纪初的整整一代思想家和艺术家都在尼采的著作中找到了那些激发了他们富于创造性的作品的观念和意象.

在《悲剧的诞生》里面尼采说明了悲剧的本质:渴望消弭个体的界限,融入作为存在之母的太一所充溢着的原始痛苦与喜悦的激荡中的趋势,通过在个体的形象与言辞中以对外观的梦境式观看获得拯救.
从酒神精神中产生的泯灭个体存在界限的冲动在庄严静穆的外观中得到调和,这就诞生了悲剧艺术.
尼采把苏格拉底视作这种悲剧艺术的侩子手,认为苏格拉底所代表的对绝对真理的不懈寻求使人不再能够理解悲剧蕴含的内在酒神因素,并且要求从逻辑的,世俗化的立场看待悲剧,从而把悲剧同占卜活动一起视作非理性的迷狂加以摒弃.
苏格拉底代表了一种致力于认识世界的科学精神,然而康德和歌德这些近代思想家却也已证明了这种绝对化的认识本身存在着一条不可客服的界限,即科学精神所能达到的真理永远无法触及现象世界的对立面,它至多能揭示抽象的概念,即后于事物的普遍性,但对于音乐精神所潜藏的存在的真正内核,即先于事物的普遍性,科学认识无能为力.
因此苏格拉底式的乐观主义,即相信真理的普遍启蒙和利用真理改善存在的乐观信念一旦遭遇它的这一界限,就立即转变为一种颓废的悲观主义,只徒然在种种现代的"非审美艺术"中聊以慰藉.
尼采顺着这条线索展开了对现代艺术和审美理论中的道德取向与形象化风格的批判.
他认为批评家所持有的道德论调建立在对酒神音乐的彻底丧失理解中,而近代歌剧及牧歌的流行则反映了把音乐当做是形象的摹本的艺术理解,这种理解使音乐完全脱离了要求融入存在之整体狂欢的酒神根基,从而只能导致一种孱弱退化的艺术形式.

我们都很喜欢听音乐,而音乐正是日神与酒神精神的一种综合情绪的表露.
尼采把悲剧看作是阿波罗精神与狄俄尼索斯精神而这的合成物.
但是从实质上他更欣赏狄俄尼索斯精神.
这也就是他所说的音乐精神.
尼采认为,看悲剧时,"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰",通过个性的毁灭,我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭,于是生出快感.
现实的苦难化作了审美的快乐,人生的悲剧化作了世界的喜剧,肯定生命,连同它必然包含的痛苦与毁灭,与痛苦相嬉戏,从人生的悲剧性中获得审美快感.
这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义.
""重估一切价值,重点在批判基督教道德,审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度.
生命本身是非道德的,万物都属于永恒生成着的自然之'全',无善恶可言.
基督教对生命作伦理评价,视生命本能为罪恶,其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑,审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感,超于善恶之外,享受心灵的自由和生命的欢乐.
"所以尼采有这样两句话:"艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动","只有作为一种审美现象,人生和世界才显得是有充足理由的.
"《悲剧的诞生》主体部分又可以分为两大板块,前十五章为尼采文艺理论的阐释部分,十六章到最后则是将前文提出的文学、美学思想在德意志文艺复兴中的方法论应用,故而下面的内容概括以第一板块为主,后十章的内容与前文多有重复,可以用于对前面概念的佐证和解释.
而由上文可见,尼采《悲剧的诞生》存在着两个层次,首先是对古希腊悲剧起源的探讨以及由此生发的对现代理性主义的批判,另一层则是潜藏在这些讨论背后的、真正的内核——审美对于人的存在之意义的决定作用,即所谓"重估一切价值的尝试"的最初形式.
后者是尼采美学的核心,是我们理解其日神-酒神理论的基点,是贯穿全书的一条线索.
日神精神就是沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,酒神精神却要破除外观的幻觉,与本体沟通融合.
前者用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目,后者揭开面纱,直视人生悲剧.
前者教人不放弃人生的欢乐,后者教人不回避人生的痛苦.
前者迷恋瞬时,后者向往永恒.

关于尼采《悲剧的诞生》,学者周国平有过一段概括:"关于《悲剧的诞生》的主旨,尼采原来一再点明,是在于为人生创造一种纯粹审美的评价,审美价值是该书承认的唯一价值,'全然非思辨、非道德的艺术家之神'是该书承认的唯一的'神'.
他还明确指出,人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的.
……后来又指出:'我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式.
相反的运动:艺术.
'可见,'重估'的标准是广义艺术,其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度.
"尼采在写作《悲剧的诞生》时还出在叔本华哲学思想的影响之下.
尼采在本书第五节中,应用叔本华音乐哲学的观点,说道:"我希望我是在他自己的意志下认识他的.
"在第四节中显示提出一个概念——"永在痛苦和矛盾的‵原始太一'",又称"存在的基础"这与叔本华的把宇宙看作是意志的表象观点十分相似了.
果然在第十六章中,他就明确的提出"我们可以称世界为具体的音乐,正如我们称它为具体表现的意志",暴露出了他的唯意志论的观点.
后来提出"权力意志"的命题已经在此显现出了端倪.
而能够实现权利意志的所谓的"超人",即"有艺术才能的专制君主,"他们是历史的创造者,也是奴役群众.
这种超人哲学也在本书中也有眉目.
在第十八节中,尼采呼唤"一个具有大无畏眼光,具有指向那未经发掘的世界之勇敢冲力的新兴一代",这是些非理性的"天才人物"是否认科学的普遍有效性和达到普遍目的的主张,并且开始打破所谓人类可借因果关系而探索宇宙的那种信心.
这就是说超人在行动时无需理性的指导和制约,只需要抽象的意志和原始的本能.

尼采认为权力是生命意志的最高目标,人生就是强弱权力意志的较量过程.
这种权力意志实际上就是用酒神精神改造过的"生命意志",征服异已,使之成为自己生存,发展的工具,这是生命的原则.
因此他将人分为天才和流氓.
一个能否对人和持审美的态度,是肯定人生还是否定人生,归根到底取决于内在生命的强成衰弱.
他还宣称"上帝死了",号召打破偶象,破坏陈腐的传统观念,提倡狂放不羁的酒神精神.

在逆境中生机勃勃的人拥有不可战胜的力量,巨人夸父所表现出来的超凡勇气,预示着人类将克服一切艰险,创造出光明璀璨的未来.
在故事最后的部分里,夸父丢在地上的那根拐杖,化作了一片美丽的树林,树上结满了甘甜的果子.
这个美丽的地方,后来成为了一代又一代行者追寻不止的所在.
个人认为,夸父追日这个悲剧故事,比起埃斯库罗斯笔下的普罗米修斯,在对结局的艺术处理上要技高一筹.
总之,夸父与普罗米修斯这两位人类英雄的悲剧形象,是人类在历史上试图超越自我,战胜自我,挑战极限过程的完美写照.
在中国,与他们相类似的艺术形象还有填海不息的精卫,和开天辟地的盘古.
他们在悲剧中诞生,在悲剧中寻找超越的动力,亦在不竭的奋斗中得到永恒的生命.

我曾经不止一次地设想,应该把夸父的形象作为我们民族精神的标志,中华民族在近代的发展充满着挫折和艰辛,只有保持最大的勇气才能支持我们在逆境中前行.
我呼唤当代的夸父,那坚定的巨人,能够忍受大众的奚落和嘲讽,向着那美好而渺茫的希望之林前进,哪怕等待前方的是死亡,也能顽强的前行,为了人类的幸福,挑战那不能超越的极限.

《穷爸爸富爸爸》读后感视觉传达1303班吴鸿泽3131108324最早看到《穷爸爸富爸爸》这一本书的时候,记得是在小学时候,在姑姑家我哥的书桌里,那时候哥的偶像还是小虎队……床上还挂这七匹狼香烟的台历.
第一次看到这本书完全是被这个书名吸引.
我哥一直是我很崇拜的人,倒也影响了我不少,比如现在如果有时候需要买烟我还是会买七匹狼.
那时候被书名吸引掀开书后,我震撼了.
我估计那一本书是盗版的,薄薄的印刷用纸加上字体极小的排版,还有一张图片都没有.
这对当时的我简直是一个噩梦,然后很自觉的放回原地了.
但是这个书名却一直印在我的脑子了.
有时候我还是会偶尔想起这本书,猜测一下这本书的内容.
然后把,有时候我想这大概是我接触的最早的鸡汤书了吧,很大一碗.

大学后,买了个平板,下了个亚马逊阅读器的软件,也渐渐开始支持正版的书籍,虽然是电子版的.
但是也不赖啊,比网上自己费时费力找来的盗版图书好多了,排版也精细.
然后把有一天在亚马逊看到了《穷爸爸富爸爸》这一本书的电子版,17块2毛6,一顿半的饭钱,想想还是买了.
在平板上舒服多了,字体也不小,没有了当初的恐惧感.
然后知道了,原来这是一本关于理财的书籍.
据说是根据真实故事改编啦.

《富爸爸,穷爸爸》是一个真实的故事,作者罗伯特清崎的亲生父亲和朋友的父亲对金钱的看法截然不同,这使他对认识金钱产生了兴趣,最终他接受了朋友的父亲的建议,也就是书中所说的.
"富爸爸"的观念,即不要做金钱的奴隶,要让金钱为我们工作,并由此成为一名极富传奇色彩的成功的投资家.
"这是买书时候的简介.
虽然和自己的想象还是有出入,但还是看了下去.
毕竟长大了的看一点有深度的书对吧.
这时候我又想到另外一本书了《国王,武士,祭司,诗人》这一本书.
不得不说,感觉那是一部每个男人都应该看的书,虽然到现在我还没完全看懂.
然后了解了下,《穷爸爸富爸爸》这本书还有21个兄弟书系列,差点吓尿了啊.
还是看他们的"爸爸"级就好吧.

这本书想告诉我们的就是之所以世界上绝大多数的人为了财富奋斗终生而不可得,其主要原因在于,虽然他们都曾在各种学校中学习多年,却从未真正学习到关于金钱的知识.
其结果就是他们只知道为了钱而拼命工作,却从不去思索,如何让钱为他们工作.
我们应该选择自己的方式,过自己想要的人生,不愿为钱而工作,就应该学会从另一个角度思考,我们要的不是一份职业,而是一份属于自己的事业.
让金钱为我们工作这大概是这本书最大的思想了吧.

这书里头最常用的就是对比的手法了吧.
穷爸爸要么很重视教育,要么很忽视教育.
重视教育的,认为学校教育就是一切.
教育子女"好好学习才能找到好工作",别人给什么书,就念什么书.
学校毕业了,以为教育就结束了;忽视教育的,一根筋认为,"教育有个屁用,大学生连工作都找不到呢,人家没念书的还当老板呢".
这些都是无知,有可能意外发财,但不会系统的发财,把目前让他发财的门路去掉,他就很难再发财;富爸爸却是非常重视教育,不同的是教育不一定是学校教育.
去参加炒房的培训班上网学习财务知识,去义务市场观察商人如何待人接物(沟通能力),去拜访某个富翁问他是如何赚钱,读一本有助于跟人打交道的心理学的书.
.
.
这样的教育才是有用的教育.
而且教育是一生不断的.

穷爸爸自己承认自己是穷人,嘴里经常挂着"人家我是没钱的人","我没有像某某那样有钱","人家有钱,我哪能比","有没有适合我穷人发财的创业方式"等等;富爸爸就是身无分文,衣服破烂,也是认为自己是富人.
因为今天不是富人,明天也是,就是明天不是,后天也要是,后天再不是,终有一天是.
35岁不是,80岁也要是.
穷爸爸是最怕风险,做事稳稳当当,按照大众或者大众思维办事,不敢出错.
比如大家都说"铁饭碗"好,于是也拼命叫儿子好好念书搞个"铁饭碗".
或者有一天终于决心投了几万做生意,却亏了,就想被蛇咬了一样再也不敢投资了;富爸爸却认为胜败兵家常事,不要怕风险,就是亏了几十万也是坦然面对,总结经验,越战越勇.
穷爸爸从不把钱给别人,对钱很小气,因为他说"我自己都没钱,哪有办法给人";富爸爸认为穷人比富人更贪婪.
他认为给出钱是致富的一个法宝.
你给的越多,回报的越多穷爸爸喜欢感情用事,比如有天被人说"哎呀连车都没有啊,有车多帅啊",于是他一狠心付5万首付买了一部20万左右的车专门是为了自己在别人面前看起来好看,从此过着每天还贷的日子,为了还贷还拼命加班呢;富爸爸喜欢用脑袋(理性)思考,认为"感情给你带不来任何东西",买车前,他会问道"买这部车可以给我带来更多的钱吗","如果钱不够,我可以把5万块投资到哪个项目赚取足够的钱再来买车".

穷爸爸为了获得更高的薪水,又花钱花时间去进修更高的技术职称,进修回来还是为别人服务;富爸爸认为还不如去请另一个技术职称高的为我工作,自己技术再好,如果为别人工作,只会为雇主带来更多的钱.

书里像这样的例子在书里数不胜数.
现在的社会并不是你读到了最高的学历就结束了,而是要把这学历作为自己新的生活事业的起点.
时间上会有两种意愿—恐惧和欲望,这会使你落入一生中最大的陷阱,如果你让他们来控制自己的思想,你的一生就会生活在恐惧中,从不探求你的梦想,这是残酷的.
为钱工作,以为钱能买来快乐,这也是残酷的.
我们都应该知道钱不是万能的.
以工资的高低来安排生活不是真正的生活.
这些话都很真实的反映了现在很多家庭的困扰.
然而要真正摆脱这个处境,首先要做的,就是改变那以根深蒂固的观念,"让钱来支配生活".
这个古老的观念是绝对错误的.
学校教学生认识钱,让学生明白钱的真正价值,让我们不要为了钱而放弃真正属于我们的东西,这才是可贵的.

诚然,这本书不是一本具体的投资指南,但是确起到了黑暗中灯塔的作用,为我们的生活指明了一盏明灯,阐明了一种并不为大多数人所知的价值观.
路就在自己脚下,如何走还得看自己.
现在的我们,应该停下手头的活儿,评估一下正在做的事情是否有效,什么是无效的,不要做哪些无效的事情,找一些有效的事情去做.
在学校里,尽量缩短无聊的时间,做一些有意义的事,大学生活对于我们说是非常珍贵的,寻找新的思想,提出多分报价!

这是一本对我来说很非凡的书.
假如说以往读过的好书都是点点滴滴或从某个侧面让我了解了一些人间的,那么这本书无疑为我打开了一扇从未开启过的窗子,让我瞧到了另一番天地.
或者可以说,从前我只是正在一个封闭的屋子里瞧那些逼真的画作,卖我无意中发觉一扇窗并推开它时,一股清新的空气沁进我的心脾.
那是一种充分精神的气味!
本来,你越靠近,就越清晰在大学里,读好书,好读书,好读书,追求知识,!
为将来工作做准备,失败并不可怕,可怕的是缺乏尝试!
机遇只青睐有准备的人!
生活给了我们很多的机会.
我们可以安排自己的生活.
为何不跳出让生活摆布的圈子,做一个与生活抗争的人呢真正能驾驭生活之后,就会成一个充满智慧、快乐而富有的人.
其实吧,很多时候,要有自己的思想,不管周围人怎么做,永远要知道自己需要的是什么,知道自己追求是什么.
不能用感情代替思想.
恐惧和欲望是天生就有的情感,战胜自己的恐惧,直面内心的弱点、贪婪、缺陷.
对自己狠一点,才能彻底跳出这个圈圈.

大多数的人,从上小学开始,就一直被教育着好好学习,不能落伍,将来找份好工作.
大学毕业的时候,才是真正迷茫的时候,似乎一下子没有了要好好学习的目标,找不到方向了.
习惯了生活在象牙塔里面,走出这座象牙塔,就意味要独立面对很多事情.
这个时候,也就是说不可能永远靠别人为你指明前方的路.
要有自己独立思考,独立行走的能力.
在摸索的过程中,就像破茧的蝴蝶,过程很痛苦.
可始终要经历的事情,就勇敢面对,不可回避.

守好法律,守住道德——读《道德情操论》有感新闻1301卲雪艳3131102103最近的空闲时间,读了亚当.
斯密的《道德情操论》,突然觉得自己是有些肤浅的,我们是幸运的,生活在一个和平喜乐的时代,可是,无论在怎样一种社会,面临怎样的困境,既为人,便一定有所谓的道德伦理与情感操守.

被世人称为"经济学之父"的英国作家亚当.
斯密在其所著的《道德情操论》中说:贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别;虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别.
在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中,每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距,人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德.

亚当·斯密经过漫长的创作、增补、修订及整个研究、写作计划过程,著作《道德情操论》终于"定型"了,成为一个最完美的版本.
在这本书里,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明.
我想说:这本书绝对不是单纯进行空洞的道德说教而已,经典之所以能够成为经典,是因为其所阐述的观点是能够跨越时空,不受地域限制的,它历久而弥新,在历史的沉淀中又孕育出更丰富的内涵.

他传达给读者的是:人在追求物质利益的同时,要受道德感念的约束.
不要去伤害别人,而是应该要帮助别人.
这种"利他"的道德情操永远地种植在人的心灵里面.
因为大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为,而且弘扬道德美德是中国的优良传统.
倘若以后我们真正踏入社会了并且找到了属于了我们自己的工作,那么在我们行业一样处处都是能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感的.
无可否认,努力挤出自己有限的时间去看这本书,心灵得到很大的启发——它给了我以后在工作和生活中源源不断的精神动力,督促我要学会互相帮助和互相体谅,让我学会面带微笑的去对待每一位匆匆而过的路人、朋友,亲人和爱人.

亚当·斯密在《道德情操论》中首先提出"研究道德世界的出发点是同情心",他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一,换句话来说,情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分.
紧接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦.
读过这本书,仅仅是最开始,我们看到"设身处地"这个词的出现频率是很高的.
后来有反复出现"激情"、"强烈"、"合宜"、"尽善尽美"等词.
小时候,思想品德课的时候老师教会我们要换位思考,这不正是要设身处地地为别人着想吗!
正是由于我们对别人的痛苦抱有同情,即设身处地地想象受难者的痛苦,我们才能设想受难者的感受或者受受难者的感受的影响,真切地感受他们的喜怒哀乐.
所以说同情与其说是因为看到对方的激情而产生的,不如说是因为看到激发这种激情的境况而产生的.
但是我们对悲伤的同情一般是一种比我们对快乐的同情更为强烈的感情还是通常远远不如当事人自然感受到的强烈他在书中说:"人的天性决定了我们总是推己及人,从关心自己开始,进而关心旁人以及整个社会的利益.
"诚然,慈悲为怀的人,总是会设身处地地去体会别人的切身感受,总是会"推己及人"的为别人着想.
千百年来,孔老夫子不正是如此地教育着我们后来人吗即使是论社会阶层的区别也是孔子一直讨论的话题.

然后亚当·密斯在第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚).
现在的社会同样如此,又或者像孔子所埋怨的"乡原"一样,这些都应该是一种确定无疑的赞同或反对的对象.
优点、好的品质应该得到报答而缺点、坏的品质应该得到惩罚.
在第三卷中他又阐述了我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感.
还有第四卷的效用对赞同情感的作用;第五卷论习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响.
第六卷他说有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响.
最后密斯论道德哲学体系.

说实话,虽然我看起来有点吃力,字字都要咀嚼一下.
但是密斯对人类的道德情操剖析的很是全面很是深入.
但是我不明白为什么他在《道德情操论》中阐明的以"公民的幸福生活"为目标的伦理思想,却很少引起我国思想理论界的关注呢我们身处急剧变革的市场经济大潮中,面临着贫富差距拉大、社会腐败、就业压力大等各种各样的问题,常常会感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围,因而更加向往感恩、大方、美好、正直、勤俭、自我克制等人性的美德.
而且《道德情操论》告诉我们如何"利他",使他人的幸福成为自己的幸福必备的条件.
作为一个社会个体,就要求我们常怀同情之心、推己及人、公平正义之心待人处世,互帮互助,用全局的眼光,正确处理个人和集体、个人和社会的利益.

我们要有被家人、朋友、社会所爱,得到物质或精神享受的幸福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡,要把自己溶入整个社会,充分享受做人的快乐,要宽容待人,富有爱心,克服虚荣、妒嫉、贪婪心理,把贫富、贵贱、荣辱的"距离"缩短,崇尚博爱、正直、勤奋的美德,从身边点点滴滴的小事做起,真诚地对待所接触的每个人,踏实干好每一件事,要做到"勿以善小而不为,勿以恶小而为之",不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远,更不要急功近利、盲目攀比、索取回报,从做事的过程中去享受快乐,从赞美中去寻找自己的不足,从值得赞美中去感受心灵的宁静.
人只能在社会中才能生存,人的天性使他能够适应身处的环境.
人类社会的所有成员都需要相互帮助,也随时可能互相伤害.
在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方,社会就会繁荣兴盛、充满温馨.
温情和爱将大家联系在一起,仿佛生活在一个温暖的大家庭中.

情感和内心的感受是各种行为的产生根源,也是评判行为善恶的基础,人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想,在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心.
只有道德高尚、心情安宁、充满爱心的人的行为,对社会、对他人才是有益的,而且能够经受时间的长期考验,他们的行为不计个人得失,不图他人回报,在德行的过程中感受快乐,在施爱的行为中体味人生的幸福.
但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样,这些行为或是自私自利,或是短期看对社会、对他人"有益",但暗藏私利或个人目的,更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利,这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言,他们终究必然被人们所认识,而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责.

现在我作为一名大学生,通过《道德情操论》的学习,更加坚定了追求和信仰,现在必须好好学习,培养一身的能力才能在未来更好的为人民服务.
并且,把中华民族的良好美德发扬光大.
德,是一个国家一个民族的根基,一个有德的民族会受到世界的尊重,历史的尊重.
道德也存在我们生活的方方面面,小事大事,我们都能做个有道德的人,有道德的人们加在一起就是有道德的国家民族.
国家一直在讲求德治,可是我们这样的适合暂时还无法摆脱法治的社会.
但是在不久的将来,我们一定会看到一个高国民素质的中国,一个可以用德治和谐的社会,我们相信着并为之努力着!

大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为,而且弘扬道德美德是中国的优良传统.
在社会生活中中,处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感,这本书能够让我们的心灵得到启发,让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力,让我们学会互相帮助、互相体谅,让我们学会面带微笑的去对待每一个人.
所以我们要和守法一样,守好自己的道德底线!

《资本论》读后感新闻1301林雅婷3131102122资本论是马克思倾注了毕生精力完成的科学著作.
马克思逝世后,《资本论》第二、第三卷由恩格斯整理.
本书研究的是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系.
《资本论》即论资本,资本是带来剩余价值的价值,全书的核心即剩余价值.
《资本论》是影响世界的著作,浅浅读过,感悟颇多.
《资本论》是马克思主义的百科全书,对马克思主义理论体系进行了最为全面的科学论证,是马克思主义理论系统的三个部分(哲学、经济学和科学社会主义)的结合点,是马克思主义政治经济学的最重要的著作和马克思主义哲学的最重要的著作.
《资本论》把逻辑、辩证法和认识论有机结合起来、融为一体,以唯物辩证法和唯物史观的基本思想和方法为指导,将社会关系归结为生产关系,将生产关系归结于生产力的高度,证明了社会形态的发展是不以人的意志为转移的自然历史过程;揭示了资本主义制度必然为更高级社会所代替的客观必然性,从而得出科学社会主义的革命性结论;也使唯物史观得到科学的验证和进一步的丰富和发展.

《资本论》实现了政治经济学的伟大革命,开辟了经济科学发展的新纪元,标志着马克思主义政治经济学的诞生.
马克思生活时代的主流经济学即后来西方经济学中所谓的古典经济学,其代表人物都认为劳动是价值的源泉.
在《资本论》中,马克思通过深刻分析资本主义生产方式,在古典经济学的理论基础上系统地创立了科学的劳动价值论,并以劳动价值论为基石,进一步创立了剩余价值论,从而论述了资本主义社会的经济运动规律,揭露了资本主义的内在矛盾,科学地揭示了资本主义的发展规律.
而剩余价值学说也成为马克思主义政治经济学的核心、马克思科学社会主义理论的基础.

《资本论》是劳动阶级的圣经.
它洞悉了剩余价值产生的过程,揭示了资本家剥削劳工的全部秘密,指出了劳工阶级反对资本主义斗争的正义性、合理性,从问世以来就为全世界无产者的革命运动提供了强有力的理论武器和思想武器.

究竟什么是剩余价值呢马克思的《资本论》里面的一段话"其中的G′=G+G,即等于原预付货币额加上一个增殖额.
我把这个增殖额或超过原价值的余额叫作剩余价值.
马克思认为,"劳动过程的第二段时间,工人超出必要劳动的界限做工的时间,虽然耗费工人的劳动,耗费劳动力,但并不为工人形成任何价值.
这段时间形成剩余价值,剩余价值以从无生有的全部魅力引诱着资本家.
"马克思又进一步论述,"把价值看作只是劳动时间的凝结,只是对象化的劳动,这对于认识价值一般具有决定性的意义,同样,把剩余价值看作余劳动时间的凝结,只是对象化的剩余劳动,这对于认识剩余价值也具有决定性的意义.
使各种经济的社会形态例如奴隶社会和雇佣劳动的社会区别开来的,只是从直接生产者身上,劳动者身上,榨取这种剩余劳动的形式.
"在这话里,很明了地将剩余劳动时间与剩余价值挂钩起来,从而得出资本家通过榨取剩余劳动时间来获取剩余价值.

这种深入透切的分析,使我清楚了解到资本家是如何榨取剩余价值,即剥削工人.
马克思用一个个清晰的辩证,一个个血淋淋的例子,讲述了工厂主是如何一点一滴剥削那些工人,如何一步步看似合法的盗走了所有的工人们财产与劳动成果.
也明了的叙述了资本家们是如何用工资的形式隐藏了必要劳动和剩余劳动、有酬劳动和无酬劳动,如何把工人的劳动都表现为有酬劳动.
清晰的告诉所有的劳动者,你们被资本家们骗了.
你们被资本家盗走了财富却浑然不知.

马克思虽然不是凭借严密的逻辑力量证明了剥削现象的存在,但在《资本论》中列举了大量骇人听闻的事例,描述了资本家对工人进行残酷剥削的事实,这种实证方法的巨大力量弥补了他的抽象思维方法的缺陷,甚至使许多虔诚地信奉他的理论的人,对剩余价值理论的科学性,从来没有产生过丝毫的怀疑.
也就是说,马克思的剩余价值理论虽然失败了,但他用实证的方法对剥削现象的描述却取得了巨大的成功,最终还是实现了写作《资本论》的根本目的.
在马克思看来,资本家总能获得剩余价值或利润,资本家永远是资本家,而工人只能维持劳动力的再生产,只能绝对贫困下去,工人永远是雇佣工人,两者之间不存在转化的条件,他没有为劳资关系互相转化提供理论依据,不能解释资本主义社会矛盾的逐步缓和以及工人阶级相对贫困化的现象.
按照琼罗宾逊的理论,财产的私人垄断导致剥削的产生,垄断条件如果发生改变,既可能使有的资本家因为破产而沦为雇佣工人,也可能使有的工人因为劳动成果的积累而发展成为资本家,他的理论既可以解释劳资关系的对立,又可以解释劳资关系的转化.
如果消灭了利润,市场经济就不存在了.
无须否认,肯定在一定范围内和一定程度上不等价交换的合理性,就包含着承认劳动市场在一定程度上的不等价交换的合理性,从劳动市场本身就存在着买方垄断因素的事实来看,这就等于承认一定程度的剥削现象存在的合理性,因而历史地、发展地看,社会主义是限制和逐步缩小剥削范围直至最终消灭剥削现象的长期发展过程.
按照现行的法律规范来衡量,社会所允许的劳动市场以及其他市场的不等价交换现象,在性质上不属于不正当竞争的行为,也就不属于剥削现象,只有超出法律限定范围和程度的不正当经济行为,才属于不合理的经济行为.
由于剥削是包含着道德标准的经济范畴,只有根据不同的社会状况或历史阶段才能作出准确的解释,因而无论在理论上还是在实践上,都不能把利润完全看成是剥削的结果,而要根据时代的变化,赋予不同时代的剥削概念以不同的涵义.
社会主义的最终目标是消灭一切剥削现象,包括利用劳动市场的垄断条件进行剥削的现象,使劳动不再具有商品的属性,劳动者真正成为社会的主人,成为名副其实的社会主体.
社会主义现阶段的目标,是把传统意义上的剥削现象控制在一定的范围内,承认劳动市场一定程度的垄断具有合理性,把超过规定界限的劳动市场的垄断视为剥削现象,并依法予以取缔.
这就决定了我们所说的消灭剥削现象,不是空想社会主义的乌托邦,而是把理想与现实辩证统一起来的实际运动和发展过程.
在这一点上,我们不仅把社会主义作为一种先进的社会制度去实行,将其看作前无古人的伟大事业,而且更重要的是,把社会主义当作一个从初级阶段逐步发展到高级阶段的渐进的历史发展过程,不可能短期内就能达到理想的目标,最终消灭剥削现象必然要经过相当漫长的历史阶段和艰难困苦的奋斗历程.
《资本论》提供的是认识世界的立场、观点和方法,而不是现成的教条.
《资本论》论也需要在实践中随着时代的发展而不断发展.
在实践中.
不断丰富和完善社会主义经济理论,特别是有中国特色的社会主义经济理论,要把握以下四点:1.
马克思主义经典著作中某些重要观点,由于种种原因过去被忽视简单化了,如关于科技劳动和管理劳动作为生产劳动创造商品价值的观点,关于多种财产权及其内部构成关系的观点等,这些观点的重要价值目前已日益为人们所认识,需要我们从现实出发进一步加以研究和阐释.

2.
马克思主义经典作家的论述中有一些与当时现实相符,但随着经济与社会的发展变化,已与当前现实不符的具体观点,应当实事求是地加以改变.
3.
我们在社会主义实践中遇到的新情况和新问题,面临的新任务,应当以马克思主义理论为指导进行与时俱进的新的探索与研究,作出科学的说明,如走新型工业化道路中、建立社会主义市场经济体制、落实科学发展观等问题.

4.
需要力求准确理解和把握《资本论》的基本理论,减少误解与错解.
应当区分哪些是附加,特别是要划清科学社会主义同空想社会主义、小资产阶级社会主义以及民主社会主义的根本区别,坚持在科学社会主义理论的基础上发展创新中国特色社会主义理论.

阅读《资本论》,可以深切地感受到马克思强烈的以人为本的人文精神,感受到马克思深刻的对人的劳动的尊重、对人的价值的尊重、对人的自由的尊重.
读《哲学的故事》有感新闻学1302郭倍佳3131102217近来拜读了维尔.
杜兰特先生的晚年创作:《哲学的故事》.
说起这位美国著名学者,最具代表性的是那部耗费他五十年时间写就的旷世代表作《世界文明史》.
我在亚马孙上购买了这本由(美)维尔.
杜兰特著,蒋剑峰、张程程译,由新星出版社出版的《哲学的故事》一书,受益匪浅.
书着重描述了人类史上数十位著名哲学家的境遇、情感与生平,因之,它并不该被看做是一部哲学史,而是一部关于哲学家的故事.
全书讲了许多著名大哲学家一生的故事.
在这些故事中让我们体会哲学.
故事本身奇巧而有趣,加上作者娓娓动听的叙述,使它变成了一部极富魅力的人文经典,给热爱哲学但又心存敬畏的读者们敞开了一扇亲切的大门.

该书叙事流畅,文笔诙谐优美,语言有条理、逻辑性强,风格严肃活泼,外加一点独特的美式幽默.
把一般认为较为枯燥艰涩的哲学用简洁敞亮的故事娓娓道来,予人以启迪和清醒,给人留下深刻难忘的印象.

《哲学的故事》这本书虽是哲学入门读物,但是由于哲学是门伟大的学科我看了很久,但最后很佩服本书的作者维尔杜兰特.
作者具有真正的学者风范,按时间线索从苏格拉底说起,认真介绍了多位哲学家的思想和主要代表作内容,并依据哲学家的性格及生活遭遇分析其思想产生的根源.
每章后面都有对该章介绍的哲学家的客观评价,包括优点和历史突破,以及缺点不足,但不会全部否定,而是以包容理解的方式理性评价.
这点最使我感动,哲学教给我们的正是思考的方式,不偏颇而又开放包容.
哲学往往就在我们身边,关键在于能不能发现,能不能好好的去体会,去做出行动.
如果多元的社会使我们开始懂得质疑,那么,哲学需要我们去观察,"哲学的目的就是要从多样性中看出统一性",而这些,需要真正的智者胸怀.
苏格拉底服毒、柏拉图逃亡、亚里士多德被流放,为了真理师徒三人前仆后继;培根立遗嘱托付"把灵魂送给上帝;把躯体留给泥土;把名字留给后世";伏尔泰和卢梭两人合伙"击垮了法国"……威尔·杜兰特以苏格拉底的谦逊、伏尔泰的洞察力和恒心、罗素的冷静,用生动幽默的文笔,将哲学思想融合于血肉之躯,记述了从苏格拉底到约翰·杜威等有史以来的主要哲学家,让读者在最短的时间内、用最有趣的方法读懂漫长的哲学发展和艰深的哲学精髓.
其中讲了好几个著名的哲学家人物:爱思考的有柏拉图,他把"理式"或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的,至于感官接触的世界则是"理式"世界的摹本或幻影,无永恒性和普遍性,所以不仅是第二性的,还是不真实的.
我认为,柏拉图似乎把理性看得太重要了,的确,人在生活中缺少不了理性,但是感性也是必要的,如果一个人的生活就光是理性的话,他的生活肯定会很乏味的.

自然主义有创新的亚里士多德,他虽然是柏拉图的徒弟,但亚里士多德和柏拉图的思想却不一样,他则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的.
他也是西方哲学的领导者,领导着大家走向真理而又真实的殿堂.

诙谐但又自私的叔本华,他也被人们称为"悲观主义者".
他对生活和人生充满了太大的希望,但却因为争强好胜,让他尝尽了失败的滋味.
其实,我认为,对人生有好的目标,好的理想是对的,但是不能把目标定的太高,万一我们失败了,会感到很失落、很难过的.

伏尔泰和卢梭.
路易十六在监狱里读了伏尔泰和卢梭的著作后说:"是这两个人打垮了法国.
"当然,他指的是他的王朝.
可见哲学的力量.
伏尔泰的名言:"书籍统治着世界,或者至少统治着有文字的国家.
""使人获得解放的最大的力量是教育.
"卢梭的自然主义哲学教育观,通过《爱弥儿》表现的淋漓尽致.

追求真理的培根,他竭力倡导"读史使人明智,读诗使人聪慧,数学使人精密,哲理使人深刻,伦理学使人有修养,逻辑修辞使人"善辩"的思想,他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号,一直推动着社会的进步,为人类、社会做出了巨大的贡献.

培根提出著名的"知识就是力量"的论断,然并非为后人误解的死记硬背的教条,而是能应用于实际的知识.
培根以雄辩著称,"没有谁的发言像他那样简明扼要,他从不空谈,也没有陈词滥调.
""他只要一开口,就能牢牢抓住人们的情感.
……听众们所担心的,是他会结束自己的讲演.
"请看他的遗嘱:"我把灵魂送给上帝……把躯体留给泥土;把名字留给后世和异国他乡的人们.
"真乃精妙绝伦!

他们中间,最使我敬佩的是培根,他用尽自己一生的努力,对人类的生存,为社会的进步做出了巨大的贡献,这不就是我们口中常常说的"雷锋"、"蜜蜂"吗但是我又想起一些为其他国家当奴隶的中国人,你们可是中国人啊!
你们应该为自己的国家奉献力量、奉献一生的!
可是你们却学好了知识为别的国家奉献.
由此,我就更敬佩培根了,敬佩他的文学知识,敬佩他的人生哲学,更敬佩他为自己祖国奉献的精神.

这一位位非常有名的哲学家带给人类的感觉也是不同的,有些是乐观的,有些是悲观的;有些是封建的,有些是开放的;有些是信仰佛神的,有些则是无神论者.
他们的认识世界,认识社会的观点都不一样,但都存在着意义,对于某些人来说,亚里士多德的理论更适于他的人生,但对于另一些人来说,柏拉图的思想才更了解他自己内心的想法,每个人都是不一样的,所以哲学也并不存在对与错.
而这些有名的哲学家也给了我们一定的启示和一定的信心和力量,所以,让我打开知识的大门,去寻觅和哲理一样美妙的知识吧!

杜兰特身上有着非常优良的人格质量.
在这本书中,给我留下印象最深刻的是第七卷.
杜兰特带领我们思考了人要获得幸福感应该具有的思考方式.
不管别人做什么说什么,我们都必须行善,毕竟在当今社会,发生如"小悦悦事件"也并不奇怪了.
人们已习惯于做冷眼的看客,但其实选择麻木或伸出善意的援手只在一念之间;同时要爱护、宽容犯错之人,多做有益他人之事,自己也从中受益,并常行不辍,永不倦怠.
审视自身,当我们看到对犯错之人的处罚从重从严,岂不大快人心.
中国人不缺乏同情心,但缺乏广泛的同情心.

他能虚心发现他人身上的优秀的品格,为己所用,摒除傲气和骄妄,排除利欲的驱使和冲动,时刻沉思自身能力修养.
他在自己的书中阐述了灵魂与死亡的关系,甚至宇宙万物之间的关系,非常深刻地解析了人的德行,个人的解脱以及社会责任,如何达到内心的平静.
杜兰特还告诫我们,不仅要处处思考,还要付诸行动.
一个君主更应该是一个实干家,而不是空想家.
这是一本用灵魂写成的书.
人可以通过双眼看世界,但是有个死角就是自己,所以看清自己、与自己对话从来就不是用眼睛能够做到的,唯有用心灵去审视过去,去反省过往.
而反省自己,与自己对话从来就不是一件容易的事,它需要绝对真诚、平和的心态,需要超凡、决绝的勇气.
《哲学的故事》原著并非英文,而由拉丁文翻译为英文再译为中文,其中有不少生涩的语句,英文也多为古语,读起来并非易事.
但是杜兰特留给我们的精神财富却是了然于心的.
思想决定人生,思想决定命运.
杜兰特几乎无法用帝位改变所统治的世界,但他最终用思想改变着人类世界.
《哲学的故事》并非时髦之书,但它是经久之书.
若每一个君主都如一个真正的哲学家一样思考,那国家的政治与智慧也就合二为一了;如果个人实现了真正的内心宁静,那么幸福之感也就油然而生了.

要忍耐痛苦,看淡虚名,要朴素,视死亡为宇宙之变化,是自然而然的.
杜兰特虽是奴隶社会的君主,却把死亡视之平常.
回想我国封建社会的君主却个个炼丹求佛,幻想长生不老.
这种超然的境界就是源自于他宁静而致远的心路历程.
他关注内在,因为善的源泉就在其中,善随时都会喷涌而出,要追求自由、谦虚、友好.
除此之外,书中还教导人们按照你的本性度过你的余生.
在人的本性中,最重要的就是社会性,因为人是生活在社会中的人,仰仗于社会性的人的自然性才能得到诠释.
其中想要获得幸福之感并不需要占有过多的物质,只要有能力活得没有压力,内心宁静.

哲学的魅力,琳琅满目,光华深邃,我们必须更多的琢磨和思考.
在这些大师们面前,我们肃穆,我们敬畏,我们仰望,我们沉思,以冀灵魂的洗练与升华.
最后我想以本书作者维尔杜兰特的一句话作为结尾:幸福才是目的,哲学只是一种工具.
幸福是否遥不可及——《人生的智慧》读后感新闻1302钟淑琪3131102222理性的人寻求的不是快乐,而是没有痛苦.
将叔本华的《人生的智慧》读完,感慨也颇多,收益也颇丰.
暂且抛开文中的观点不谈,确实钦佩叔本华先生在这一著作上运用的思维的连贯性、严谨性.
哲学本身是一个深奥的课题,所有的哲理,于我,均是需要费劲心思去理解,至于能理解多少又是另一回事,而叔本华先生的这本书,行文流畅,深入浅出,甚好理解.
在阅读完该书之后,却也佩服叔本华先生,这位德国哲学家不同于大多数哲学家,书本的理论并不是泛泛而谈,广结各名家的理论,试图尽善尽美的把人生的智慧集结一起,而是用自己的独到见解进行构思下笔,却也更易让人接受.

转回最为关注的话题,"人生的智慧"就是如何尽量称心、快乐地度过一生的艺术,也就是"幸福论".
整本书我抱有三分质疑的态度,其余的,无可厚非我欣然接受,也从中受益.
那么,幸福于我们,付否真如大多数丧志之人所说的遥不可及,亦或是功成身就的人所提的放眼即幸福.
我没办法给出你确定的答案,尽管我和你同属于"人"这一个范畴,但是,我毕竟只是我,而你是你,我和你之间的最远的距离就是,我们思想并不是一致的.
同样的一件事,给两个人来做,便是两种不同的结果,至少,其过程是不一致的,因为我们都会选择最符合我们本性的方法来完成它,更何况是一种浅谈的看法.
但我能给你解析,我是否同意叔本华先生所构建出来的最为幸福的人的模样,若同意是什么,若不尽赞同,那又是怎么一个样子的.

我很赞同叔本华先生对人生所经历的阶段的划分,即:10岁,花园是我们的世界;20岁,爱情和女人完全控制一个人;30岁,人变得强壮、大胆、好斗暴怒和倔强;40岁,变得踏实稳重,更为宽广;50岁,富于阅历和知识,对周遭的人拥有权威,不受人命令;60岁,变得笨重、迟钝和坚韧.
而我们现今都处于这样一个20出头的年纪,我们拥有的是短暂的过去和值得期待的很长的未来,也正因为如此,我们似乎没有那样的阅历去理解哲学这一个深奥的课题,也因此,我对叔本华先生的最为幸福的人,即为一种封闭的、仅享受自己拥有的丰富的内在的人的这一形象,难以接受和理解.
叔本华先生同大多数德国哲学家一样,都奉精神享受为最高级的快乐,他将幸福的人分成三类:一为只在乎身外之物的大部分泛泛之辈;二为精神思想力量并不那么显著突出,但却又超越了泛泛之辈的人;最后一个也是我在仔细揣摩后最难以接受的一类,即为有孤独特质的人,有最高等的精神禀赋,我们称之为"天才"的人.

我承认只在乎身外之物的大部分泛泛之辈是最为没有资格谈论幸福的人,又或者说,这类人他们的幸福都是最为短暂的、易逝的,他们内心的空虚使得他们需要外在的刺激进行弥补,最后在享受了感官上的愉悦之后,走向穷奢极欲,以痛苦告终.
但我却难以去承认那些有孤独特质的仅享受自身内在才华的天才们,是为最幸福的一类人.
至于原因,有一部分我上文已经提及,另一部分我认为,现在的这个社会下,我们的幸福来源,要从多方面的考虑去进行定位,若仅仅是享受内在的丰富而独立于世间,认为同大众的相处是一种降低自身的水平的表现的话,那我不赞同这种,或许是现今的我无法全然的理解,所以,我把这种最幸福的人的定义,放置于"曲高和寡"的状态下,或许囿于我现在的阅历非常之浅.
反而,对于我,我更认同的是有精神思想力量但并不是那么显著突出的这一类人,为最幸福的人.
在同意幸福源自于人的内在的同时,我也认为,我们的幸福需要从大众中来,一个人的幸福,来源自己,悦于自己,最后将自己孤立,却是一种糟糕透顶的做法,尽管你确实享受着你那以生俱来的幸福,可是这种脱离大众脱离社会的幸福,并不是我们现在这个时代应该倡导的.
我们有追求,同社会紧密的联系在一起,就如同叔本华先生说的,大众不分贵贱,那么和社会紧密的联系一起,形形色色的人一同实现某些目标后得到的喜悦,我觉得更超越于一个有高深思想的人的独自欢愉.

剔除了这一点之后,我对于这本书的最大感触就是,如何在不同处境下,取得自己在该境遇下应拥有的最大的幸福.
首要的一点,一个人的幸福,精神追求是必不可少的.
一旦没有真正的需求,也就没有真正的快乐.
"最好的礼物通常/最不被人赞叹/世上的大部分人/把最坏的视为最好.
"我喜欢这四句,言简意赅,内涵丰富,需要我们细细的品尝,所以我也因此认同这样的一点,将我们所拥有的财产以及我们的存在在他人心目中的样子,这两项看得太重的人,是一种本末倒置的行为.
对我们追求幸福,最能直接相关的,应属于我们自身所拥有的东西,外在的,能给你带来感官上的享受,也能在一夜之间化为泡沫,而这一个过程,让你体会到的便是从山巅堕落悬崖的痛苦.
所以,我们总是把我们最为重要的东西,置之不顾,以为寻求我们的外在一切,这便也是我们的痛苦的来源.

知道了痛苦的来源,我们是一个理智的人,我们寻求的不是快乐,而是避免痛苦,我们该做的便放在眼前了.
珍惜我们当下拥有的.
最简单的例子,便是我们的健康,你永远不会体会到健康对你有多重要,只有在你生病难受的时候,你才会去珍惜以前拥有的健康身体,多么讽刺,可是我们每次都是好了伤疤忘了疼,我们总会在身体病愈之后,又一次把健康弃之不顾.
你现在所拥有的,包括你的外形,你的智力,你的种种,都是独一无二的,大自然创造了你,都是有原因的,我们切不要去挑剔,别人都有人在做了,就唯独只有你是独一无二的,所以,做你自己,爱着你自己的一切.
幸福永远不会光顾那些不断寻找它的人,而只会出现在不断丰富自己,投资自己的人的身边.
所以,珍惜当下,珍惜现在拥有的,不要去回顾那些过往,和企图预先触摸遥远的未来.
此刻时光匆匆消逝化作神奇的往昔,从此以后,它就存留在我们的记忆里,照射出不朽的光芒.

幸福属于那些容易感到满足的人.
于我们自己,我们必须了解这样的一个大众心理:"你拥有的比周遭人高一等的智慧,只会得到那群人的嫉妒,所有赞赏你的人,都是戴着一个面具.
"于是乎,为了我们的幸福,我们需要同嫉妒者保持距离,或者在直面他们的时候,能保持最大限度的从容镇定.
当你看到那些当初笑脸盈盈的人突然有一天恶语中伤你,你无需介怀,因为,他们只不过是触碰到或者偶然摘下那个长久佩戴的面具而用真面目对你而已,我们要做的事情,就是把这一些遇到的形形色色的人,当作是一种标本,就如同我们是矿石学家,应该为发现一种新的标本而感到开心.
收集得越多,对你自身的投资也就进一步的增加了,你会越来越坦然,你的幸福只关于你自己,野蛮人总是互相残害,文明人总是互相欺瞒,理解这一点,你就会觉得,世界其实挺美好,看不开的人,就是庸人自扰之.

一个人的面具纯粹是出于自己的个性而制作的,所以同其本人配合得天衣无缝,极具欺骗性.
而你,对别人,理解这样的一个信条:"生活,也让别人生活.
"是很简单,但却也不那么容易理解.
我们无需去针对别人的行为动怒,别人的做法,总是出于他们的本性,我们只需要适时的退让,做我们自己.
受欺骗却也会让我们觉得很不幸,所以,不要轻易相信诺言,看中人的本性,才是至关重要的.
诺言大多数情况下,只会反过来伤害你,你想要的幸福,需要你理智的去对待所有的这一切.
我们想要幸福,在现在的这个大环境下,或许比较消极的观点但确实受用的便是沉默寡言了.
我们这一生总是在"匮乏"和"无聊"之间徘徊,这是两个相反的极端,在极度贫穷下,我们出于匮乏的状态,因此我们难以幸福,但当我们拥有了物质,不断深入的时候,却又会陷入"无聊"这一个极端中,所以,我们需要的便是有内在的追求,在这个不是很突出的精神享受的前提下,调整我们的位置,知足者常乐,毕竟,两种极端都会让我们倍感世界的无趣.

追求幸福,我们在这一路上也得明白,唯一能取悦别人的是披上最呆傻的动物外皮.
所以要么我们做到我上述所说的,要么就是尽力的不去引起他们的嫉妒,而适时的隐藏自己,当然,这或许有些让人难受,毕竟这样违心的做着自己,但出于对幸福角度的考虑,我们需要的就是付出一些,才能得到一些.

当然,我这如上所发表的观点,仅仅是从幸福的这一观点而言的一些感悟.
如果要和现实社会进行挂钩,我想,我们的幸福更多的便是需要有所追求、有所贡献、有所收获.
物质基础,必不可少,但并不是过分的要求,够用即可,穷奢极欲,并不是我们的出发点.
一个强健的体魄才能撑得起我们在这年轻的日子里为梦想奋斗所付出的艰辛.
在这个大环境下的幸福,需要我们融入、贡献、收获,才能有真正意义上的幸福,而不是空中楼阁,那种建设成本极高,却又会在一念之间化为乌有的东西.
所以,或许,在更大的方面,我提倡的并不是单纯的个人的幸福,而是集体的幸福,对于集体的幸福,才是我们所追求的最终的幸福,如果每个人都如同叔本华先生所写的,最求自己的幸福,那么这个社会,要到达最理想的共产主义,或者说回到那种大同社会,便遥不可及了.
所以,一叶一菩提,我们总有自己的想法和观点,找到那个适合你的,在不影响他人的前提下(能为整体有所贡献,自然最好),尽量回归你的本性,或许便是追求幸福的一条可行道路.

不爱也不恨,不要说话也不要相信,沉默之树结出安宁之果.
又或者,行端坐正,力图上进,贡献换得社会美好.
这两种都是幸福的,只是,在定义上稍有差别罢了.
囿于阅历的限制,我可能不太能赞同沉默寡言,我更倾向于后者.
世人所提的幸福并不难!

《哲学问题》读后感新闻1303班阎浩然3131102328人的生命是宝贵的,然而它属于人们只有一次.
人的一生应当这样度过:当他回首往事时,他不因虚度年华而悔恨,也不因碌碌无为而羞愧,这样,在临死的时候,他就可以说,我已把自己的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的视野——为全人类的解放而斗争.

——奥斯特洛夫斯基《哲学问题》的作者——罗素,当代西方最知名和最有影响的哲学家之一,也是最为中国读者所熟知的西方哲学家之一.
而《哲学问题》这本书也是作者罗素的一部经典之作.
《哲学问题》是一本通俗性的哲学导论,因此,它几乎成了所有哲学学习者的必读之物.
它不像其他的哲学著作那样晦涩难懂,相反整部著作清澈明晰、行文流畅,尤其是最后一章节,"哲学的价值"更是让人心潮澎湃.
也许你以前从来都不知道哲学究竟是什么,那么《哲学问题》会让你豁然开朗,概括地说,它使我们明白了哲学就是为我们的心灵提供食粮,是让我们的人生更有意义.

罗素的《哲学问题》是从感觉材料到客观世界,或者从感觉材料的知识到科学的知识,或者从实际到理论的问题.
这些问题的提法是不一样的,但是它们也是紧密地结合着的.
它们都是"从——到"的问题,而总起来说,"从"的那边是"实际","到"的那边是"理论".
全书分为十五个章节,虽然分得很细致,但是可以具体可以概括为五个方面的内容:"何谓物质"、"认识论"、"先验的知识"、"真理的知识"以及"哲学的价值".
在"现象与实在"、"物质的存在"、"物质的性质"这三个部分中,罗素向我们解释的是:"何谓物质".
他让我们从感觉材料入手,去了解物质.
虽然罗素并没有在书中确切地给"物质"下个定义,或是明明白白地告诉我们物质的特征性质是什么,但是却教会我们如何去分析和比较我们眼里看到的东西即感觉材料和我们平时所谓的物质.
还有就是通过罗素一系列的分析和论证,让我们更明白了"存在就是被感知".
我们姑且不谈什么唯物主义和唯心主义立场的问题,但是罗素在书中说的有一句话非常有价值,那就是"在某种意义上说,必须承认,我们永远都不能证明在我们自身之外和我们经验之外的那些事物的存在",从这一点出发,贝克莱的观点对我们也是很有指导作用的,即物质的存在完全可以通情合理地被我们所否定,倘使有任何东西可以独立于我们之外而存在的话,那么它们就不可能是我们感觉的直接客体.

读完这本书,也许人们会抱怨罗素并没有说明什么,他提出的问题一个也没解决,但是能提出问题就是哲学研究的价值所在.
诚如罗素所言:"哲学,如果它所回答的问题不如我们所期望的那么多,最低限度也有权问一些可以增加对世界的好奇心的问题,并且可以指出日常生活中最平凡的事物的表面之下所潜伏着的奇异和奥妙.
"在"唯心主义"、"认知的知识和描述的知识"、"论归纳法"这三个部分,罗素一直在讲一个问题就是关于"认识论"的问题更具体地说,罗素一直在分析这样一个问题:我们认知的事物究竟是不是事物本来的面目、我们如何去认知这些事物、认知这些事物是通过我们的亲身经验还是通过描述呢、归纳法在我们认知事物的过程中是不是有效的.
笔者认为这些问题是相辅相成的.
罗素认为如果认识一种事物是存在的,那么我们的认知就给我们有关它存在的知识,还是像上一部分所说的那样,我们经验过得,我们所感知得,才是我们真正认知的,那么照这样说,归纳法在我们对事物认知的过程中就应该是有效的,但为什么归纳法却不能凭经验证明呢,归纳法难道不是我们认知的一种事物吗在第六章的结束部分,罗素又告诉我们:凡是根据经验而告诉我们有关未曾经验过得某种事物的知识,就都是基于一种既非经验所能肯定的、又非经验所能否定的信念;所以这部分内容让人觉得很矛盾,也许这也需要哲学精神继续去探索吧.

接下来的部分是关于"先验的知识",包括"论我们关于普遍原则的知识"、"先验的知识如何可能"、"共相的世界"、"论我们关于共相的知识"这四个部分.
罗素不但承认一切知识都是由经验中得出来的、被经验所形成的,同时还应该承认有些知识是先验的意思就是说要我们去考虑它的那种经验并不足以证明它,仅仅是使我们注意到我们可以无须任何经验上的证明就能表明了它的真理.
"先验"一词,我们从康德那里已经有所了解,康德的先验,有心灵所固有这一因素,有认识之所以成为可能的条件这一因素,也有普遍有效这一因素.
罗素似乎不赞成这样的说法,罗素认为先验的命题并不是在其来源说是独立于经验而产生的,从来源说,他认为经验是因,而先验命题是果,他认为先验命题之为先验,是因为它的正确性是不靠经验所证明,也不能为经验所推翻的.
同时,罗素谈到"共相"问题,他认为我们对于共相所具有的知识是可以解决先验的知识问题的但是这里又有些疑点:罗素向我们介绍的共相是有区别的,最简单的共相是和具体的个别的感觉材料紧密地结合着的,例如他承认"红"这一共相是和这块红布的"红"紧密地结合着的.
他认为有些关系是感觉经验所能得到的,而有些关系是感觉经验得不到的,这是离感觉材料相当远的共相.
例如他举出的"爱丁堡是在伦敦以北"这个命题,"在……以北"这个关系是一个共相,但是它既不是在空间之中也不在时间之中,它既非物质的也非精神的;然而,它确实是某种东西.
而得出的结果就是:我们一切有关物体的知识都是不能举出实例证明的.
我们可以举出有关感觉材料的实例,但是我们确举不出实际的物体的事例.
因此,我们对于物体所具备的知识,就全盘有赖于那种举不出实例证明的普遍知识的可能上.

"真理的知识"的部分包括的是接下来的三章内容:"论直观的知识"、真理和虚妄"、"知识、错误和或然性意见".
在读这本书之前,我们对真理的认识仅限于教科书的理解:只要是符合实际的,符合客观规律的,能指导人们进行生产实践的,被实践所检验过的,就都是真理.
罗素为我们提供了全新的理念.
这里的真理是要满足三个条件:真理的理论必须是那种承认有它的反面即虚妄的理论,在这方面,我们的信念理论必须有别于我们的认识理论,因为就认识而论,不必考虑任何反面;就真理和虚妄的相互关联而言,倘使没有信念,便不可能有虚妄,因而便也不可能有真理;一种信念是真理还是虚妄,永远有赖于信念本身之外的某种东西而定.
曾经的学说认为真理存在于信念和事实相符的形式之中,即真理的一致性学说:在我们的信念体系中,缺乏一致性就是虚妄的标志.
而一个真理的精髓就在于构成为一个圆满的体系,也就是构成为大真理的一部分.
对于这种学说,罗素提出了两个问题:第一个是我们没有理由来假定只可能有一个一致的信念体系;第二个就是在哲学里,两种敌对的假说都能够说明一切事实,这样一致性作为真理的定义就无效了,因为没有证据可以证明只有一个一致性的体系.
罗素还用了第三个证据来反驳真理的一致性,即认为"一致性"的意义是已知的,而在事实上,"一致性"却先假定了逻辑规律的真理.
在论证真理问题上,罗素一直在强调"信念",强调本能的信念之合理的权威性.
他认为当一种信念和某一相联系的复杂体相适应的时候,它便是真确的;不相应的时候,它便是虚妄的.
这一点也让人产生疑惑,因为信念的存在依赖于心灵,那么它究竟有什么根基呢在这一部分中,罗素还讨论了获知哪种信念是真确的,哪种信念是虚妄的方法,就是"知识"、"错误"、"或然性意见".
我们所坚决相信的如果是真确的,就叫作知识,不论它是直觉的,还是用逻辑的方法从直观的知识推理得来的.
我们所坚决相信得如果不是真确的,就叫作错误.
凡是我们所坚决相信的如果它既不是知识,又不是错误,同时我们所不坚决相信的,根据它没有最高的自明性或者不是从自明性最高的事物而得来的,都可以叫作或然性的意见.
最后一部分就是"哲学的价值",这是最令人热血澎湃的部分,让我们体验到"获得"的愉悦.
首先,在内容上,这一部分比较通俗易懂;再者,就是让学习哲学的人弄明白自己究竟是要做些什么,这一点是很重要的.
罗素认为哲学的根本特点便是批判,正是这种特点使得它成为一种和科学不同的学问.
哲学对于科学上和日常生活上所使用的那些原则都要加以批判地研究,而且要从这些原则中找出它们的不一致来;只有在找不到摈斥它们的理由的时候,才把它们作为批判研究的结果接受下来.
哲学和别的学科一样,其目的首先是要获得知识.
哲学所追求的是可以提供一套科学统一体系的知识,和由于批判我们的成见、偏见和信仰的基础而得来的知识.
另外,罗素还让我们知道了人的重要性,还有"知识方面的一切收获,都是自我的一种扩张;通过非我之伟大,自我的界限便扩大了;通过宇宙的无限,那个冥想宇宙的心灵便分享了无限.
""只要心灵已经习惯于哲学冥想的自由和公正,便会在行动和感情的世界中保持某些同样的自由和公正.
"哲学的目的在于追求知识,然而,它的价值大部分在于它那不确定性,它把人的思想从狭隘的偏见中解放出来,同时在对宇宙思索的过程中锻造了灵魂的伟大,如此种种,我们的人生才会更有意义!
笛卡尔的人类哲学新闻1303杨鑫晶3131102321第一次听到笛卡尔这个名字,是初中学到解析几何的时候,数学老师介绍他所创立的笛卡尔坐标系而初步了解笛卡尔.
《几何学》一书提出了解析几何学的主要思想和方法,标志着解析几何学的诞生.
此后,人类进入变量数学阶段.
解析几何的出现,改变了自古希腊以来代数和几何分离的趋向,把相互的"数对立着的"与"形"统一了起来,使几何曲线与代数方程相结合.
笛卡儿的这一天才创见,更为微积分的创立奠定了基础,从而开拓了变量数学的广阔领域.
正如恩格斯所说:"数学中的转折点是笛卡尔的变数.
有了变数,运动进入了数学,有了变数,辩证法进入了数学,有了变数,微分和积分也就立刻成为必要了.
"笛卡尔,1596年3月31日生于法国都兰城.
笛卡尔除了是解析几何的创始人,还是伟大的哲学家、物理学家、数学家、生理学家.
笛卡儿是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一,黑格尔称他为"现代哲学之父".
他自成体系,熔唯物主义与唯心主义于一炉,在哲学史上产生了深远的影响关于"我思故我在"笛卡尔的"我思故我在"是哲学自产生以来所能提供的传播最广的哲学命题,我想试着对笛卡尔的"我思故我在"这一论断进行简单的探讨和研究,尝试找出笛卡尔思想中的怀疑一切的思想根源.
在知识难辨真假的情况下,笛卡尔主张使用普遍怀疑的方法来清除一切稍有疑窦的东西,把所有可疑的知识排除出去,寻找不证自明无可置疑的基础.
笛卡尔的普遍怀疑不同于古代的怀疑主义,怀疑本身不是目的(不是为怀疑而怀疑),而只是手段,笛卡尔正是要通过普遍怀疑去寻找那些不可怀疑的东西.
由此,笛卡尔提出了一个著名的哲学命题:"我思故我在".

但是它并非结论,而是"大前提",是笛卡尔"怀疑一切"的思维方式中之中唯一首先被确定的东西.
在笛卡尔看来,虽然这世界上的一切均是可怀疑的,但唯有一件事情是毋庸置疑的,即"我在怀疑"这一事实本身.
我在怀疑也就是我在思想.
既然我在怀疑,我在思想是千真万确的,那正在怀疑或思想的"我"也必定是存在无疑的了.
因此,"我思故我在".
这就是著名的笛卡尔哲学研究第一原理.

由此出发,笛卡尔进一步指出,当我对我所怀疑的东西进行思考的时候,我明显地意识到"我的存在"是不完满的,因为认识较之怀疑更完满.
这也就是说在我的心中还有一个比"我"更完满的实体的观念.
那么,这种观念是从哪儿来的呢不言而喻,它不可能来自虚无,因为这是一种逻辑上的不可能性;同时它也不可能产生我的思想,因为完满的东西决不可能依赖于不完满的存在者.
所以,上述问题的答案于只能是,这种观念来源于"一个真正比我更完满的本性".
而这个具有我所能想到的一切完满属性的"本性"就是大家所信仰的上帝.

下面就简单概括出笛卡尔"我思故我在"的几点思想要点:一、首先,我们一向当作真实可靠的感性知识是不可靠的.
尽管感觉给予我们关于事物的许多信息,但是有时感官是会骗人的.
例如同一个物体由于远近不同,在感觉上就变成了不同的东西.
然而,尽管感官在事物远近、大小等方面有可能欺骗我们,但是在别的方面似乎没有理由怀疑它,例如我坐在火炉旁,穿着冬袍等等,我怎么能够否定这双手、这身体是我们的呢然而这同样是可疑的.
因为我是人,我在睡觉的时候有可能做梦,我究竟是否坐在这里,是清醒的还是梦幻之中是不确定的,所以也是可以怀疑的.
(我们对自己身体活动的感觉好像是确定无疑的,但是我们在梦中对自身亦有感觉,我们不知道如何区别梦中的感觉和清醒时的感觉.
如果有人企图用有无外物对应来区别梦幻与真实的感觉,那是徒劳的,因为感觉和梦幻、想象一样,都可以在外物并不存在时二、即使是数学,虽然清楚、明白的,好像是不会有错误的,"因为不管我醒着也好,睡着也好,二加三总是等于五,正方形总不会有四条以上的边".
笛卡尔指出数学是我们思想的对象,但思想的对象是可以怀疑的;因为可能有一个"邪恶的精灵",他恶作剧般地把一个根本不存在的对象置于我们的心灵之中,使之成为我们思想的对象,但这些对象不是思想的产物,而来自一个错误根源.
所以,我可以怀疑一切,天地万物,包括我自己的身体,甚至还有上帝是否存在,都是可疑的.

三、虽然思想可以怀疑外在对象,也可以怀疑思想之内的对象,但却不能怀疑自身,即当我们怀疑一切的时候,这个怀疑本身却表明了一条无可置疑的真理,即"我在怀疑"本身是无可置疑的.
我可以怀疑一切,但是我不能怀疑"我在怀疑".
因为我对"我在怀疑"的怀疑恰恰证实了我在怀疑的真实性.
在笛卡尔看来,怀疑也是一种思想.
因而我们可以说"我在思想"是一个无可置疑的事实.
显然,我在怀疑,我在思想,必然有一个在怀疑在思想的"我"的存在.
因为说某个东西在思维着,而它在思维时却又不存在,这是自相矛盾的.
换言之,怀疑必然有一个怀疑者在怀疑,思维必然有一个思维者在思维四、一方面当我们否定所有的事物,包括我自己的身体的存在时,我因为怀疑或思想,仍然是存在的;而另一方面如果我停止了思想,我就不存在了.
所以我发现只有一种属性属于我,与我不可分,这就是思想那么"我思故我在"的"我"指什么必须注意的是,"我思"包括一切意识活动,不管是理性的还是感性的,或者是情感的,都属于"我思",诸如怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感觉等等.
更重要的是,"我思"是没有内容的纯粹活动,如果它是有具体内容和对象的思想,那么它就是可以被怀疑的了.
或者更确切地说,"我思"是以意识活动为对象的自我意识,即后来哲学所说的反思的意识.
所以笛卡尔在这里所说的"我"是指一个思想的主体.

因此,"严格来说我只是一个在思维的东西,也就是说,一个精神、一个理智或一个理性".
"由此我就认识到,我是一个实体,这个实体的全部本质或本性只是思想.
"这就是说,"我"是一个心灵实体,这个心灵实体的本质乃是"思想".
(实体:自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物.
)五、笛卡尔强调,"我思故我在"并不是推论,而是一个直观到的真理(直观:新华字典解释为用感官直接接受的;直接观察的.
而这里的直观指的既不是感性直观也不是神秘的直觉,而是"理智直观",它是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念).
表面上看来,这个命题似乎有一个假定的大前提"一切思维者都存在者",因而是一个三段论的推论.

"一切思维者都存在着""我在思想所以我存在"在笛卡尔看来,恰恰相反,"一切思维者都存在者"这个所谓的大前提,其实是"我思故我在"的结果.
换言之,在确定"我思故我在"的之前,我们还不知道"一切思维者都存在"笛卡尔通过怀疑的方法确立我思的过程,亦即通过否定式的方式,抛出知识内容,最终剩下抽象一般的认识主体的过程,也就是确立主体性的过程,我们之所以称笛卡尔为近代哲学的创始人,就是因为笛卡尔的这个命题体现了近代主体性的原则.

六、他的"我思故我在"确立了主体性原则,开创了近代哲学,但也埋下了"祸根",这就是他的二元论立场.
实际上,二元论根植于笛卡尔的原则之中:笛卡尔是通过将思维内容(客体)与思维形式("我思",主体)区分开的方式来确立主体性原则的,这样一来就使他难免陷入二元论的困境.
在他看来,心灵与物体是两个互相独立、没有关系的实体.
心灵的属性是"思想",物体的属性是"广延"(广延:指的是具有长、宽、高三向量的实体).
心灵没有广延,是不可分的,物体不能思想,是无限可分的.
笛卡尔虽然确立了主体性的原则,但是也造成了心灵与物体、心灵与身体之间关系问题.
如果思想是思想,物体是物体(包括身体),它们是两个相互独立的"实体",怎么可能实现两者的一致性所以对笛卡尔来说,仅仅确定了"我思"还不够,我们还必须证明上帝的存在,再由上帝的存在,证明物理世界的存在.
即由迄今为止唯一可以确定的命题("我思故我在")出发,推导出其他的确定知识.

我看社会公正建筑学1302学号3130802116陈尚志社会公正是一个古老恒久的话题,自人类社会有史以来,人们便开始思考如何让社会变得更加公正;社会公正又是一个常谈常新的话题,随着人类社会的发展,人们对社会公正总会不断提出新的要求.
作为衡量社会文明与进步的一个重要尺度,社会公正始终与人类社会发展相伴相随.

什么是社会公正一般而言,社会公正是社会成员对社会是否"合意"的一种价值评判,其实质是要求经济、政治、文化等各种权利在社会成员之间合理分配,每个人都能得到其所应得的;各种义务由社会成员合理承担,每个人都应承担其所应承担的.

公正问题既是人类社会自古以来就存在的问题,又是社会生活的各个层面各个领域都普遍存在的问题,自然也是社会科学各个门类的研究中都难以回避的基础性问题.
不仅如此,公正问既是实然性的关涉到一定制度、一定人如何配置、处置有限的资源于相关成员中的事体,又涉及到观念性的关于这些配置和处置是否公正的评价,还涉及到人们的公正观即关于"何谓公正"的标准.

在一些引起广泛关注的"炫富"与"仇富"、"炫权"与"仇官"事件中,背后的症结往往也被归结到社会公正问题上.
那么,如何从哲学的角度看待社会公正问题我们可以从价值哲学角度来看待社会公正问题.
从日常经验上看,人们说一种制度公正或不公正,表现的只是他们的一种主观评价、主观态度,其现实根据在于这种制度是给他们带来了更多的利益,更有利于他们的发展还是损害了他们的利益,妨害了他们的发展,人们的公正观就是建立在这种利益基础上的,是现实利益关系的反映.
人们说某个人的行为是道德的,是由于这行为合乎或符合道德规范,所谓道德价值就是指合乎一定道德规范而具有的价值.

从这里我们可以看出,社会公正是"人"这一主体对"社会"这一客体的价值评判.
通常我们判断一个行为或者是一个现象是否是公正的,是从我们自身的价值上出发,符合价值就是公正的,不符合价值的就是不公正的.

从总体上看,社会公正的实现是一个持续努力、永无止境的过程.
作为一个美好追求,社会公正的实现程度受到经济社会发展水平的制约,我们不能脱离现实发展水平去盲目追求社会公正.
同时也要看到,社会公正对于经济社会发展具有巨大的反作用.
社会公正问题如果解决得好,就能推动经济社会发展;如果解决得不好,就会阻碍经济社会发展,甚至引起社会动荡.
如果个人缺乏公正之心,总想在社会分配中多占便宜甚至不劳而获,必然导致极端个人主义,带来社会的非理性,使整个社会陷入无序状态.
可以肯定,如果我们个人缺乏公正之心,总是由屁股决定脑袋:当自己属于社会不公中受损的一方时就愤愤不平、希望马上改变;而一旦自己属于受益的一方时则沾沾自喜,千方百计阻挠变革,那么,实现社会公正的道路必将变得漫长而坎坷.

只有每个人都具有公正之心,为实现社会公正不懈努力,对社会公正问题认真对待、妥善解决,树立正确的价值观,才能让社会公正放射出比太阳还要灿烂的光辉.
(指导教师:宋雪霞)从哲学角度浅谈腐败土木1305班学号:3130601508苏少敏就今天我讲的是以哲学的角度看待贪污腐败问题,从十八大以来有多少高官由于贪污腐败问题而落马,其中不乏省部级高官,甚至连中央的"国级"高官都有此问题.
下面这些是一些落马的高官.
通过对马克思主义哲学原理的学习,我们知道,事物发展变化的根本原因在于事物的内部矛盾,也就是事物内部矛盾双方的对立统一.
腐败,作为领导者行为的一种发展变化,它同样源于社会内部所存在的矛盾,也就是社会规则的有限性与个人欲望的无限性之间的矛盾.
而其中的社会规则和个人欲望作为矛盾的双方,都是客观存在的.
客观地说,腐败形成的原因就是社会规则的不完善和不健全,如现时市场取向改革的负面效应,各项制度的不健全,监督制约机制的不严密,民主法制的不完善等等.
而从主观上讲,其原因即是个人欲望的无限膨胀.
部分党员干部不注重世界观的改造,不注重党性培养,因而世界观、人生观、价值观发生扭曲,从而导致个人欲望的膨胀,最终导致腐败.

然而,当我们用辩证的眼光去看待腐败问题时,应该肯定的是腐败官员也曾对社会做出过贡献,也曾给人民群众带来了利益,但是其不值得大为赞赏,因为他们是"在其位谋其政".
他们早期的贡献应该归功于按照客观规律办事,作出了符合客观实际的正确决策.
正如我们所学到的,凡是正确的决策都是尊重客观规律的结果.
作为党员干部,其所处的位置就是一个为人民作决策的位置,任何正确的决策都是领导班子集体智慧的结晶,我们不应该把此完全归功于个人.
再者,我们应该知道,无论什么样的正确决策,都要靠广大人民群众的实践活动来实施,才能够达到最终目的.
党员干部为人民做出贡献,人民的心里自然会有一本账,会牢牢记取的,不会被埋没.
但是,如果其走向了腐败,定然要受到应有的惩处,其功过、是非是无法相抵的.

在反腐败问题上,思想道德教育体制建设是非常重要的.
我们应该从个人的世界观、人生观、价值观以及思想意识、道德修养等这一真正源头上来治理腐败.
通过对唯物主义哲学的学习,我们知道一个重要原理:社会意识对社会存在具有能动的反作用,也就是说社会意识能够推动、促进社会存在的发展.
所以,强有力的思想道德教育,无疑会起到抵御诱惑,抑制腐败,从而促进经济发展的作用.
引用孔子的话说:"道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格.
"其意思是:用政令去引导人们,用刑罚来约束人们,人们可以免于犯罪,但是对犯罪不会产生羞耻之心;只有用道德来引导人们,用礼仪来规范和约束人们,人们才能对犯罪行为有一种羞耻之心,从而自觉地遵守道德规范而不去违反.
那么,我们所说的从体制建设方面来制约腐败,应该就是孔子所讲的"道之以政,齐之以刑".
这可以对人们有强大的约束作用,人们出于对法律制裁的恐惧而不敢违法犯罪.
但是,在法制及各种监督制约机制不够完善的情况下,人们还是有洞可钻,在利益和欲望的驱使下,仍然会置社会规则于不顾,继续从事腐败等犯罪行为.
我们只有从加强思想道德教育方面来预防和治理腐败,才是"道之以德,齐之以礼",才能达到"有耻且格".
千里之堤也会溃于蚁穴,我们应该把腐败消灭在萌芽之中,防止不正之风的量变最终引起腐败的质变.

(指导教师:宋雪霞)谈谈环保问题土木1305班学号:3130601516陈生燃在今年的APEC峰会上,习近平总书记提出"希望并相信APEC蓝能够保持下去!
"在2014年北京APEC会议期间,京津冀实施道路限行和污染企业停工等措施,来保证空气质量达到良好水平.
2014年11月3日上午8点,北京市城六区PM2.
5浓度为每立方米37微克,接近一级优水平.
网友形容此时天空的蓝色为"APEC蓝".
那么在经过政府与民众共同努力下,我们创造了前所未有的好成绩,在经济发展的过程中免不了破坏环境,但是现如今环境保护是至关重要的,发展经济虽是重中之重,但环境污染问题已经慢慢凸显.
假如继续发展而不顾周边乃至整个地球的环境,那么将来无论是我们还是子子孙孙都享受不到那蓝蓝的天空,所以我此次围绕"环保"这个主题来展开话题.

在今年北京APEC峰会期间,政府采取了一系列措施来维护北京周边的环境,主要有:从2014年11月3日开始,北京全市所有施工工地停止土石方、拆除、石材切割、渣土运输、喷涂粉刷等扬尘作业工序,五环内和怀柔区还将停止所有混凝土振捣及搅拌、结构浇筑等作业;全市机动车实行单双号行驶、机关和市属企事业单位停驶70%公车;对渣土运输、货运车辆以及外埠进京车辆实施管控;全市大气污染物排放重点企业中,69家停产、72家限产.
同时,天津部分地区也将配合APEC会议停止供暖.
这些措施在一定程度上减少了环境污染,达到立竿见影的效果.
环境空气质量是一定时空范围内大气环境容量(主要包括大气扩散条件等)和大气污染物排放总量共同作用的结果.
气象条件是客观因素,也是影响短期空气质量的首要不确定因素;有利于扩散的气象条件频次与持续时间越长,环境空气质量越好,保持较好空气质量的周期越长.
大气污染物排放是内因,主要来自人类活动,包括生产生活活动所需的化石能源开发利用、城乡建设、工业、机动车及居民采暖、炊事等生活中的排放,是影响长期空气质量的关键因素;大气污染物排放总量越小,空气质量越好,但排放总量与空气中污染物浓度并非线性的正比关系.

从哲学的角度来说,用认识运动的基本规律,列宁指出:"从生动的直观到抽象的思维,并从抽象的思维到实践,这就是认识真理.
认识客观实在的辩证途径.
"认识运动是一个辩证发展过程:从实践到认识,从认识到实践,实践、认识、再实践、再认识,认识运动不断反复和无限发展.
在发展经济的实践中,我们认识到发展就是要在一定程度上破坏环境,破坏我们生存的家园,然后我们会在此前的认识中去实践,采取措施解决现有的环境污染问题,而在我们去思考怎样解决一些新的问题或者改善之前的方法时,就是通过再认识、再实践、再认识,反反复复,不断发展.
以下就是APEC峰会期间所采取的一些措施.
控煤:燃煤设施清洁能源改造、燃煤机组关停、常年运行燃煤锅炉停运等.
控车:老旧机动车淘汰更新、单双号限行、公车停驶、部分非道路机械停止使用等.
控工业:污染企业调整退出、重点企业停、限产,污染治理和环保技改工程等.
控扬尘:施工场地作业停工、加强道路清扫保洁,降低道路积尘负荷等此外,部分机关企事业单位的调休放假,对减少大气污染排放,起到了重要的协同与保障作用.

经过政府努力和民众的积极配合下,北京空气质量演变:11月1-3日扩散条件有利,空气质量优良.
4日扩散条件差,PM2.
5浓度快速上升,达到轻度污染.
5日凌晨起受弱冷空气影响,PM2.
5浓度迅速下降,5-7日空气质量优良.
8-10日华北区域形势稳定,PM2.
5浓度有所抬升,但减排力度达到最大,效果显著体现,空气质量维持二级良.
11-12日强冷空气影响,空气质量达一级优级别.

同时,也可从矛盾的普遍性来分析,发展经济和保护环境在一定程度上存在着矛盾,在发展过程中存在着一系列的矛盾,如大气污染、河流污染、噪音污染等,从而导致一些自然灾害.
矛盾无处不在,无时不有.
矛盾存在于任何事物中,存在于一切事物发展过程的始终,旧的矛盾解决了,新的矛盾又产生,事物始终在矛盾中运动.
现如今,发展经济势必在一定程度上要破坏环境,但是发展经济的同时也可以保护环境,达到双赢.
如中环易达,一家跨界思维打造城市植物工厂.
中环易达是一家农业科技公司,但董事长魏灵玲却做着与普通人印象中面朝黄土背朝天的传统农业毫不相关的事情.
她的办公室在北京国家农业展示园内的优雅室内花园里,生产基地则是一座座现代化的植物工厂.
从哲学的角度分析,这是认识世界和改造世界的根本方法——唯物辩证法.
揭示了客观世界联系与发展的本质和规律,也揭示了人类实践活动中思维发展的规律.
在经济发展与环境保护的客观事实中相互作用、相互联系的形式呈现的各种物质形态的辩证运动和发展规律.

对于保护环境其实很简单,我们有时不必要做出多大的贡献,如中环易达,但是我们可以从生活中的一点一滴做起,从小事做起,保护环境,人人有责.
生活中我们可以做很多事,如节约用水、植树造林、不乱认垃圾、不滥砍滥伐······在事物发展过程中,量变引起质变,只要每个人在生活点滴中为保护环境而努力着,我相信蓝蓝的天会经常伴随着我们的成长,还可以呼吸着新鲜的空气,享受着清澈的水······(指导教师:宋雪霞)如何看待丁俊晖获世界第一土木1305班学号:3130601521何佩儒一、事物的发展:事物的相互联系包含事物的相互作用,而相互作用必然导致事物的运动、变化和发展.
事物的发展是一个过程,一切事物,只有经过一定的过程,才能实现自身的发展.
丁俊晖成为斯诺克世界第一并不是偶然的,而是经过漫长而艰辛的过程.
2002年,年仅15岁的丁俊晖为中国夺得首个亚洲锦标赛冠军,成为中国首位台球世界冠军,之后四年,丁俊晖进入16强、八强直至夺冠,上升势头明显,但是2007年08赛季丁俊晖度过的很平淡,上海大师赛被多特挡在八强的门外,大奖赛小组赛又首轮出局,北爱尔兰杯在16强中又3:5输给了马奎尔.
到了2007年年底,丁俊晖参加了英国锦标赛,并且以9:3、9:5分别战胜了甘诺和邦德,进入八强,但是八强中还是以7:9惜败给了墨菲.
2007年,丁俊晖仅用一个中国职业巡回赛冠军告别了2007年,但是之后,丁俊晖在2009年12月,斯诺克英锦赛决赛,丁俊晖战胜希金斯封王,单赛季排名世界第一.
2013年11月在世界斯诺克国际锦标赛决赛逆转夺冠.
2013-2014赛季豪取排名赛5连冠.
可以见得,事物是永恒发展的,在新事物与旧事物的不断变革中,尽管这种变革有种种偶然性,尽管有种种暂时的倒退,前进的发展终究会实现,正如丁俊晖坚持了10年的台球职业生涯问鼎了世界第一这个宝座.
从丁俊晖的发展过程看,形式上是时间的持续性和空间上的广延性的交替,内容上,是事物的运动形式、形态、结构、功能和关系上的更新,因为形式上和内容上的发展,丁俊晖的球技不断精湛,经验不断丰富,意识形态的革新,促成了他今天的成功.

二、量变和质变的辩证关系:事物的变化发展都是量变和质变的统一;一切事物的发展都是首先从量变开始的,量变是质变的前提和必要准备;量变达到一定程度必然引起质变,质变是量变的必然结果;事物都是在量变和质变的两种状态中不断发展的.

2008年,台球学院每天人来人往,但丁俊晖总是最勤奋的一个,早上九点到下午五点半,除了半小时的午饭时间,每天八小时的高强度训练雷打不动,更重要的是,训练质量也空前,一直喜欢一个人练球的他,一整天几乎都没有什么话语,投入的态度甚至称得上残酷,甚至连水都忘了喝,唯一的希望就是能让训练有所回报.
量变是质变的必要准备,质变依赖于量变,正是因为丁俊晖在台球的学习生涯中作艰苦的量的积累工作,脚踏实际,埋头苦干,一点一滴地做细小的事情,并不是急于求成,立竿见影,拔苗助长,所以引发了质变.
质变是量变的必然结果,是规律性的,不依人的意志为转移的趋势,那么,在进行量的积累时就要充满必胜的信心和信念,不能因量变的漫长和艰辛而放弃或失去信心,要相信规律、相信质变必然会发生.
劳其筋骨,苦其心志的量变过程不是任何人都能坚持下来的,没有信念、毅力常常会半途而废,但是丁俊晖做到了,他成功了.
量变的终点是有意义的,量变的过程也是有意义的,这意义的来源之一是质变的回溯.
质变目标的回溯使量变过程的艰难困苦具有意义.

三、物质和意识的辩证关系:物质决定意识,意识对物质具有反作用.
正确的意识对物质具有促进作用.
在丁俊晖8岁的时候决定打台球的时候,家里人为了给他好的学习环境,出国去英国深造,他的父母生意都不做了,甚至连房子也卖掉了,丁俊晖知道为了培养自己,已经倾家荡产了,他暗暗发誓,一定要用球杆挣回一个家.
因为世界的物质性,决定了丁俊晖的意识,台球不仅仅是他的热爱,还有他的责任,而这种正确的意识能够反作用于客观事物,能够有效地指导人们开展实践活动,在以承认物质的第一性,一切以实际出发,使主观符合客观,另一方面,重视意识的力量,重视精神的力量,自觉地树立正确的思想意识,客服错误的思想意识.
丁俊晖在他8岁的时候已经完全做到了,赴英三年深造的时候,了解自己的家庭情况,并且以此为动力,树立了正确的意识,发挥了意识的力量,在年仅8岁的时候,每天训练8至10个小时,这样的忍耐力和承受力,促进了他球技的精进.
三年训练后,连夺三冠,成为台球史上80后的第二人.
充分体现了物质决定意识,正确的意识对物质具有促进作用.

(指导教师:宋雪霞)滴水之恩涌泉相报——当年小乞丐谢恩,送百万支票土木1305班学号:3130601507吴耀鹏一、物质和意识的辩证关系:物质决定意识,意识对物质具有反作用.
正确的意识对物质具有促进作用.
因为家里穷,物质缺乏,何荣锋在17岁时便外出打工,但是钱没赚到,反倒弄得蓬头垢面,忍饥挨饿,身无分文,只能跟在戴杏芬后面,幸得戴杏芬善良,让他吃饱了饭,又帮他找工作,临别之前,塞了10元钱送他上车去黄岩找工作.
因为少年时候挨过穷,知道要去奋斗求生,正是物质决定了何荣锋的意识,并且他在戴杏芬学到了"诚实守信,可以没有很多钱,但是一定要做个好人,好人才会有好报",这种正确的意识在何荣锋的脑海里刻下了深深的烙印,正确的意识对物质具有促进作用,以至于到现在,成了集团董事长的何荣锋都在感谢当初受困时受到戴姐的感化,并且诚实守信一直作为何荣锋的创业信条,并且在创业过程中,何荣锋写了数百篇的励志日记,正是重视意识的作用,重视精神的力量,树立正确的意识,充分发挥人的主观能动性,对何荣锋现在的成功有莫大的帮助.

二、事物发展是前进性和曲折性的统一:事物发展的总趋势是前进的,而发展的道路是曲折的;任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一;前途是光明的,道路是曲折的,在前进中有曲折,在曲折中前进,是一切新事物发展的途径.

谁也没能想到,当初在正值少年,还没有经过系统的教育就出来打工的何荣锋能够发展到现在这样,外出打工,落魄街头,挨饿受冻,没有了本该在学校受到的保护和温馨,有的只是在社会上的摸打滚爬,慢慢地提升自己,20多年后,终于发展成功了.
道路的曲折和艰辛恐怕没有经历过是无法体会的,前途总是光明的,但是道路是曲折的,在前进中曲折前进,坚持不懈,终于赢得了光明.
事物的发展果然是前进性和曲折性的统一,我们要学会向何荣锋学习,坚持用事物发展是前进性和曲折性的统一的观点看问题,坚信前途是光明的,准备走曲折的道路.

三、实践和认识的辩证关系:实践决定认识(理论),认识(理论)对实践有反作用,正确的认识、科学的理论对实践有指导作用.
错误的认识、不科学的理论对实践有阻碍作用.
纵使何荣锋17岁就外出打工,没有接受教育,没有足够的理论知识,但是认识随实践的发展而不断深化、扩展、推移,他在社会中的实践不断深化他认识的深度,拓展认识的广度,为什么呢因为实践是认识的来源、动力、目的、检验标准,是认识的基础,认识依赖于实践,因为多年的实践,所以给予了何荣锋获得认识、发展认识、检验认识,并用认识去指导实践的经验.
在他20多年的实践中,诚实守信这一条经受住了实践的磨练和检验,正是他坚持着这样正确的,科学的理论,坚持理论和实践相结合的原则,作为公司的信条,何荣锋稳扎稳打,成为当地家具行业和涂料行业的知名人物.

四、发展的观点:一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中,整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界;发展就是新事物代替旧事物的过程.
当一个又一个粮食、蔬菜、水果种植户因果实对人体有害而"自己不吃"却将其出售给别人吃,当有铁路部门接收职工子女不得不要求职工进行亲子鉴定,当丢钱包的失主不相信警察30个给自己送钱包的电话,当举手之劳的搀扶跌倒老人需要周边人证明才敢进行……我们不得不面对这样一个令人痛心的事实,那就是诚信缺失症在社会上的普遍存在,我们每个人在社会中所干的每件实实在在的事情,哪怕是助人为乐这样的好事,都因害怕别人不讲诚信而心存疑虑和不安,甚至"该出手时不出手",导致不少本轻易就可避免的悲剧在我们身边不断发生.

人和人之间的相互信任是社会发展的基石,也是维系社会和谐稳定的基本要素.
当中国人因为各种诈骗而不得不形成一种只有非常熟悉的熟人才可信任的"熟人社会"时,我们不能不说这是社会的倒退.

与其说,这是人和人之间的信任危机,不如说,这是相关法律法规不严格不健全而导致的现实社会的无奈.
比如对于搀扶跌倒老人这样的助人为乐、尊老爱幼之举但却被诬陷的事件一起又一起发生,一直没有有效的法规去对这种诬陷进行惩处,这导致了"该出手时就出手"等平凡的助人为乐的行动,成为罕见的现象,尤其是并不愿意"漠视不管"的周边人极其艰难的抉择.

在诚信之失下,社会上没有谁是人们之间相互怀疑之下的受益者.
我们期待,"百万支票回报10元资助"成为社会正能量,能够让人们转变偏见,能够让法规更加完善,能够让"助人为乐"和诚信行为再次得以发扬光大.

从哲学的角度分析恋爱土木1305班学号:3130601501吴铭惠对于步入大学的莘莘学子而言,"恋爱"早已不是一个新鲜的词汇,许多大学生都有自己的恋爱观.
人们从恋爱中品尝爱情的酸甜苦辣,却甚少从哲学的角度分析过恋爱,我认为,恋爱,也是可以用哲学思想来加以诠释的.

恋爱,现代定义为两个人基于一定的物质条件和共同的人生理想,在各自内心形成的对对方的最真挚的仰慕,并渴望对方成为自己终生伴侣的最强烈、最稳定、最专一的感情.
大学生恋爱的特点有:1.
注重恋爱过程,轻视恋爱结果;2.
主观学业第一,客观爱情至上;3.
失恋态度宽容,承受能力较弱.

马克思主义哲学认为:世界的本原是物质.
物质是第一性,意识是第二性.
物质决定意识,意识来源于物质.
同理,恋爱的本原也是物质,并受到物质的决定作用.
我们的爱情是建立在一定的物质基础上的.
马克思主义的恋爱观,不仅揭示了自然界和恋爱的物质统一性,而且阐明了实践在恋爱中的根本地位.
这是马克思主义爱情观的基础.
实践是人类能动地改造恋人的物质活动.
马克思认为:"全部恋爱生活在本质上是实践的.
"爱情的实践性主要体现为三个方面:第一,实践是恋爱关系形成的基础.
两个人一定要有接触有互动才能形成恋爱关系.
第二,实践形成了恋爱生活的基本领域.
人们通过恋爱活动改造自然,改造对方和改造自身.
第三,实践构成了恋情发展的动力.
两个人和谐的恋爱行为,会促进两个人的靠近,逐渐由初恋到热恋再到稳定,稳中有升,不断进步.

马克思的辩证唯物主义观告诉我们:事物是具有普遍联系并永恒发展的,恋人也是如此.
联系是指情侣内部相互影响、相互制约和相互作用的关系,比如,《春娇与志明》这部电影里面,春娇对志明说:"我被你影响到,我自己都不知道自己被你影响了,我很努力地去摆脱张志明,到最后我发觉,我变成了另外一个张志明.
"而这一种情况,在很多相恋多年的情侣或者生活多年的夫妻身上,不难看到.
联系具有普遍性、客观性和多样性.
每对情侣之间都有联系,但每对情侣之间的联系都存在差别,因此不能将别人的爱情模式照搬到自己身上,而要走有自己特色的社会主义爱情之路.

矛盾的同一性与斗争性有两个方面的含义:一是矛盾着的对立面相互依存,互为存在的前提,并共处于一个统一体中;二是矛盾着的对立面之间相互贯通,在一定条件下相互转化.
矛盾的同一性是指矛盾双方相互依存,相互贯通的性质和趋势.
恋人之间谈恋爱,几乎都会有一个共同的目标,希望能够长长久久,这表明了恋人作为矛盾的双方,具有统一的一个目标.
斗争性是矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势.
大多数的恋人,并非从小就青梅竹马,有相同的背景,际遇.
即使这些都相同,而性格里面很多的东西都会随着时间的推移变得越来越明显.
在恋爱关系中的这样一对不可忽视的矛盾,这时候矛盾双方的对立面就会无限放大.
很多情侣在这样一种吵架中就错误地以为自己不爱了,以为自己已经厌倦了这样的一种关系,所以往往很多人在分手之后一段时间才发现自己并非不爱了,只是当时的磨合期吵吵闹闹太痛苦了,觉得累了就撑不下去了.
要是我们能够正视这样的矛盾,就少了很多分分合合.

恋爱,无疑是人生的一门大的哲学,有趣好玩,但一定别玩恋爱.
到最后,很可能把矛盾的双方的整个爱情观都毁掉.
在这里,我只能简略地写出了一点自己的劣见,也并非就是什么绝对正确的东西.
(指导教师:宋雪霞)如何看待山东招远血案土木1305班学号:3130601504黄杰提到麦当劳,大家第一反映想到的就是美味的汉堡,但是在麦当劳前带上山东招远我想大家肯定马上就联想到了那几个丧心病狂的杀人犯.
2014年5月28日晚上9点多,山东省招远市一名女子在麦当劳餐厅被6人殴打致死,嫌疑人已经被抓获,案件正在进一步审理中.
事发地点位于招远市府前街广场的麦当劳餐厅.
目击者公布的一段视频显示,当天晚上两男四女6个人围着一名倒在地上的女子,一名光头男子大骂倒地女子"恶魔""永世不得超生",用拖把猛击该女子,殴打过程约2分钟.
有围观的群众想要上前制止,打人者放言"你们谁管谁死".

难以置信!
在如今法治昌明的中国还会出现这样的打死人事件,听闻此事的人无不冒出一身冷汗.
为何光头男子以"恶魔""永世不得超生"为由打死一个手无缚鸡之力的妇女呢的确,人是需要信仰的,但是在人的精神领域中,如果健康科学的东西不去占领,那么愚昧歪曲的东西就会去占领.
经警方调查,确认张立冬一家6口都是"全能神教"成员.
他们嘴中的"恶魔","邪灵",就是全能神教对他们这些教员进行的"教育".
我看过法庭审此案的记录视频,他们说因为他们向死者要电话号码,死者非但不给,嘴里还念念有词,所以他们断定死者是恶魔,是邪灵,必须打死.
从哲学的角度看:让我直接想到的就是有神论和可知论.
他们认为世界是可以被认识的,因为有全能神在,神可以将他的意志或意思通过某些个别的人、通过某些事迹传达给世人.
但是哲学的有神论早已被扭曲,用以作恶,比如那些宣扬邪教的人.

山东招远麦当劳案很快就在社会上引起了涣然大波,令公众哗然.
很快,这些关键词就已经是微博的热搜榜首位了,网友们纷纷对此进行了讨论,比如图中的网友"当当"就认为:当时在场的有那么多男人,却每一个人出手,没道理!
也有其他网友觉得目击的人不敢出手是因为中国的法律不健全,但如果出了人命一样要受罚,所以很多人都存在多一事儿不如少一事的想法,袖手旁观.

其实,全能神教只是邪教的一部分,还有很多受害者还在被邪教的教条迷惑,搞得家庭破裂,分崩离析.
张立冬因为相信全能神而藐视法律,这充分说明了思维决定存在的哲学观点.
从心理学上讲,人的潜意识决定着显意识,显意识无法决定潜意识,只能影响潜意识.
但是由于人在经受过度刺激的情况下,当事者的潜意识产生激烈变化,这种变化突破障碍直接进入显意识,并且将左右当事人的身体状态和精神状态.

此外,在暴徒对妇女施暴的时候,麦当劳的员工以及顾客都在场,却无一人上前劝阻或帮忙,动手前的吵架都眼睁睁的看着,看到打出血了,就全都逃了.
事物的普遍联系和发展告诉我们,世界上没有孤立存在的事物,每一种事物都是和其他事物联系而存在的.
任何事物都不能孤立存在,都同其他事物处于一定的相互联系之中.

在这联系中,旁观者成了帮凶,这就构成了旁观者们与凶手的联系.
虽然并未构成违法的行为,但是在道德上也是应该收到谴责的.
对于我们个人,必须要远离邪教,发现有人宣扬邪教的好处,应该及时报警处理.
其次,要是我们碰到类似的暴力事件,应冷静的想想办法,力所能及的帮,或找人一起面对,人心的冷漠无情才是这世上最悲哀的事情.
请牢记,珍爱生命,远离邪教.

(指导教师:宋雪霞)哲学视角下的中国梦土木1305班学号:3130601507吴耀鹏五千年民族魂,生生不息;一代代炎黄种,风雨前行;挥汗水洒热血,为国强盛;一人梦民族梦,中国崛起.
梦,是一个人头脑中的虚幻;中国,是我们生活成长的地方.
"中国梦",则将二者结合在一起,既给梦以现实的依存,又赋予中国美好的畅想——不过,每个人在中国这个大家庭中扮演的角色不同,因而每个人的立足点、着眼点也不同,所以,"中国梦"也因人而异.

习近平总书记在参观《复兴之路》展览时指出:每个人都有理想和追求,都有自己的梦想.
现在,大家都在讨论中国梦,我以为,实现中华民族伟大复兴,就是中华民族近代以来最伟大的梦想.
这个梦想,凝聚了几代中国人的夙愿,体现了中华民族和中国人民的整体利益,是每一个中华儿女的共同期盼.
历史告诉我们,每个人的前途命运都与国家和民族的前途命运紧密相连.
国家好,民族好,大家才会好.
实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业,需要一代又一代中国人共同为之努力.
空谈误国,实干兴邦.
我们这一代共产党人一定要承前启后、继往开来,把我们的党建设好,团结全体中华儿女把我们国家建设好,把我们民族发展好,继续朝着中华民族伟大复兴的目标奋勇前进.

这一时代解读,既饱含着对近代以来中国历史的深刻洞悉,又彰显了全国各族人民的共同愿望和宏伟愿景,为党带领人民开创未来指明了前进方向.
"中国梦"的本质内涵是实现国家富强、民族复兴、人民幸福.
当代中国所处的发展阶段,决定了全面建成小康社会是"中国梦"的根本要求.
"中国梦"深刻道出了中国近代以来历史发展的主题主线,深情地描绘了近代以来中华民族生生不息、不断求索、不懈奋斗的历史.
中国梦,也是每个人的梦.
马克思主义认为:任何事物都不是一层不变的,一切物体都是发展变化的,发展是前进的上升的运动,发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡.
新事物是指合乎历史前进方向、具有远大前途的东西;旧事物是指丧失历史必然性、日趋灭亡的东西.

人类社会一直在不停地发展变化,从原始社会发展到奴隶社会,再从奴隶社会发展到封建社会、资本主义社会,有的国家已进入社会主义社会,表现出人类社会发展的总趋势.
从我国的历史来看,实现中华民族伟大复兴的"中国梦",是随着另一场梦的破碎产生的.
长期以来,中华文明以其独有的特色和辉煌走在了世界文明发展的前列,为世界文明进步作出过巨大的贡献.
然而,随着资本主义生产方式的兴起,随着近代工业革命脚步的加快,中国很快落伍了.
固步自封的封建统治者仍然沉浸在往日的辉煌所造就的梦想之中,等待着"万国来仪".
不料,等来的却是西方列强的船坚炮利,等来的却是亡国灭顶之灾.
随后,人们意识到了封建制度已不再符合历史的发展趋势、它已经是腐旧了的事物,更认识到了以前的夜郎自大、"天朝上国"的想法不可取,应该有一种新的体制来代替旧的封建制度.
于是不少仁人志士们纷纷开始寻求救国图存之路,前仆后继,不畏牺牲,这才有了新中国的诞生,有了如今的"中国梦".

马克思主义的基本原理是对世界观和方法论终极意义的探索和解释,是一种思想价值在精神、文化、政治、经济、军事等领域各种层面上的理论原理的确立.
中国梦也是马克思主义的世界观和方法论的新表述,是在社会主义初级阶段进行顶层设计过程中形成的新的价值观和思想体系,由中国特色社会主义理论体系孕育.

决定中国梦的历史航向只有一条道路,那就是坚定不移地走中国特色社会主义道路,用人民的力量凝聚改革的共识,使中国人民的大团结汇聚成科学发展的正能量,直至成为一个时代的力量,时代的精神,时代的方向,中国梦才能成为每一个中国人最理想的梦想.

(指导教师:宋雪霞)从哲学角度看医患关系土木1306班学号:3130603101张瑜伽2014年9月23日下午,江苏徐州医学院附属医院,发生一起患者手术医疗死亡纠纷事件.
死者亲属在向医务人员讨要患者死亡原因时,遭到十余名身份不明的社会闲杂人员对死者亲属恐吓和殴打.
据围观目击者讲述,医疗死亡的患者亲属向医务人员讨要患者死亡原因没有得到院方答复,院方负责人强行要求患者家属把患者遗体运出医院,因而双方发生语言争执.
争吵时来了十余名身份不明的社会闲杂人员对死者亲属恐吓和殴打,导致一名患者亲属大腿部位被打淤血,还有一名患者亲属鼻孔出血.
一名穿前胸黄花纹后胸和胳膊白色衣服的打人者对死亡患者亲属扬言,"我认识你了,记住你了,你死定了,你们给我滚出医院.
"一、医患关系的涵义医患关系,顾名思义,指"医"和"患"的关系.
从普遍意义来讲,即是在特定的时间、空问内,患方为了满足诊疗的需求而与医方自愿形成的一种人际关系.
这种关系自古而有之,是伴随着医护工作者在医学实践过程中产生的.
随着社会经济的发展,人们物质、精神生活不断提高,人们更加关注自身的身体健康和生命价值,医患关系遭遇了前所未有的挑战.
人们对医患关系的认可和处理必将成为当前社会的热点和难点问题.

二、从哲学角度看医患关系对于医患关系的性质,是由社会的经济、政治和文化,包括医学工作者的职业道德所决定的,并且随着社会经济、政治、文化的发展而不断发展.
医患关系并非是一种简单的人际关系,相反,它是多种关系相互交叉和重叠的结合体,具有多重性、复杂性,可以从文化、经济、法律等多个层面加以解释.
医患关系的处理及和谐医患关系的构建不仅是一门交际技巧、一个心理问题,也是一个重要的哲学问题.

首先,从历史唯物主义观点看,医患关系是一个历史的产物,并将随着人类社会的发展不断变化.
因此,对待一个客观的社会现象,我们必须用客观唯物主义的观点来正确认识他的客观实在性.
既然是一种客观的社会现象,我们不能从主观上希望用人为的方式消灭它或者强行其按照人们的主观意志去改变它,只有根据社会发展的不同阶段和时期,结合当时社会实际,客观的认识、理性的分析、科学的对待,才能正确的把握该社会现象的发展的规律,认清该事物的本质,找到根本解决的办法,使之更好的为社会服务,推动社会整体文明的向前发展.

其二,从辩证观点看,医患关系本身就是一对矛盾的统一体.
正是这一对相互依存、相互作用的矛盾的发展变化,不断推进着人类医疗文明的向前发展.
它揭示出自然界、人类社会和人类思维等领域的任何事物都包含着内在的矛盾性,事物内部矛盾推动事物发展.

其三,根据普遍联系观点看,医患关系仅仅是社会万象中的一个社会关系存在,它的存在、发展变化不仅受到其他社会关系的影响与制约,同时它的发展变化也影响着其他社会关系的存在,因此,正确处理这种社会关系,不仅仅关系到关系的发展,同时也影响着其他社会关系的发展变化.

医患关系是人类社会发展中永恒存在的一对矛盾统一体,它在不同时期表现出不同的特点;但由于它是一个伴随人类始终的社会问题,必将从各个方面影响人类社会的进步和发展.
(指导教师:袁小云)浅析香港占中事件土木1306班学号:3130107511林哲"占中"指的是正在我国香港特别行政区发生的"占领中环"非法集会.
"占领中环",全称"让爱与和平占领中环",简称"和平占中"或"占中".
"占中"于2013年3月27日发起,至2014年9月28日正式启动.
媒体称此次事件已让香港蒙受经济损失,如果事件持续,将严重影响香港的国际形象,进而对香港经济发展产生严重影响.
此处以哲学角度剖析此次事件.

万事终起之有因,香港占中事件爆发的原因是第十二届全国人民代表大会常务委员会第十次会议通过《全国人民代表大会常务委员会关于香港特别行政区行政长官普选问题和2016年立法会产生办法的决定》阻止了反华势力在港的行动而引发的一场以美国为首的大规模教唆人民破坏性阻止中央政策实施的事件,本质就是国外反华势力为控制香港,分裂中国而组织的有目的,有策略的非法暴力活动.

凡事物必须以辩证的方法客观看待,要分析整体与局部的关系,结合实际做出行动.
从国际利益看,无论此次事件结局如何,都是对中国经济、政治、社会及国际形象有着不可挽回的影响,而这也正是西方发华势力所希望看到的.
从合法性看,香港的政治发展必须以基本法和全国人大常委会的决定为准绳,这是底线,不容置疑.
全国人大常委会8月31日关于香港普选问题的决定,是依据基本法的规定,在充分听取香港社会各界意见的基础上作出的,具有不可挑战的法律地位,是香港特别行政区制订行政长官普选本地立法的宪制基础.
香港占中事件是一件非法的行为.

从国家制度来看,"国有国法、家有家规",全国人大常委会的决定有最高权威,必须得到贯彻执行,决不会因外来压力而改变.
任何尊重"一国两制"和基本法的人,都应当尊重和遵守这一决定.
"一国两制"并不代表香港与中国分离,完全独立.
所有的政治,经济行为必须遵守"一个中国的原则".

从民主角度,中国所采取的民主制度是民主集中制,这也是中国社会制度颇受争议的一点.
许多人不认可这种民主制度,认为这是伪民主,其实不然.
以美国为例,美国的两个党派都是代表着美国的利益,所以无论哪个党派上台最终都是推动国家社会的发展.
而中国处于西方反华势力干扰下,存在诸多不符合中国利益的党派,所以中心思想需要党内部进行纠正.
简而言之,西方国家和中国的社会性质,文化历史,国家国情等诸多条件不同,所以要建立适合中国国情的民主制度.

从历史角度看,香港首英国殖民统治多年,在那段时间里香港人民的民族根本无法得到保证,最高行政官都是有英国政府直接任命.
而香港回归之后,中国已经给香港香港人民足够的自由和民主了.
俗话说过于自由是最不自由的,占中的群众应该以史为鉴,认真思考.

经媒体采访,大部分香港人民反对占中事件,而西方媒体却多此次事件大肆宣扬把香港"占中"看成是香港版的"颜色革命"《华尔街日报》甚至以《香港民主觉醒》为题,荒唐地称香港人"现在终于明白到只有争取,才有机会得到民主".
到底谁在背后兴风作浪,相信世人都看得明白.
香港占中事件至今仍未得到有效的解决,希望香港人民能认清事件的不合理性,今早协助政府解决此次事件.
(指导教师:袁小云)2014监狱风云土木1306班学号:3130107627丁良兵最近一首蹲蹲歌悄然流行起来:李代沫蹲,李代沫蹲,李代沫蹲完黄海波蹲,黄海波蹲,黄海波蹲,黄海波蹲完,黄海波蹲完宁财神蹲,宁财神蹲宁财神蹲,宁财神蹲完郭美美蹲,郭美美蹲,郭美美蹲,郭美美蹲完张默蹲,张默蹲张默蹲,张默蹲完高虎蹲,高虎蹲高虎蹲,高虎蹲完柯震东蹲,柯震东蹲,柯震东蹲,柯震东蹲完房祖名蹲,房祖名蹲房祖名蹲,房祖名蹲完谁来蹲……未完待续,阵容相当豪华,期待您的加入.

明星吸毒为何屡禁不止:1吸毒成本低,2教育力度不够强.
一方面应提高明星吸毒的犯罪成本,严惩涉毒艺人.
比如日本的酒井法子吸毒,日本媒体不是把她当娱乐新闻报道,而是社会新闻报道,称其酒井法子嫌疑犯,或酒井法子被告,没有一个正式的称呼,她三次想东山再起都不得,日本社会根本不给她改过自新机会.
而我们呢,涉毒明星往往痛哭忏悔、发表道歉声明、在监狱里蹲一蹲,出来后照样唱歌、拍戏、接广告.
未来应增加公众人物违法和触犯道德底线的成本.
比如明确有不良行为禁止代言广告,限制商演或者限制宣传等.

另一方面,要以此为契机加强教育,特别是对青少年群体的教育,统计数据显示,中国吸毒人口中50%是25岁以下的,75%是35岁以下的.
要在学校、社会广泛开展各种形式的毒品危害教育,加紧普及法律知识和相关专业知识,让青少年清楚地了解毒品的严重危害,强化远离毒品的意识.

8月13日下午,北京市演出行业协会与北京42家经纪机构和表演团体签订了《北京市演艺界禁毒承诺书》,承诺不录用、不组织涉毒艺人参加演艺活动,净化演艺界队伍,弘扬主旋律,释放正能量.
倡议书发表后,立即得到了著名制片人张纪中和北京晓庆影视公司总经理靖军等人的积极响应.
柯震东等人更是撞在枪口上了,这个承诺书发表像是一颗炸弹引爆了整个娱乐圈,扫毒成了除弊的重要举措.

明星们入狱后也纷纷表示后悔,但是早知今日何必当初,希望他们出狱后可以积极投身于慈善事业,面对挥金如土的娱乐圈,那些偏远山区更需要他们的帮助.
作为特殊人,明星获得了来自社会的广泛关注,属于公众人物.
公众人物不同于普通人群之处,在于其获得了公众对社会道德的寄托,也因此将普通人的情感甚至尊敬给予了明星,因此,明星们自己应该恪守公众人物的行为准则,不辜负社会的期待.
也正是在这样的意义上,明星作为普通人,也是一类特殊的普通人.
社会可以追捧明星,同样也可以痛打明星.
选择权不在社会,而在于明星自己.
这样才能做出好的榜样和示范.

我认为人难免犯错,即使是明星也要给他们一个改过自新的机会,或许只有错过才更懂得珍惜,社会也应对他们采取教育挽救的态度,帮助他们认识和改正错误,戒除吸毒恶习,早日重返社会.
任何人只要是戒除了毒品,改正了错误,社会都应给予鼓励和支持.

人民群众是社会历史的主体,是历史的创造者,在不同的历史时期,人民群众有着不同的内容人民群众的总体意愿和行动代表了历史发展的方向,人民群众的社会实践最终决定历史的发展,所以作为公众人物的明星更要做出正确的榜样与示范,这样社会才会朝着更好的方向进步.
人民群众是社会物质财富的创造者,做为明星赚远多于普通人的钱,更不应挥金如土,而是给予人们正确的消费观.
人民群众是社会精神财富的创造者,明星带给我们的享受也是不言而喻的,何必糟蹋自己呢.
人民群众是社会变革的决定力量,明星更应该引领大众走向更好的未来.

(指导教师:袁小云)浅谈大学生活土木1306班学号:3130604212陈良伟十二年的寒窗苦读,我们结束了可以说是人生最重要的一次考试—高考.
高考成绩出来后,我们经过报考确定了自己所将要就读的大学,在进入大学之前我们满怀信心,那时我们高中学习的那股劲还在,面对自认为轻松的大学,想着自己一定要在大学里面度过美好的四年.

于是我们以愉快的心情,带着行李踏上大学之路,刚来到学校报到,我们充满了好奇心,一些事物都是新鲜的,我们有漂亮的学姐,为我们引路,帅气的学长替我们提行李,找到了自己的立足之地接下来就是大学生活了.

刚开始可能大家都很积极,争先恐后地竞选各种职务,参加各种活动,但慢慢的时间久了,开始有不同的同学以不同的心态,继续着大学生活.
对于部分不懂珍惜和科学安排时间的学生,产生"太多的自由时间,让我不知所措"的错觉.
于是游戏便成了他们打发时间的利器.
整天除了睡就是玩,毫无追求,毫无目标.
同时,本阶段也是恋爱的"高发期",很多学生开始有针对性的结交异性朋友,在衣着打扮上有所讲究,交友方面的花费也明显增加.
这一阶段我们会遇到许多锻炼的机会,有克服困难的喜悦,也有遇到难题的困惑.
多数学生正是经过了种种磨练成长起来的.
这一阶段也是大学生世界观,人生观逐步确定的时期,也是进一步接触社会问题,政治问题,个人前途及恋爱婚姻等复杂问题的时期.

而有些学生,他们一如既往地以积极的心态,过着大学生活,他们一有时间就去图书馆,上课从不逃课,总是坐在前排,他们当上了各种学生干部,努力提高自己得分交际能力,认识很多志同道合的朋友.
矛盾具有普遍性.
恩格斯说:运动本身就是矛盾.
一切事物都处在不断变化发展的矛盾运动当中.
矛盾也普遍存在于我们的大学生活当中.
对于我们大学的学习来说,矛盾普遍存在于我们大一、大二、大三、大四的每个阶段,矛盾也不仅仅存在于我们的学习中,同时还存在于我们的,同学师生关系中,社会实践当中.

列宁说:马克思主义的最本质的东西,马克思主义的活的灵魂,就在于具体的分析具体的情况.
矛盾具有特殊性,要求我们要对具体问题要具体的去分析.
在我们的大学生活中,每个人所面临的矛盾都不一样,有人是学习方面的矛盾,有人是学习上的矛盾,而且就算都是学习矛盾也不一样.
这就要求我们去具体的分析,然后找出问题的解决方法,从而更好的学习和生活.

主次矛盾以及矛盾主次方面的关系,要求我们想问题、办事情要抓重点,不能平均的对待每个问题.
学习与休息是大学中的一对矛盾,很显然学习是属于主要矛盾,休息属于次要矛盾.
我们应该清楚的认识到我们来到大学的主要目的是学习,不是为了休息的,我们要紧紧抓住学习这一主要矛盾,坚决抵制懒惰贪玩的坏习惯,荒废了我们的大学生活.

矛盾的斗争性和矛盾的同一性在事物发展过程中是相互结合共同发生作用的.
矛盾是对立统一的,在一定条件下又可以相互转化.
像学习与休息这一组矛盾,学习当然不能休息所以他们是对立的,但是在一定条件下他们又是可以相互转化的.
我们不能只学习不休息,当然更不能只休息不学习,当我们学习累了的时候适当的休息是很有必要的.

(指导教师:袁小云)孕妇被车撞倒,奥迪女司机陌路施助土木1306班学号:3130602218郑燕山2014年9月25日上午,发生在滁州街头的一幕令过往市民赞叹不已,孕妇遇车祸躺在地上疼痛难忍,围观的人手足无措,这时一名开着奥迪车的女子正好路过,她下车后坐在地上,让孕妇躺在自己身上,等待救援.
市民们感动地称"美女真美!
"目击者金先生坦诚地告诉记者,当时他在现场,和大多数人一样,没敢伸手相助,"毕竟是名孕妇,万一出事自己可就惨了!
"就在众人手足无措时,一辆奥迪车经过,一位打扮时尚的美女探出头来,看到眼前一幕,她当即下车,向交警询问是否需要帮忙.
下车后,美女径直走到孕妇身边,不顾地上满是灰尘,坐在地上,半弓起双腿,以自己的身体当"靠背",右手托起孕妇头部,将孕妇搂在怀中.
随后,这位美女一边轻轻地在孕妇耳边低语,一边用左手轻轻地抚摸着孕妇隆起的腹部.
"大概近20分钟样子吧,那姑娘一直抱着孕妇!
"杨先生说,那姑娘坐在马路上一直搂着孕妇,直到将孕妇送上救护车,才悄悄地离开.

"谢谢那么多好心人帮忙啊!
"记者联系上孕妇小陈时,她经过一天多的观察治疗,已平安出院回到家中.
"若不是那姑娘一直抱着我,我还不知道要在马路上躺到什么时候呢"小陈告诉记者,她怀孕7个多月了.
9月25日上午8点多钟,她骑车外出办事,行至市区最繁华的麦当劳门口时,突然被一辆摩托车撞倒,重重地摔在地上,胳膊摔破了不说,最让她害怕的是,腹部剧烈疼痛,紧张之下,她躺在地上脑中一片空白.
"看到那种情况,谁也不敢上前搀扶!
"事发时民警梅友成正在附近执勤,当看到摔倒的是孕妇时,他迅速拨通120,同时疏散围观人群.
图为媒体报道画面.

记者几经周折终于联系上救人美女屈卉旻.
她说,自己刚刚开机,记者电话就打过来了,因为此事被发在网上,连日来许多认识她的人打电话来询问,因不堪其扰她只好关机"谢客".
采访中,记者获悉,屈卉旻是名4岁孩子的妈妈.
她表示:我开车上班,路上正好碰到了.
当时那个孕妇躺地马路上,交警在打电话求助,旁边的人都手足无措,我看那位交警是个男的,估计照顾孕妇也没经验,我就上前扶了.
我当时看到孕妇躺地马路上,非常心疼,因为我也是位妈妈,而且我当过兵,在部队时学过一些救助常识.
至于记者问及有没有考虑过风险时,屈卉旻回答:当时真没想那么多,只是感觉这名孕妇需要我的帮助,其实谁遇上都会上前扶一把的!
屈卉旻的事迹在网上传开,网友纷纷点赞.

(一)奥迪女司机助人为乐的量的积累唯物辩证法认为,量变是事物数量的增减和次序的变动,是保持事物的质的相对稳定性的不显著变化,体现了事物渐进过程的连续性.
量变是质变的必要准备,任何事物的变化都有一个量变的积累过程,没有量变的积累,质变就不会发生,质变需要以量变作为基础.

无论是奥迪女司机,还是为老人让座等等乐于助人之事,首先他们的援助之手已是具备着很大的勇气,人生来都是善良的,无论是丑陋与美丽,贫穷亦或是富有,但是后天的三观很重要,奥迪女司机不在乎自己的身份是什么,当多人围观时,却奋不顾身的停车上前帮助孕妇,一个微小的动作却体现了她的道德品质,可见她从小便是养成了这样的一个良好的习惯,日复一日,当她的三观完全没问题时,她也就愿意并且勇敢的伸出援助之手.

(二)奥迪女司机助人为乐品质的质的飞跃唯物辩证法认为,质变是事物性质的根本变化,是事物由一种质态向另一种质态的飞跃,体现了事物渐进过程和连续性的中断.
质变是量变的必然结果.
单纯的量变不会永远持续下去,量变达到一定程度必然引起质变.

奥迪女司机助人为乐的品质是一种渐进发展过程的体现.
而正是这种助人为乐行动内在的始终如一的精神感召,产生了连续性的中断,达到了质变的效果,从而得到社会新闻媒体的广泛关注,并且将这种助人的精神发扬光大.

(三)奥迪女司机助人为乐的精神世代传承唯物辩证法认为,量变引起质变,质变又引起新的量变,新的量变发展到一定程度又引起新的质变,如此交替,循环往复,不断转化,这就是事物变化和发展的质量互变规律.
在社会进步不断发展的今天,道德修养更成为了我们关注的热点.
而奥迪女司机的一个及其微小的动作在我们弘扬民族精神,构建和谐社会的今天起到了非常大的作用.
她的助人为乐,唤起了我们内心深处帮助他人的那份深沉呼唤;她的助人为乐,激励了我们要将帮助他人行动起来的坚定信念.
因此,我们要更努力的弘扬其助人的优秀品质,让民族精神世代传承.

(指导教师:袁小云)做了好人成了坏事土木1307学号:3130107116李国良2006年11月20日,南京一男子彭宇称因搀扶摔倒的老太太,反而被告上法庭法院做出一审判决,彭宇被判赔45876元判决书称"彭宇自认其是第一个下车的人从常理分析,他与老太太相撞的可能性比较大如果不是彭宇撞的老太太,他完全不用送她去医院"据被告彭宇所说:去年11月20日上午9点左右,坐83路公交车,在水西门广场站下车他第一个走下了车,看到一位老太太倒在离站台不远的地方,出于好心,他忙上前将其扶起当时,老太太也连声道谢"我也不知道这一扶,会惹出这么多麻烦来!
"事发时,现场有一名50多岁的陈姓男子也过来帮忙,一起将老太太搀扶到路边老太太坐在那儿一拍大腿,对我说:"小伙子,就是你撞的啊!
我一下子就懵了!
"彭宇和老太太到派出所做了笔录,当时帮忙的陈先生也被联系上做了笔录.
2007年9月5日,南京彭宇案进行第四次庭审终法庭一审裁决为双方均无过错,认为彭宇碰撞了老太太,按责任共担的原则彭宇要在判决生效之日起十日内一次性给付原告徐XX人民币45876.
36元2011年10月13日,另一个例子2岁的小悦悦(本名王悦)在佛山南海黄岐广佛五金城相继被两车碾压7分钟内,18名路人路过但都视而不见,漠然而去最后一名拾荒阿姨陈贤妹上前施以援手,引发网友广泛热议2011年10月21日,小悦悦经医院全力抢救无效,在零时32分离世2011年10月23日,广东佛山280名市民聚集在事发地点悼念"小悦悦",宣誓"不做冷漠佛山人"2011年10月29日,没有追悼会和告别仪式,小悦悦遗体在广州市殡仪馆火化,骨灰将被带回山东老家2012年9月5日,肇事司机胡军被判犯过失致人死亡罪,判处有期徒刑三年六个月2010年12月29发生在福州六一北路与湖东路交叉路口附近,一起83岁老人摔倒后无人帮助致使老人在好心人报警后,急救中心赶到的时候已经回天乏术本来有两个好心女子想伸出援助之手但在陌生人所谓善意的提醒后,又犹豫不决最后她们仍然没有采取积极的措施导致老人最终死亡老人是个退休的老干部,死的时候怀中还揣着10万元的存折.
就"你是否还会第一时间义不容辞地去帮扶摔倒老人""怎样才是解决搀扶摔倒老人纠纷的最好方法"等问题向公众求解,结果同样令人心寒.
仅6.
62%的网友表示会把摔倒老人搀扶起来,另有24%的网友表示肯定不会帮忙!

社会救助随着各地陆续出现的"彭宇案"让救助者左右为难,无法下手.
从道德上讲,路见不平应该施以援手,看到摔倒老人应该扶一把.
然而当你的手伸出时,不该有的事发生了,所有的一切都要让你一人扛,如此环境下,如此道德生态,如何让人去施以援手,去更好地发扬中华民族的优良传统美德.

然而,法律的判定却让公众难以信服.
没有撞人并做了好事却要上法庭,并且在没有证人的情况下,被判定为救助者的事,如此法律责任,又如何能唤起人们从道德角度的施救呢老人跌倒,如今有了技术指南,更应该有道德指南、法律指南.
三个指南应该同时出现,一个也不能少,才能在社会上唤起人间正义、社会公平,有和谐,更有关爱,让对老人的施救更有效更科学更积极.
而不是天天都在彭宇案,天天都是有人看,却不见实际行动.

(指导教师:宋雪霞)用马克思主义哲学分析地沟油问题土木1307学号:3131301108陈荣良2011年10月,金华市苏梦乡村民经常闻到附近很臭很臭的味道.
传出恶臭的院子位于金华市婺城区一个城乡接合部.
警方调查发现院子门口堆放了大量空油桶,地上油迹斑斑,而这难闻的味道也很像是熬制泔水加工地沟油的味道,警方调查发现现场没有泔水,只有成堆的油脂块,这些油一部分来自于附近的另一个油脂加工点.

这些油脂的来源主要由屠宰场的废弃物压榨而成,主要包括猪、牛、羊屠宰以后内脏的一些膈膜,以及猪皮、牛皮、羊皮上刮下的碎末,还有一些就是时间存放长不能吃的变质动物内脏.
在随后的调查中,警方发现,这种新型地沟油的窝点不止一家,还有一些分布于当地的个体熬油户,他们熬制出来的动物油都是由李卫坚统一收购.
同样原料也是来自于屠宰场的废弃物.
用矛盾的普遍性原理分析地沟油问题世界上的一切事物都包含着既相互对立,又相互统一的两个方面.
矛盾就是反应事物内部对立和统一关系的哲学范畴.
矛盾具有普遍性,矛盾存在于一切事物的发展过程中,每个事物的发展过程都至始至终地存在着矛盾运动,即事事有矛盾,时时有矛盾.

纵观历史,食品安全问题存在于人类发展的每个环节中.
原始社会的食品安全问题主要是指食品数量安全,而现代社会食品安全问题主要指的是食品质量安全.
不管是原始社会还是现代社会,人们都必须依靠食品来获得生存的能量.
食品安全问题是时时存在的.
事事有矛盾,时时有矛盾,因为存在食品安全问题就选择不食用食品是不理智也不必要的.

用矛盾的特殊性原理分析地沟油问题地沟油,是社会的弊端,间接地表明精神文明建设的相对落后,精神文明建设的紧迫性将逐步取代物质文明建设,成为社会主义社会中的主要矛盾.
经济基础与上层建筑相互作用,二者构成矛盾运动.
随着我国经济水平的提高,上层建筑与经济基础不相适应.
暴露了社会主义建设过程中的一些弊端.

3.
用量变与质变原理分析地沟油问题世界是永恒发展的.
发展的实质是事物的前进和上升,是新事物的产生和旧事物的灭亡.
量变和质变是事物发展过程中两种不同的状态.
量变是指事物的数量的增减和场所的变更,是一种渐进的,不显著的变化.
质变是指事物根本性质的变化,是事物由一种质态向另一种质态的飞跃,是一种根本的、显著的变化.
事物的发展总是从量变开始的,量变是质变的必要准备,质变是量变的必然结果.
量变是不明显,不显著的变化,量变积累到一定程度会引起质变.

毒理学中有一条基本原理:剂量决定毒性,也有人把它解释成"万物皆有毒,只要剂量足".
后来,这条原理被演绎成了具有网络语言风格的"离开剂量谈毒性就是耍流氓".
这些说法的核心都是:一种物质的毒性,必须基于使用的剂量来讨论才有意义.
"毒性"并非简单的"有毒"或者"无毒",而是"对健康有多大影响".
在讨论食品和药品的安全问题时,比如食品添加剂、农药残留、天然毒素等,坚持这条原理至关重要.

离开了它空谈"是否安全",就会得出"什么都不能吃"的结论.
4.
从价值观分析地沟油问题地沟油事件的发生反映了人们诚信问题的缺失,道德观念的缺乏,反映了人们价值观念取向的偏颇价值观对人生道路的选择具有重要的导向作用.
错误的价值观对事物的发展起阻碍作用,正因为有地沟油事件,是因为经营者的错误价值观驱使,会阻碍社会正常发展.
坚持正确的集体主义价值观,反对小集体主义.
地沟油的生产完全损害消费者利益的行为,视为一己私利,是不择手段的小集体主义总结食品安全问题与我们的生活息息相关,任何人都不能回避这一问题的存在.
矛盾的普遍性原理告诉我们事事有矛盾,时时有矛盾,食品安全问题是普遍存在的.
矛盾的特殊性原理要求我们具体问题具体分析,并不是所有食品问题都属于食品安全问题的范畴.
矛盾的同一性与斗争性原理要求我们既要认识到食品的安全性与不安全性是可以相互转化的,又要认识到食品的不安全性是确实存在的.
矛盾的主次方面原理要求我们要分清主流和支流,食品安全问题只是矛盾的次要方面,从整体上看目前的食品环境是安全的.
量变与质变的关系原理告诉我们量变要积累到一定程度才会引起质变,并不是摄入了任何一种存在安全隐患的食品都会对我们的身体造成急性的影响.
发展的前进性与曲折性原理要求我们要充满信心,我们需要认识到食品行业发展的前途是光明的,道路是曲折的,在螺旋式的上升中,食品行业将向着规范有序,为人们提供安全有保障的食品的方向发展.
只有充分认识到到这些,提高我们的认识水平,用正确的认识里指导实践,我们才能将食品安全问题给我们的日常生活带来的影响降到最低.

(指导教师:宋雪霞)从哲学原理分析"占中事件"土木1307学号:3130107419许槟城近些天来,对于香港人民来说可谓是不太平的.
由于"占中"运动的进行,许多港民的日常生活都被打乱了,有的甚至遭到严重的破坏.
"占中"即是占领中环的意思.
简单的讲就是一些激进分子为了争取普选行政长官而发起的大规模集众及示威运动,目的是要给政府和中央施压,争求最终谈判.

那么占中为什么发生呢我们先来看一下事情的经过.
根据中央决定,香港在2017年可以实现行政长官普选,并最终实现立法会普选.
理论上讲真正的普选制不仅选举权要普通平等,而且被选举权也要普通平等.
不仅人民都要享有同等的选举权,而且人民都要享有同等的被选举权.
但在当今非封建体制的世界里,政治生活都是由党派把持,一般情况下要成为国家或地方领导人,必须要先加入某一党派.
这一点东西方社会都是如此,不过这限制了未加入任何党派的公民充分享有被选举权的政治权利.
香港普选的纠结处就在于反对者要求不分党派可以随便提名任一港籍公民作为候选人参加选举.
这是一种十分朴素直接的民主方式,但中央政府坚决采用各党派先各自选出候选人,再根据候选人投票决定,这是西方社会选举的普遍形式,同时也是保障香港的和平稳定的重要措施.

占中隐藏的内涵:一,从法律上讲,这场运动没有合法性.
稍有常识的人都知道,在民主社会中,表达行为必须要以符合"法律上的必要限制".
占中没有法律依据,已经不是在行使正常的表达自由,超出了国际公认的权利和自由行使的正常范围,显然是一种违法行为.
二、占中不仅影响香港市民的日常生活,也给香港的整体形象带来负面影响,使香港的各个行业遭受破坏,经济严重受挫.
三、这场运动的本质是,西方多年扶持是反对势力,力图通过"占中"这种孤注一掷的动员方式,误导民众参与大规模群体事件,从而达到其政治目的.

从哲学原理来分析这次事件,一方面,是现象与本质的辩证关系.
在这次事件中,表面上是学生为追求民主争求普选的一场民主运动.
但实质却是反对派为达到其政治目的而实施的一种手段.
二者是相通的,正如哲学原理所告诉我们的,现象与本质是对立统一的,只不过现象是外在的表现,而本质则是深藏其中.
倘若我们只看到表面现象而忽视了其本质,那就很容易让人误入歧途,做出错误的选择,就如同那些占中者们.

现象与本质的关系:(一)现象和本质是对立的.
现象和本质有明显的差别.
显现个是事物的外在方面,是表面的、多变的、丰富多彩的;本质是事物的内在方面,是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的.
因而现象是可以直接认识的,本质则只能间接地被认识.

(二)现象和本质是统一的.
1、两者是相互依存的.
现象是本质的现象,本质是现象的本质.
也就是说,本质只能通过现象表现出来,现象只能是本质的显现,他们之间是表现和被表现的关系.
任何一方离开了另一方都是不能存在的,实际的存在总是现象与本质的对立统一.

2、两者是相互蕴涵的,在实际上也是相互包含的.
本质寓于现象之中,这是非常明显的,因为现象是整体,本质是现象的一部分,固然是根本性的部分.
反过来,本质也包含现象,因为现象尽管是多种多样的、纷繁复杂的,但毕竟是由本质决定的,早已潜在地包含于本质之中.

3、现象与本质是可以相互转化的.
本质变现象应理解为本质表现为现象.
某一具体的人无疑是本质与现象的统一体,但其本质也在不断地表现出来,即不断转变为现象.
现象与本质的相互转化,正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础.

(三)区别真象与假象、假象与错觉真象是从正面表现本质的现象.
家乡则是一种虚假的现象,它也是本质的一种表现,但却是本质在特定条件下的一种反面表现.
错觉是由于人的感觉上的错误造成的,属于主观的范畴;假象则是由客观存在的种种条件造成的,它是现象的一种,属于客观的范畴.
另一方面是事物的发展总是前进的的内涵.
世界上一切事物都处在永不停息地变化发展之中,都有其产生、发展和灭亡的历史,发展的实质是事物的前进和上升,是新事物的产生和旧事物的灭亡.
发展的观点要求我们要用发展的观点去看问题.
事物发展的方向是前进的、上升的,事物前进的道路是曲折的、迂回的,这是一切事物发展的总趋势.
我们既要看到前途是光明的,对未来充满信心,积极鼓励、热情支持和悉心保护新事物的幼芽,促使其成长壮大,又要做好充分的思想准备,不断克服前进道路上的各种困难,勇敢地接受挫折与考验,在曲折的道路上问鼎事业的辉煌.

(指导教师:宋雪霞)中国人疯抢苹果6土木1307学号:3130603102刘怡慧新款苹果手机iPhone6日前在部分国家和地区开售,中国人又掀起了一阵购买iPhone6的热潮,在国内竞买高价苹果手机、在海外彻夜排队抢购……自从iPhone6在19日上市以来,中国人在各地抢购iPhone6所引发的丑闻就频频传来,最典型的一例发生在美国,据说在美国一家苹果店外,10余名中国人排队时发生打斗,3人被捕.
抢购的现场排队人群高声喧哗,随意插队惹人不满.
甚至出现了垃圾满地,不少华人在地板上入睡的一幕,一名美国警察辱骂这些人:"真是臭死了!
"这一幕幕场景穿回国后,让中国人感到脸红.

中国人为什么这么酷爱一台手机到如此程度呢连很多国外的媒体也非常好奇.
原因一,苹果的性价高.
意识是物质长期发展的产物,是人脑的机能和属性,是物质世界的主观景象.
马克思曾指出:"观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已.
"这表明,物质决定意识,意识依赖于物质并反作用于物质.
同时,意识具有指导、控制人的行为和生理活动的作用.
苹果的性能好,这是事物的本能性质,就决定了人们的意识,使人们产生了对苹果的信赖,所以中国人对苹果产品十分推崇,也就是意识控制了人的行为.

原因二,苹果不断的推层出新.
坚持认识和实践的统一,必须坚持辩证唯物主义的真理观,努力做到以正确的理论为指导,在实践中坚持和发展真理.
对待马克思主义,必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实,不断进行实践创新和理论创新,做到坚持和发展的统一.
理论创新是在继承的基础上,不断吸取新的实践经验、新的思想形成新的认识的过程.
苹果从推出开始就以一种飞的速度在不断地改进,不断的推出吸引人的亮点,如:苹果5的指纹解锁.
又在客户体验过程中不断地汲取经验,改进自己的不足之处.

原因三,苹果的饥渴营销.
众所周知,饥渴营销这个市场营销策略在众多公司中都受到了追捧,且屡见不鲜.
而且饥渴营销也获得了良好的效果,为公司带来了收益.
实践为认识提供了可能.
人类实践活动提出的问题归根结底只能根据实践来解决.
实践创造出必要的物质条件和手段,使人的认识能够不断的发展.
苹果公司正是取其精华,也采用了饥渴营销策略,而且运用得恰到好处,简直如虎添翼.

原因四,国人对奢侈品的推崇.
众所周知,中国是奢侈品消费大国.
人们的实践活动总是受着真理尺度和价值尺度的制约.
价值的主要特性主要有:第一,客观性.
用来满足人的需要的对象具有客观性.
人的需要满足是主客体之间相互作用的过程,主客体相互作用的结果形成后,就会对主体的需要构成意义关系.

第二,主体性.
价值的具体的主体性是指价值本身的特点直接同主体的特点相联系,价值的特点表现或反映着主体性的内容.
国人认为苹果这一奢侈品的价值在于它高档,可以彰显自己的气质;它满足了国人追求奢侈品的需求,所以纷纷抢购.

每个社会、每个国家、每个年代都会有一批崇尚浮华、爱慕虚荣、痴迷于时尚物件的年轻人,中国拥有世界上最庞大、最痴迷的苹·果拜物教徒,这本身也没什么大不了的,如果不考虑社会价值取向扭曲或享乐主义之类的概念,拜苹果者也并不比拜上帝或者其他什么偶像更低下.
或许它只是印证了当下信仰缺失的社会现实:生活总需要人们得信仰点什么,需要把热情寄托在某种虚实物件上,他们集体选中了苹果,是因为他们实在没有什么其他信仰.

苹果6S以及苹果7即将亮相,且看看中国人又是一番什么景象呢(指导教师:宋雪霞)以哲学视角看2014年户籍制度改革土木1307学号:3130603108刘权2014年7月30日,中国户籍制度改革方案得以面世,国务院印发《国务院关于进一步推进户籍制度改革的意见》.
这标志着我国实行了半个多世纪的"农业"和"非农业"二元户籍管理模式将退出历史舞台.

城乡二元户籍制度是过去传统社会主义模式下的产物,有着悠长的历史.
在计划经济时期,户籍制度是限制农村人口向城镇地区自由流动的有效政治工具,正是由于户籍制度的存在,新中国的政权基础和经济基础得以巩固.
矛盾的普遍性告诉我们,矛盾无处不在,无时不有,矛盾存在于一切事物中,存在于一切事物发展过程的始终.
我们要科学地看问题、办事情,要承认矛盾的普遍性与客观性,敢于承认矛盾、揭露矛盾;还要善于全面分析矛盾,坚持两分法,防止片面性.
矛盾的特殊性说明,具体事物的矛盾及每一个矛盾的各个方面都有其特点,主要与次要就是相对的特殊性;各个事物的矛盾及每一个矛盾的各方面在发展的不同阶段也各有特点.
所以,我们观察事物,首先就要注意到矛盾的特殊性,坚持具体问题具体分析.

中华人民共和国的户籍制度将公民分为农业户口与非农业户口,升学、就业、社会保障、居住等都与户口挂钩,并且两类户口的的规定作为区别对待.
其弊端越来越突出:1、削弱了经济要素的自由流动,阻碍了经济的可持续发展,不利于形成全国统一的劳动力及人才市场,"城市关门"现象出现,抑制了劳动力、人才的自由流动.
2、阻碍了城市化进程,对农业现代化及农村人口的转移形成体制性障碍,不利于我国农业人口城市化顺利进行.
3、遏制了消费市场的进一步发展.
目前数千万流动的农村人口因不具备城市永久居民身份,工作预期不稳定,其消费行为并没有城市化.
4、加剧了城乡割裂,阻碍了城乡统筹,加剧了社会分化.
5、不能对中国的人口流动进行有效的管理.
6、户口管理使中国公民具有不同身份.

量变引起质变,质变是量变的必然结果.
随着二元户籍制度所显露出来的弊端越来越多,越来越严重,二元户籍制度必然将被淘汰,新的户籍制度会取而代之.
户籍改革取消农业户口与非农业户口性质区分和由此衍生的蓝印户口等户口类型,统一登记伟居民户口,建立城乡统一的户口登记制度.
户籍制度改革说明了事物内部存在着肯定因素和否定因素.
只有经过否定,旧事物才能向新事物转变.
而事物发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡,,新事物必然战胜旧事物.
我们对一切事物要采取科学分析的态度,对旧事物进行辩证否定,新事物对旧事物既批判又继承,既克服其消极因素又保留其积极因素.

事物发展是前进性与曲折性的统一.
新事物的成长一般都要经历艰难曲折的过程,要经历一个由小到大,由不完善到比较完善的过程.
旧事物决不会自行消亡,为了维护其自身的地位,它总是竭力扼杀和摧残新事物,阻止新事物成长壮大.
在社会历史领域中,人民群众对新事物的认识、理解和接受,需要一个过程.
他们只有从切身经验中认识到新事物的优越性及其与自己利益的一致性的时候,才会积极拥护和支持新事物.
事物发展的总趋势是前进的,而发展的道路则是迂回曲折的.
任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一.
前途是光明的,道路是曲折的,在前进中有曲折,在曲折中向前进,是一切新事物发展的途径.

要改革旧的规制,定然会破坏旧的规制下的利益结构,引来拥有优势话语权的既得利益者的非议.
进行户籍制度改革,面临着重重困难,任务繁重.
但是拆除了这道户籍藩篱后,我们获得的将是农村地区的崭新发展、占全国人口一半以上的农民兄弟的欢歌笑语,社会才能更加和谐.
让生活更美好的城市也应当将这份美好惠及到每一个辛苦建设城市的劳动者,这也是城市主人义不容辞的责任和义务.

(指导教师:宋雪霞)从哲学的视角来分析的"一元门票游武夷"活动法学1301学号:3131202116王小琼真正的哲学是时代精神的精华.
马克思,恩格斯适应时代和实践的要求,在批判地继承和改造以往哲学优秀成果的基础上,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义,为我们提供了正确的世界观和方法论.
马克思主义唯物辩证法的总特征是联系和发展,用普遍的联系和发展的眼光来分析武夷山一元门票制,而通过一元门票游武夷的活动所产生的影响和效应,我们也能活挖掘出蕴藏在活动深处的事物普遍联系与发展的哲学观.

联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响,相互制约和相互作用的关系.
联系具有客观性,事物的联系是事物本身所固有的,不是主观臆想的.
包括武夷山5A级风景名胜在内的12个A级景区全部实行"一元门票",这种淡季低价吸引必然拉动客流量,今年九月份的武夷山全市接待的游客与去年同期相比增长129.
62%.
坚持联系的客观性,就是要我们认识到每一种事物都是和其他事物联系而存在的.
联系具有普遍性,联系的普遍性是事物内部的不同部分和要素的相互联系.
武夷景区的一元门票吸引的客流增加,也直接带动了交通,住宿,餐饮等相关产业的发展.
这种联系的带动效应使得武夷在"吃,住,行,游,购,娱"旅行业所涉及的产业全都盘活了起来.
全方面爆棚的武夷正是联系的多样性的事实写照.

马克思主义关于事物普遍联系的原理要求人们善于分析事物的具体联系,确立整体性和开放性观念.
作为热门旅游地的武夷,眼光不仅盯在门票价格上.
武夷山市看中的是部分免票后,吸引来的人流所拉动的消费.
当今世界是开放的世界,在经济全球化的趋势下,要求我们树立全球的全面眼光,把握世界发展进程中诸方面的相互联系.
而做旅游,发展经济,只靠门票是玩不下去的,发展的趋势是门票逐步降低甚至取消,最终要适应的是全民旅游的需要.

事物是永恒发展的,发展是上升的运动,发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡.
新事物是合乎历史前进方向,具有远大前途的东西.
目前国内一线景区,大多还是依靠门票在支持的旧方法,而这种旧将被新所替代.
强调门票价格已经丧失历史的必然性,这种方式使得旅行产品结构不合理,景区收入单一,导致了热门景区希望在节假日期间捞一笔,无视访门量远超最佳接待量.
一元门票的活动在武夷的良好开端正是把握了新事物战胜旧事物的规律,不断发展和创新的结果.
而事物的发展是一个过程去不断完善和适应,在做旅游上也需要一个发展的过程,武夷一元门票给其他景区所在地提供了借鉴的经验.
将来的旅游业也将在武夷活动上不断发展适应.

(指导教师:宋雪霞)墨西哥取消高铁订单哲学分析法学1301学号:3131202136戴海超墨西哥高铁项目系连接墨西哥首都墨西哥城和克雷塔罗州中心城市,该高铁项目计划全长210公里,最高时速达300公里,每天客流量2.
3万人.
墨西哥通信与交通部于今年8月开始公开招标.
该项目将基建与车辆整体打包,要求该项目于2014年12月份正式开工,2017年投入运营.
中国铁建股份有限公司参与投标,并成功中标.
但在11月3日,墨西哥总统涅托突然取消了投标成果,并决定重启投标程序.
其发言人称总统主要基于以下两点作出决定.
一、参与高铁项目竞标的公司太少.
二、竞标程序处理时间不充足.
对此次事件我们将从哲学的角度一一分析.

首先,在此次时间中我们可以发现,事物是处在不断的运动变化发展的过程中,发展是新事物取代旧事物的过程.
对于此次投标,成功夺标的中国铁建股份有限公司取得承建权似乎已经是板上钉钉的事实,但是却因为总统涅托的决定而使得一切付诸流水.
这明确告诉我们事物是处在不断运动变化发展的过程之中的,我们不能用片面静止的眼光去看问题,而是要用运动变化发展的眼光去看待投标这件事.

其次,我们可以发现事物发展前途是光明的,道路是曲折的.
此次墨西哥高铁项目是中国高铁成套标准的首次输出.
对于周边国家接受中国企业和中国技术有极大的示范效应.
许多中国企业热盼此次"走出去"带来连锁反应,带动中国企业中国技术更好地走向国际市场.
但是,本次本已成功在望的高铁项目却应为总统涅托的决定而"流产".
这告诉我们事物发展的方向是前进上升的,但是发展的道路是曲折、迂回的.
这要求我们要对未来充满信心,热心支持和悉心保护新事物的成长.
同时我们还要做好充分的思想准备,不断克服前进道路上的困难,勇敢的接受挫折和考验.

最后,世界上的一切事物都是处在普遍的联系之中的,没有孤立存在的事物.
对于本次高铁项目取消的原因.
除总统发言人称总统主要是出于投标公司太少以及竞标程序准备不充足而做出取消决定之外.
根据墨西哥当地媒体揭露第一夫人安赫莉卡里韦拉名下的益处房产原属于中标的高铁承建商.
在总统涅托澄清之后.
同一消息又称,第一夫人原属电视台在她于总统结婚之前17日赠送紧邻房产.
高铁项目取消引发的争议进一步扩大.
由此可见,本次高铁项目取消是各种因素共同作用下的结果,它们相互联系,相互影响.
这告诉我们事物都是处在普遍的联系之中的,我们要坚持用联系的观点去看待问题,多方面多角度地分析问题.

对于本次高铁项目取消事件,我们应该坚持用辩证的否定观来分析.
既不能简单的否定一切又不能简单的肯定一切.
我们需要既肯定又否定,既克服又保留,克服旧事物中的消极内容,保留旧事物中积极合理的因素.
首先我们要肯定中国的高铁成套技术已经日趋完善,开始走出国门走向世界.
但是,我们不能忽视我们的高铁技术仍然还存在着一定的瑕疵,之前高铁事故血的教训依然历历在目.
我们应在失败的基础上不断发展,不断完善,努力做到更好.
向世界推出更好的中国制造.

(指导教师:宋雪霞)谈谈"诺奖"法学1301班学号:3131202135陈旭东2014年10月6日诺贝尔生理学或医学奖宣布授予拥有美国和英国国籍的科学家约翰·奥基夫以及两位挪威科学家梅-布里特·莫泽和爱德华·莫泽,以表彰他们发现大脑定位系统细胞的研究.
诺贝尔奖评选委员会在声明中说:"我们如何知道自己在哪里我们如何从一个地方到另一个地方我们如何在大脑中储存信息,以便下一次能够找到相同的路径"今年获奖者的研究成就展示了较高认知功能的细胞基础.
他们发现了大脑的定位系统,即"内部的GPS",从而使人类能够在空间中定位自我.

1971年,奥基夫发现了这种定位系统的第一个组成部分.
他研究发现,老鼠在房间的某个特定位置时,其大脑海马区的一些神经细胞总是处于激活状态,而老鼠移动到房间其他位置时,其他神经细胞则被激活.
奥基夫总结出,这些"位置细胞"在大脑中形成了关于房间的"地图".

30多年后,莫泽夫妇于2005年发现了大脑定位系统的另一关键构成——"网格细胞".
这种细胞能形成坐标系,可以精确定位和寻找路径.
他们随后的研究还展示出,这些"网格细胞"是如何确定位置并导航的.

意识具有能动作用原理,人能够能动地认识世界.
人的意识不仅能反映事物的外部现象,而且能够把握事物的本质和规律,世界上只有尚未认识之物,而没有不可以认识之物.
约翰·奥基夫以及布里特·莫泽和爱德华·莫泽充分发挥了意识的能动性.
把握了物质发展规律,发现大脑定位系统细胞.
认识具有无限性.

认识的对象是无限变化着的物质世界,作为认识的主体的人类是世代延续的,作为认识基础的社会实践是不断发展的,因此,人类的认识是无限发展的.
诺贝尔生理学或医学奖的获得者告诉我们认识的反复性和无限性,人的认识运动不是圆圈式的循环运动,而是波浪式、螺旋式的前进或上升.
因此追求真理是一个永无止境的过程.
他们花了数十年时间不断研究大脑定位系统,并且与时俱进,不断地开拓创新,利用老鼠进行试验,在实践中认识和发展真理,在实践中检验和发展真理.

坚持唯物辩证法,反对形而上学,逐步学会用联系的、发展的、全面的观点看问题,切忌用孤立的、静止的、片面的观点看问题.
科学研究要坚持唯物辩证法,约翰·奥基夫以及布里特·莫泽和爱德华·莫泽夫妇充分坚持实践第一的观点,重视科学理论的指导作用,坚持理论与实践相结合的原则.
没有被教条主义束缚.
这是中国科学家们最缺少的东西.
我们应该更加重视唯物辩证法,用更全面的思维来进行创新.

(指导教师:宋雪霞)马航失联事件蕴含的哲学道理法学1301班学号:3131202115张丽娜马航事件想必大家都已熟悉,这件发生在2014年的重大事件引发了全球的共同关注.
不得不说,在21世纪的今天,客机莫名失联事件实属罕见,而社会各界也纷纷从各方面角度深入剖析此事件,那么,现在就让我们用哲学的视角来深入了解一下马航事件.

首先马航事件让我想起18世纪德国古典哲学家康德的"物自体"概念.
所谓的"物自体"指自己臆想的一种存在于人们感觉和认识之外的客观实体.
康德把它作为现象基础,认为人的感性认识是由于外物的影响作用才产生的.
马航失联事件,作为康德所说"物自体",绝不是任何人的臆想.
几乎任何人都不会怀疑马航失联客机是客观的存在.
但是,马方已经放出风来说,事件的真相可能永远都不会揭晓.
也就是说,我像康德一样相信,只有上帝知道马航失联客机的全部真相.
这就是康德哲学中的上帝.
然我们也绝对有理有说,相信马航失联事件并不需要信仰!
科学不需要信仰,哲学也不需要信仰!
只要有那么一点儿儿科学的信念就足够啦!

接着,让我们用马克思主义哲学的观点来剖析一下马航事件的细节:1、无论这次失联班机事件是否真有恐怖袭击,在地区开展反恐合作都不可避免.
在国际恐怖主义日益猖獗的大环境下,各国都应促成类似的反恐合作机制,共同商讨,合作应对.
我认为这反映了物质决定意识,意识反作用于物质的哲学道理.
2、马航已经启动救援和联络机制寻找该飞机.
过早揣摩事件的肇因,会无端引起恐慌,我们应该以求真务实的精神探求事物的本质和规律.
我认为这反映了马哲中辩证唯物论的要求我们坚持一切从实际出发,实事求是的哲学道理.
3、航失踪后,中国政府责成有关部门启动紧急预案,有关部门立即启动应急机制,积极配合做好相关工作,并进一步加强民用航空领域的安全检查,确保民用航空运行绝对安全.
这反映了要坚持把发挥主观能性与尊重客观规律相结合的哲学道理.
4、马来西亚航班失踪事件发生后,多国在事发相关海域合力搜救已经三天,且根据海域表面油污带和风向等相关因素不断扩大搜救范围,现已确定在事发海域500公里内展开进一步搜救.
这反映了物质世界是绝对运动与相对静止的有机统一.
5、虽然多国合力搜救已经三天,但失踪的马航航班飞机仍然仍然没有坠毁或失事的确切消息.
但相信,经过多国的共同努力,最终肯定能对此事件获得准确信息,并能找出失联的具体原因.
这反映了事物发展的前途是光明的,道路是曲折的.
6、马来西亚航班失踪事件发生后,多国在事发相关海域合力搜救三天,各国消息互通,协力合作,人们共同关注此次重大航空灾难事件.
这反映了联系是普遍客观的,要用联系观点看问题.
7、这次马来西亚航班失联事件的发生,指挥中心没有收到任何故障讯息和求救信号.
也无第三方的诉求.
这与其他航空失联事件不同,所以暂不能给此事定论.
在这时就简单定性为恐袭为时过早.
反映出矛盾的特殊性规定事物的特殊本质.

马航事件的发生是大家都不愿意见到的,但既然发生了,我们就应该充分发挥主观能动性,各国之间应通力合作,积极寻找出导致客机失联的真正原因,并努力防止类似事件的发生,做到防范于未然!
谢谢大家!

哲学分析之房某、柯某吸毒事件法学1301班学号:3131202114廖芷歆大家好,我今天展示的是前段时间发生的关于房某、柯某的吸毒事件的内容.
首先,我介绍下案件的内容:2014年8月18日,北京警方确认柯震东与房祖名因涉嫌吸毒被抓获,警方在其住所内搜到100多克大麻.
房祖名涉嫌容留他人吸毒罪被刑拘.
2014年8月19日,央视《焦点访谈》在晚间则报道称,房祖名已有8年吸毒史,首次吸毒地点在荷兰;柯震东则有两年吸毒史,柯震东第一次吸毒正是在房祖名家中.
2014年9月6日,因涉及刑事责任还未获释的房祖名,最快可能本月中就得面对法院判刑,坦承吸麻8年、提供场地聚众吸毒的他,很可能得吃上3年牢饭,且根据法律规范,仅有一次上诉机会.
2014年9月17日,北京市东城区检察院经依法审查,以涉嫌容留他人吸毒罪对陈祖明(艺名:房祖名)批捕.

然后是关于此案件的哲学分析:1.
明星吸毒危害的不仅仅是明星本人,同时对社会也会造成恶劣的影响.
联系具有普遍性,整个世界都是相互联系的统一整体,任何事物都是统一的联系网上的一个网结.
我们要用联系的观点看问题.
整个世界是相互联系的统一整体.
从无机界到有机界,从自然界到人类社会,任何事物都处在普遍联系、相互作用中,不存在完全孤立的东西.

2.
有人说"吸毒者必须接受法律的惩罚,与社会的谴责,才能遏制住吸毒在娱乐圈继续寄生",也有人说"每个人都应该有个被原谅的机会,他们只是一时的放错,应该被原谅.
"每个人对这个事件都有其自己的想法和观点,那是因为价值观具有导向作用,不同的价值观对个人有不同的导向作用,价值观不同,人们对事物的评价也不同.
3.
有些粉丝说,"在美国,7、8岁抽大麻很正常,只要不碰那些硬的,别把问题看得太严重.
"甚至更有粉丝说如果将柯震东封杀,就跑到天安门自杀.
价值观对人们自身行为的定向和调节起着非常重要的作用,价值观决定人的自我认识,它直接影响和决定一个人的理想、信念、生活目标和追求方向的性质.
所以我们应该树立正确的价值观,而不是像这些失去理智的粉丝,只是一味的袒护自己的偶像.

4.
无论是明星吸毒也好,嫖娼也好,出轨也好,艳照也好,在一些媒体和商家眼里,这都是生产力.
在我国,每每明星吸毒被曝光后,虽然有关部门和行业协会也出面声讨,进行整治等,但多半都是应景行为,难以形成长远之策和持久约束力.
社会意识具有相对独立性,对社会存在具有反作用,先进的社会意识对社会具有促进和推动作用,落后的社会意思对社会发展起阻碍作用.
要求我们树立正确的社会意识.

(指导教师:宋雪霞)从哲学的角度,看阿里巴巴集团的成功上市法学1302班学号:3131202213郑燕钦纽交所于纽约时间19日正式迎来备受全球市场关注的中国电商行业"巨无霸"——阿里巴巴.
在其IPO首轮路演启动仅两天后就收到丰厚的"订单".
从招股说明书来看,阿里市值将介于1698亿美元至1748亿美元之间,堪称史上最大的IPO.

今时今日,阿里的成功,令众人艳羡不已,究其背后哲学因素,可以从以下几个方面谈及:事物发展是前进性和曲折性的统一我们不能奢望什么事情都是径情直遂、一帆风顺的,要善于洞察事物发展中的各种可能性,充分估计其困难和曲折,经得起困难和挫折的考验,坚定信心,知难而上,开辟前进的道路.
阿里巴巴的成功亦是如此,他从过去一步一步发展而来伴随着各种心酸苦楚:①草创时期资金的极度匮乏,最为窘迫的时候,银行里只有200元,你很难相信这是阿里巴巴曾经面对的情况,更难将这与"6分钟搞定孙正义的2000万美元与雅虎后来的10亿美元"这类的投资信息相联系.
时隔15年,在纽约IPO路演会上,马云才以玩笑的形式一吐当年的窘境:"15年前我为融资200万美元,我来纽约,失败而归,15来我没有放弃,这次来纽约就是想多要点钱回去.
"②员工因去广州参加交广会而染上非典,阿里巴巴受到极大的冲击,但是工作并未因此中断,员工将工作电话转移到家里,继续坚持着.
受到此次影响的还有当时处于保密期的淘宝网:它的上线场面极为寒酸,没有鲜花没有大餐,没有镁光灯,什么都没有.
③淘宝创立之初受到国内C2C霸主eBay的严重封杀,eBay更是放出豪言:淘宝只能存活18个月!
在这样艰难的境地里,阿里巴巴硬是冲破了eBay的封锁,成功突围,取代了它,成为了新的霸主……阿里巴巴的成功,印证了:宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来这一古语事物的发展是在一定质的基础上从量变到质变再到量变的过程.
不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海.
只有脚踏实地创造质变的条件,才能达成事物质变的飞跃;急于求成,揠苗助长,必将事与愿违.
然而当事物质变的条件已趋于成熟时.
则应把握契机.
乘势而为,勇于创新,促成事物的转化.

阿里巴巴从1999年3月的只有50人民币的启动资金,到同年10月争取到500万美元天使基金,其后2000年1月取得的日本互联网投资公司入股的2000万美元,2002年500万美元注资,2004年再获8200万美元注资,2005年10亿美元投资,2007年上市融资,今时今日的纽交所上市.
阿里巴巴以着最稳健的姿态向着辉煌迈进,直白明了展示了量变与质变的关系,一次次的获得投资,一点点的前进,再到最后完成华丽的蜕变.

(指导教师:宋雪霞)关于女大学生事件法学1303学号:3131202308袁东近段时间,女大学生频频出事,从南方到北方都有此类事件发生,该现象引发社会各界人士的关注,更多的是对女大学生的批评指责,诸如没有防范心,白读这么多书之类的话.
但是,要知道世界观决定方法论,方法论体现世界观.
当代大学生为应对高考,一门心思只知道读书上大学,有些甚至丧失了基本生活技能,学校所教的都是高考会考的,简言之都是应考知识,长时间积累下去,从量变到质变,当代大学生都是只知道书书书,世界观,人生观,价值观,都是基于书本知识所得的.
都是极其正确的,可是却不符合实际情况,实践是检验真理的唯一标准,况且运动是绝对的,书本知识的更新不会比实际生活快,没有实际操作过,经历过,永远不知道事实是怎样的.
这样的情况就导致了当代学生片面看问题,只是狭隘的相信书本上所讲的社会现象.
这是社会问题制度问题.

首先,联系是普遍的,多样的,客观的.
世界上没有孤立存在的事物,每一样事物都是和其他事物联系而存在的,联系有主观的客观的,直接的间接的,内部的与外部的等等.
因此我们要坚持统筹兼顾,正确处理事物之间的关系.
女大学生事件的频发与当代教育体系和社会现实是分不开的,死板统一的教育模式使学生眼光狭隘,没有实践就片面认为世界就是书本里讲的那样.
现代社会利欲熏心,为了钱权,大家都忘记了自己的本性,各种违法事件的起因都是因为钱权,除去女大学生事件不说,刘铁男受贿事件,台湾地沟油事件等等许多犯罪事件的发生不都是钱引起的吗这样的社会现象也使得大学生事件频发,因为他们是社会经验不足的小年轻.

其次,矛盾是客观的,矛盾即对立统一,矛盾具有普遍性和特殊性,矛盾的普遍性体现在无处不在,无时不有.
矛盾的特殊性体现在三种情形中:不同事物的矛盾各有其特点,同一事物的矛盾在不同发展过程和发展阶段各有不同的特点,构成事物的诸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性质.
所以我们要坚持一分为二,全面看问题,同时也要坚持具体问题具体分析.
女大学生事件的发生除了引发社会大众对当代大学生的批评,也使得社会各界人士对自身安全的防范意识增强,同时还使得一些大学生对自己内省和改变.
就像雄鸡一叫天下白那样,此类事件的频发引发各界人士,国家媒体的高度重视,报纸电视,学校社区都开始普及自救知识和黑车识别知识,市民朋友和学生学习的积极性提高许多!
所以我们不能因为这类事件的发生就丧失信心,对社会对其他人都带着极重的防范心理,正如老话所讲:塞翁失马,焉知非福一分为二看问题正是这样!

最后,事物是永恒发展的,发展的方向是前进的,上升的,发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡,发展的道路是前进的,曲折的.
女大学生事件背后的原因是多方面的,但是归根结底教育体系和社会现象是最主要的,因此要从这两个方面重点着手!
万事开头难,但是最后都会成功.
只是成功的道路会曲折,会坎坷.

综上,我觉得对待女大学生事件,我们要一分为二全面看问题.
对待这个问题,我们要努力改善!
(指导教师:宋雪霞)从哲学的角度看行政诉讼法的修改法学1303学号:3131202310赵玉莹一、事件回顾十二届全国人大常委会第十一次会议1日表决通过了修改行政诉讼法的决定,国家主席习近平签署第15号主席令予以公布.
这是行政诉讼法自1989年制定后作出的首次修改.
行政诉讼法是一部"民告官"的法律,自实施以来发挥了积极作用.
但一些行政机关千方百计不当被告,导致很多应当通过诉讼解决的纠纷进入了信访渠道,一些地方甚至出现了"信访不信法"的情况.

为此,修改后的行政诉讼法进一步拓宽了"民告官"的法律渠道,完善了依法维权和化解行政纠纷的机制.
同时,通过对现行行诉法起诉、审理、判决、执行等机制的改进和完善,扩大了可诉行政行为的范围,强化对行政机关依法行政的监督.

二、哲学分析1.
认识论认识具有反复性,由于客观事物的复杂性,人的认识往往要经过由感性认识到理性认识、再由理性认识到实践的多次反复才能完成.
这是因为在认识过程中始终存在着主观和客观的矛盾.
客观上,事物的各个侧面及其本质的暴露有一个过程;主观上,人的认识能力的提高也是一个过程.

认识具有无限性,由于客观世界是无限发展的,因而人类认识的发展也是无止境的,它表现为"实践、认识、再实践、再认识"的无限循环,它在形式上是循环往复,在实质上是前进上升.
认识的反复性和无限性决定了主观和客观、认识和实践的统一是具体的历史的.
即人们的认识和客观过程的符合是在一定的具体历史条件下的符合,是在社会实践发展的一定的具体历史阶段上的符合.
行政诉讼法实施10多年以来我国法制建设的发展,行政诉讼理论研究的深入与司法实践经验的积累,特别是依法治国法治原则的确立和我国加入世贸组织后新的时代背景与法律环境的要求,行政诉讼不得调解.
其立法初衷是为了防止行政机关放弃权力,损害公共利益,防止行政机关损害公权力.
但事实上,行政诉讼不得调解,使得本来能够化解的矛盾,能够通过调解解决的行政纠纷最终无法解决.

认识的反复性和无限性,要求我们不断地解放思想,与时俱进,在实践的基础上不断进行创新,使我们的思想和理论不断随着客观实际的变化而变化,随着时代的发展而发展、以实现主观与客观,理论与实践的具体的历史的统一.
而行政诉讼法的修改也体现了这一点,人大常委会对行政诉讼法实施过程中存在的问题认识不断深入,意识到法条规定存在的弊端和漏洞所在,不能适应当今法治社会的需要,此次修正体现了主客观的结合,认识和实践的统一,更具有时代性.

2.
发展观新事物必定能够战胜旧事物,新事物的成长壮大,一般都要经历艰难曲折的过程.
事物发展中趋势是前进的.
而发展的道路是曲折的,任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一,在前进中有曲折,在曲折中前进,是一切事物发展的途径.
行政诉讼法的修改与完善一定是曲折的,会遇到很多阻力和困难,但它的前途是光明的,因为我国的法律始终站在人民群众的基础上,人民群众是历史的创造者,而法律的完善就是为了保护人民的创造成果.

所以我们要坚信新事物是不可战胜的,有革命的坚定性和乐观主义精神.
要准备走曲折的路,不能遇到挫折便悲观失望,满腔热情地扶持新事物,促进新事物的发展壮大,用发展的眼光看问题,我们的法律体系也会不断发展完善,适应时代发展的需要.

3.
辩证否定论否定是事物内在矛盾所引起的自我否定;否定是事物发展的环节和新旧事物联系的环节;是包含肯定的否定;其实质就是"扬弃",即新事物对旧事物既批判又继承、既克服又保留.
否定的实质是扬弃.
扬弃是新事物对旧事物既变革、又继承;既克服、又保留的关系.
它体现了事物发展中的阶段性和连续性的统一.

此次行政法的修改使受案范围扩大,规定可口头起诉,要求法院在接到起诉状时对符合规定的起诉条件的,应当登记立案,把起诉期限延长到"六个月",规定行政首长出庭,且可跨区域管辖,规定复议机关是共同被告,需要明确提出要解决行政争议.
在贯彻基本理念的基础上,对部分法条内容作出了修改,有所批判,有所继承,克服了旧法条存在的弊端,实现行政诉讼法的新生.
(指导教师:宋雪霞)从哲学的观点浅谈刑法修正案(九)草案班级:法学1303班学号:3131202313许雪萍由于社会的不断发展,原先的某些法条已不再与当今的社会相适应,所以不断地修改法条使其与当今社会相适应是社会的客观现实要求.
实践是检验真理的唯一方式,也是通过实践我们才能不断进步,认识到原先的不足,从实践中也渐渐的发现原先的某些法条已不再适用于我们的生活,我们不能墨守成规,要以发展的眼光来看待.
所以就有了新的法律条文.
例如刑法修正案(九)草案的产生.

下面我就其中的一条修改来谈谈我的看法.
10月27日,刑法修正案(九)草案提交人大常委会审议,拟删去对贪污贿赂犯罪规定的五千、五万、十万等具体数额标准,原则规定数额较大或情节较重、数额巨大或情节严重、数额特别巨大或情节特别严重三种情况,相应规定三档刑罚,并对数额特别巨大,使国家和人民遭受特别重大损失的,保留适用死刑.

贪污贿赂是因人的意识而产生的行为.
根据马克思主义哲学观点:"社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在具有能动的反作用".
中纪委书记王岐山在与全国政协委员会面时,明确地将反腐阶段和目标概括为"不敢贪、不能贪、不想贪.
"我认为与其说"不想贪"是反腐的终极目标,还不如说"不想贪"是在"不敢贪、不能贪"这一社会存在的作用下,产生的自觉抵制腐败的思想意识.
腐败者只有在全社会长期形成"不敢贪、不能贪"的威慑力,才能让掌握国家权力的人形成"不想贪"的思想,从而彻底地实现反腐的胜利.
当然,"不敢贪、不能贪"的实现不可一蹴而就,它仍需要完善的制度予以保障,并且这个过程是漫长的.

如果该修正案顺利审议通过,贪污贿赂犯罪的定罪量刑将不再以具体数额来确定,而是根据原则的"数额大小或情节严重程度"来确定.
从原来简单的以具体数额定罪量刑到可单独以情节严重程度来定罪量刑,可见中央通过完善法制来反腐的决心不可谓不坚决,国家通过完善法制来反腐力度不可谓不大.
在现实中,一些腐败者贪腐的财物数额并不大,达不到五千、五万、十万的定罪量刑起点,但其贪腐行为却造成了严重的后果,但由于受具体数额的限定,往往使其免受刑罚或免受更高的刑罚.
待该条规定正式实施,贪腐者的贪腐行为情节只要达到一定严重程度,即可被定罪量刑.
贪一点点的钱也可有牢狱之灾,无疑给欲腐败者重重的威慑,使其"不敢贪,不能贪".

马克思主义哲学还要求我们一切从实际出发,实事求是,并用发展的眼光看问题.
刑法修正案(九)对贪腐犯罪定罪量刑的新规,正是一切从实际出发,实事求是,并用发展的眼光看问题的表现.
中国各地区的经济发展差距悬殊,统一以"五千、五万、十万"的数额标准来对贪污贿赂行为进行定罪量刑,显然与实际的经济发展水平不相符,只有根据不同地区的的经济发展水平,来衡量"数额较大、数额巨大、数额特别巨大",才符合公平正义的价值观.
另外,近年来,我国的经济得到高速的发展,加之通货膨胀的因素,如今的"五千、五万、十万"以大不如早些年值钱,再以"五千、五万、十万"来对贪污贿赂行为进行定罪量刑,显然已跟不上时代的步伐.
而且以数额来判刑,贪污十万和一百万的刑罚可能也会差不多,这样就显失公平.

只有秉持与时俱进的精神,用发展的眼光进行反腐,才能更好地威慑欲腐败者,早日实现清正廉明的社会.
(指导教师:宋雪霞)从哲学的视角看苏格兰公投法学1303班学号:3131202314陈雪冰北京时间2014年9月19日,苏格兰独立公投结果出炉,55%选民投下反对票,对独立说"不".
统派阵营获胜,苏格兰将继续作为大不列颠及北爱尔兰联合王国的一部分,维持英国统一现状.
经济基础决定上层建筑.
究其苏格兰要独立的原因,就会发现主要是经济基础决定了苏格兰独立.
经济基础是上层建筑赖以产生、存在和发展的物质基础.
经济基础的变更必然引起上层建筑的变革并决定变革的方向.
英国媒体分析称,苏格兰当初主要是出于经济原因才与英格兰合并,现在也是经济诱因,推动苏格兰闹着摆脱中央政府.
苏格兰认为自己管自己会过得比现在好.
北海拥有丰富的油气资源,苏格兰自己也有着仅次于伦敦的金融业,电子技术、生物医学等高新技术产业也在发展之中.
而苏格兰的宏观经济政策却是由伦敦来制定的,苏格兰人认为自己并没能分享石油财富带来的好处,基础设施也比英格兰差很多,与其跟着英国的"指挥棒"在后面跑,不如自己管自己.
此外,不少苏格兰官员说,如果脱离中央政府,以现有的渔业作业线为国界,苏格兰将获得95%的油田和60%的气田,届时将会得到一个巨大的"聚宝盆".
这正是苏格兰与英格兰闹"离婚"的底气所在.

世界是普遍联系的.
联系具有普遍性,任何事物都不能孤立存在,都同其他事物处于一定的联系中.
整个世界是相互联系的统一整体.
联系具有多样性.
苏格兰公投决定是否独立将对英国、对西欧乃至整个世界都有不同方面不同程度的影响.
如果苏格兰独立会导致市场遭遇资本外逃,而影响英国市场;西方国家发生独立游行.
2014年9月11日,据英国媒体报道,受苏格兰独立公投影响,西班牙的加泰罗尼亚地区独立情绪高涨.
巴塞罗那市政厅的数据称,180万人在该市举行集会,庆祝11日加泰罗尼亚民族日,并要求独立.
另外,苏格兰独立将影响与欧盟关系,影响欧盟政治版图,对经济、货币、银行业和工业造成深远影响,这种冲击甚至会波及整个欧洲.
正是由于苏格兰和英国、西欧之间有所联系,才有这些影响.

人民群众是历史的创造者.
"苏格兰的未来将由苏格兰人民来决定.
"体现了人民群众是社会变革的决定力量的原理.
人民群众在创造社会财富的同时,也创造并改造着社会关系.
2013年3月21日,英国苏格兰政府首席部长萨蒙德宣布,苏格兰将于2014年9月18日举行独立公投,以决定苏格兰是否脱离英国独立.
公投的问题设计为"苏格兰是否应该成为独立的国家",答案选项为"是/否".
一旦2014年的公投结果为赞成独立,苏格兰将于2016年3月正式独立.

(指导教师:宋雪霞)从哲学角度分析亚洲新首富成就的原因——千万女人背后的男人:马云法学1303班学号:3131202319吴美娟说起马云大家都不陌生,中国著名企业家,阿里巴巴集团、淘宝网、支付宝创始人.
马云,男,现任阿里巴巴集团董事局主席、中国雅虎董事局主席、杭州师范大学阿里巴巴商学院院长、TNC(大自然保护协会)中国理事会主席、华谊兄弟传媒集团董事、菜鸟网络董事长等职务,是中国IT企业的代表性人物.
在福布斯中文网发布的2014中国富豪榜中,马云以195亿美元身家名列第一.

2014年12月,马云荣登《时尚先生》杂志12月刊封面大片"年度先生特辑".
2014年12月9日,入选美国《时代》周刊"2014年度人物"的最终候选人.
2014年12月11日,据彭博社消息,马云成为亚洲首富.
根据彭博亿万富豪指数,中国最大电子商务公司阿里巴巴集团创始人、今年50岁的马云超越香港地产和港口大亨李嘉诚,后者自2012年4月5日以来一直占据亚洲首富位置.

亚洲新首富马云的成就原因,我认为有以下原因:首先,马云坚持了实践.
实践是人类生存的前提条件.
生产实践是人类的第一个历史活动,它是人类安身立命之本,托付身心之根,生存发展之源.
马云连续4次创业失败.
阿里巴巴团队曾在北京干过一段,最后马云决定南下杭州再次创业.
在北京的14个月,马云从没带团队一起去游玩,最后一天他们决定去长城.
晚上,在一个不知名的小饭店,天下着大雪,众人大碗喝酒,大块吃肉,一起抱头痛哭,最后唱起了《真心英雄》,唱完《真心英雄》就唱老歌,一首接一首,这群走南闯北的汉子们都回避着"离别"这个对他们来说太过沉重的词语.
许多人都不记得那天晚上马云到底说了些什么,也不知道第二天开始将要面对怎样的生活,但是那个晚上,酒是热的,心是热的,歌是热的.
大家就记得唱了一个晚上的《真心英雄》.
这也意味着此时已经是马云30岁以来第4次连续创业失败.
马云资金最少时银行里只有200元.

人的本质在其现实性上是社会关系的总和,而实践则是全部社会关系得以形成和建立的根源.
阿里巴巴公司差点因"非典"崩溃.
尽管阿里巴巴经常说非典让大家真正关注到不需要出门的电子商务.
但非典几乎让阿里巴巴崩溃.
因员工去广州参加广交会染上非典,这让整个杭州如临大敌,实施了最大规模的隔离:超过500人被隔离,杭州市长前一天刚来视察过,结果市长及随从人员也因此被隔离.
同楼的其他公司员工纷纷带着电话机、传真机、电脑像逃难一样跑,隔壁公司有人冲进阿里巴巴砸东西泄愤.
那时的阿里巴巴在杭州一举"成名",但员工上街根本不敢说自己在阿里巴巴上班,就像见到了老虎一样恐惧.
一直到隔离结束以后走到街上,都会遭到不正常的待遇,人们还会指指点点.
这期间员工全部回家,换一个公司可能就此解散.
但工作并未停止,员工将工作电话转移到家中,甚至家里的老人都养成习惯,拿起电话第一句话:"你好,阿里巴巴.
"受到影响的还有当时还处于保密期的淘宝网.
2003年5月10日,淘宝网成功上线,但因为非典隔离,场面极为寒酸,甚至凄凉——没有鲜花,没有大餐,没有镁光灯,没有欢快的音乐,没有涌动的人群.
"在略显沉寂的卧室里,躺在床上的马云面对着天花板,慢慢地举起了酒杯,虔诚而默默地念叨着:保佑淘宝一路顺风.
不过,马云绝不是孤独者,因为他知道,那一刻,同样的仪式将在散落于杭州市的十余处居民住宅里同时进行.
"也因此,5月10日被阿里巴巴定为"阿里日",回顾非典的磨难,感恩员工家属一并参与.
马云也总不忘在每年给员工的春节邮件中提醒大家,"大年三十晚上,八点老习惯,我们对空敬酒感恩,祝福.
"其次,科学技术是第一生产力,是推动社会加速发展的巨大杠杆,是社会变革的先导.
北京时间10月17日上午,亚洲协会在纽约联合国总部揭晓了首届"创变者"获奖名单并举办颁奖典礼,13名为促进亚洲地区发展做出杰出创新和贡献的个人或团队获得此殊荣马云作为唯一的中国企业家代表,位列首届"创变者"名单榜首.

在颁奖典礼上,马云回忆了自己创业的经历,"我去注册第一家公司时,想取名叫互联网,注册办公室告诉我,不行,字典里没有这个词,你必须换个名字注册公司.
他建议我使用计算机咨询公司,可是我连计算机是什么都不知道.
所以我的第一个公司叫做杭州希望计算机咨询公司,那时很苦,我当时对科技和计算机一无所知.
"但是后来的马云用他和他的团队的努力工作证明了互联网的力量,创新了电子商务.
马云左手一个阿里巴巴,右手一个淘宝网,口袋里装着支付宝,包里还夹着雅虎中国.
从无到有,从C2C的阿里巴巴到B2B的淘宝网,从支付宝到最著名的网站之一雅虎中国,马云建立起了一个立足全球的互联网帝国.
并且每个人都相信,这个帝国还在膨胀,因为全球电子商务的繁荣时代正在到来.

最后,人民群众是历史的创造者.
人民群众是社会物质财富的创造者.
"双十一"即指每年的11月11日,由于日期特殊,因此又被称为光棍节.
从2009年开始,每年的11月11号,以天猫、京东为代表的大型电子商务网站一般会利用这一天来进行一些大规模的打折促销活动,以提高销售额度.
成为中国互联网最大规模的商业活动,光棍节的重要性因为联系到购物节而更受人们关注.
阿里巴巴集团控股有限公司于2011年11月1日向国家商标局提出了"双十一"商标注册申请,2012年12月28日取得该商标的专用权,2014年10月末,阿里发出通告函,称阿里集团已经取得了"双十一"注册商标.

2014年11月11日,阿里双十一全天交易额571亿元.
时机不到的时候,把自己的厚度给积累起来.
量变引起质变.
当有一天时机来临的时候,你就能够奔腾入海,成就自己的生命.
(指导教师:宋雪霞)从哲学的角度看腐败法学1303学号:3131202324丁雅珊最近的贪污腐败新闻:巴西石油公司腐败案,;首个因贪腐落马的女将军高小燕涉嫌受贿案;周永康有关受贿通奸泄密等的案件,还有许多腐败案件让人发指.
自从习大大任职以来,党和国家始终将反腐工作作为重点工作来抓,多次提出要下大功夫,花大力气,抵制腐败现象.
所以,我们很有必要对腐败问题作进一步的分析,寻求根治腐败问题的方法.
腐败现象古来有之,久治不绝,根深蒂固.
当今,经济迅猛发展,竞争日益激烈,随之便出现了贪污受贿,以权谋私,权钱交易,挥霍浪费,腐败堕落,任人唯亲等不良的社会风气,大有愈演愈烈之势.
这对人民、对国家、对整个社会有相当严重的危害.
就是这样一种人民恨之、国家治之、社会斥之的不良社会现象的物质决定意识,意识对物质具有反作用.
接下来我就哲学的观点做以下分析:物质决定意识,意识对物质具有反作用.
在转型过程中,资本主义的拜金主义、享乐主义、极端个人主义,封建主义的家长制、裙带风、帮派风,或乘虚而入,或死灰复燃.
一些干部不顾廉耻,不讲人格,随心所欲,从而跌入腐败的深渊.
具体表现是错误意识对事物的阻碍作用.
基于这种现状,所以针对腐败问题,我们要做到一切从实际出发,主观必须符合客观,使主客观具体的历史的统一.
重视意识的作用,重视精神的力量,树立正确的思想意识,克服错误的思想意识.

二、规律是事物运动过程中本身固有的本质的必然的联系.
规律是客观的,它的存在和发生作用不以人的意识为转移,人们既不能创造规律,也不能改变或消灭规律,但人们可以认识和利用规律.
这些年来,党中央每年都对反腐败工作进行专门部署,国务院每年召开廉政工作会议,制定了一个个专门文件,出台了一系列重大举措,始终保持反腐败的高压态势.
说明国家对反腐倡廉的决心,表现了要按规律办事,否则就会受到规律的惩罚,说明实事求是是邓小平理论的精髓和根本点,正是在实事求是的思想路线指引下,中国特色社会主义建设才取得了巨大成就.

三、用联系的观点看问题:唯物辨证法认为,引起和被引起的关系就是因果联系,任何事物都处于因果联系之中,因果联系具有普遍性、客观性、条件性.
在腐败现象中,利益的驱动是腐败现象产生的原动力,各种政策、法律、法规所存在的空隙的大小是腐败现象产生和发展的客观条件.
抵制腐败力量的强弱是制约腐败发展速度的关键因素.
因此,这要求我们承认因果联系的普遍性和客观性,一方面要善于探究事物的因果联系,从而正确认识事物,进行科学研究;另一方面,要正确把握事物的因果联系,提高实践活动的自觉性和预见性.
材料中反映了对待腐败现象我们采取的措施表现该观点.
一是"真打",对腐败分子动真格.
反腐败没有停留在口头上,而是落实到行动中.
二是"狠打",严查深挖抓"老虎".
不论职务多高,只要搞腐败,就一查到底,绝不姑息.
三是"善打",工作水平不断提高.
坚持从实际出发,认真总结经验,不断推进工作创新,推动反腐败工作从着力治标、侧重遏制,到标本兼治、综合治理、逐步加大治本力度,再到标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的转变,努力把改革的推动力、教育的说服力、制度的约束力、监督的制衡力、惩治的威慑力有机结合,形成了反腐倡廉建设的合力,增强了反腐倡廉工作的科学性.

四、用发展的观点看问题:腐败现象,这是内外因共同作用的结果,内因是事物变化发展的根据;外因是事物变化发展的条件;外因通过内因起作用.
个人道德和意识是内因,而利益的诱惑,体制漏洞,监督不力是外因,外因通过内因起作用,因而,正确认识反腐败斗争现状,要坚持用全面、客观的眼光来分析,坚持内外因相结合的观点,既要看到我国反腐败工作取得的成效,又要对当前严峻的反腐败形势保持清醒的认识.

五、用矛盾的观点看问题:1、矛盾无处不在,个人财富和社会财富的矛盾.
权力和人民利益之间的矛盾这必然造成官员与民众的矛盾.
2、矛盾的不平衡性,告诉我们必须抓主要矛盾,抓矛盾的主要方面,坚持两点论与重点论的统一.
既要知道有矛有盾,又必须认识到哪方更重.
是应该与个人财富为重还是以社会财富为重,人民利益为重还是个人利益为重,因此这要求我们具体问题具体分析,要求我们看问题时既要全面,又要善于分清主流和支流.
坚持两点论和重点论的统一.

六、事物发展前进性和曲折性相统一"反腐败像雷阵雨,雷声大,雨点小,刮一阵风就拉倒.
"这是在实际生活中,有的人对当前反腐败形势的一个比喻,认为反腐败斗争"光说不练",实际成效不明显.
那么,反腐败真的是"雷声大,雨点小"吗其实,这种看法并不符合事实.
事物发展的总趋势是前进的,而发展的道路则是迂回曲折的,任何事物的发展都是前进性与曲折性的统一.
前途是光明的,道路是曲折的,在前进中有曲折,在曲折中向前进,是一切新事物发展的途径.
因此,这要求我们既要坚定信心,又要准备走曲折的路.
要正确对待我国社会主义事业前进中遇到的困难和人生道路上的曲折.

在现代政治语境中,腐败,就是最典型的权力任性.
前不久,关于周永康严重违纪案的审查结果公布.
从滥权到受贿,从泄密到通奸,所作所为何其疯狂,个中教训又何其深刻.
正是覆辙累累、殷鉴不远,才有"把权力关进制度笼子里"的反腐谋划,才有依法治国、依法执政的治理方略.
说白了,就是使权力不能任性,让其在法定的框架内规范运行.
如此,权利才能起舞,七七八八的"任性"才能展现我们社会的活力与希望.
(指导教师:宋雪霞)腾格里沙漠污染事件班级:法学1304学号:3131202405姓名:曾瑶琴2014年9月6日,媒体报道,内蒙古自治区腾格里沙漠腹地部分地区出现了排污池.
据当地牧民反映,当地企业将未处理过的污水直接排入排污池,让其自然蒸发,然后再用铲车将沉淀物铲出,直接埋在沙漠里面,因此沙漠的环境遭到严重的破坏,伴着很浓的臭味和其他问题连续出现.
对此,站在哲学的角度来说,我有一下几点看法:从辩证法的角度来看.
发生这种事情,主导的肯定是这些工厂的人的意识,我认为他们用唯物辩证法的方法去对待问题,也没有想到用对立统一的观点去看问题.
也就是说,在此次的事件中,这些工厂只是单方面的认为如此排污会省钱省力,却没有意识到这么做的后果,没有用对立统一的观点去看问题,造成这种事情的结果也是难免的.

从质变与量变方面.
我们常说积少成多,其实也就是变相的说出来一个哲学问题,即事物发展过程中的质变与量变的关系.
可能在一开始的时候,这些工厂只是觉得排一点点污水对那么大的沙漠是没有多大威胁的.
然而,他们却没有想到质变与量变的关系,量变的逐渐发展迟早会引起质变的发生.
所以说,即便每次只是一点点的污水,时间久了,整个环境是很危险的.

从经济基础与上层建筑的方面.
对于发生这种事情的原因,我觉得深究下去还是经济基础与上层建筑的关系.
经济基础决定上层建筑,而上层建筑又反作用与经济基础.
那些工厂之所以会如此,也是一开始经济基础决定的,而后,又在上层建筑的反作用下才发展至此.
一开始可能是因为资金的问题,才不愿意花钱处理废水,而后,人的思想没有得到升华,自然也就任由其发展,以至于最后造成这种严重的后果.

因此,我觉得哲学与我们的距离是很近的,我们应该学会随时都用哲学的观点去看待问题,相信如此下去,我们的社会一定会变得更加的好.
(指导教师:宋雪霞)贪污受贿之哲学观班级:法学1304学号:3131202408姓名:郑阿会改革开放三十年来,在党的领导下,我国在政治,经济,文化各方面都取得了前所未有的成就.
但是在整个历程中,党的不正之风尤其是贪污腐败问题一直存在,并且为党和国家的各项事业带来种种损失.
在近几年,高官贪污受贿问题尤为严重.

河北省廊坊市中级人民法院在12月10日上午9时30分在廊坊经济技术开发区人民法院审判庭公开宣判国家发改委原副主任、国家能源局原局长刘铁男受贿一案.
广东巨贪"广州国营白云农工商联合公司原总经理张新华贪腐3.
4亿元一案,也于12月10日在广州中院进行审理.
法院以犯贪污罪、受贿罪和非国家工作人员受贿罪,一审判处张新华死刑.
张曙光,徐才厚,薄熙来,周永康········都是以贪污腐败结束了政治生涯,甚至赔上了性命.

鉴于如此之多的贪污腐败事件,我们该如何看待呢一:物质与意识的辩证关系物质决定意识,意识是物质的反映.
意识对物质具有能动作用,正确的意识推动事物的发展,错误的意识阻碍事物的发展.
众多高官贪污腐败,主要是错误的意识在主导着,致使他们误入歧途.
为此,国家要积极建立相关的反腐政策,加大反腐倡廉的幅度.
政府要严格执行党风廉政建设责任制坚决纠正损害群众利益的不正之风,切实解决群众反映强烈的问题.
坚决查处违纪违法案件,对任何腐败分子,都必须依法严惩,决不姑息.

二:量变与质变的关系量变是质变的必要准备,质变是量变的必然结果.
任何事物的发展都是从量变开始的.
反腐倡廉是一个长期的过程,如果我们要建设有中国特色的马克思主义道路,促进清正廉洁,杜绝贪污腐败,就要做好艰苦的量的积累工作,决不放松,积极应对,更好的促进质变,打造以人民公共利益为先的服务型政府.

三:因果联系事物之间存在着因果联系,因果之间既有先行后续,又有引起和被引起的关系,原因与结果相互区别相互联系.
承认因果联系的普遍性和客观性,是人们正确认识事物的前提;正确把握事物的因果联系,才能提高人们实践活动的自觉性和预见性.
正是由于落马高官的异想天开,不明白因果循环,才自食恶果.
所以,国家要加强思想建设,提高每个人的思想觉悟,建立民主,和谐,文明的社会主义社会.

四:坚持两点论和重点论的统一要善于抓住重点,集中力量解决主要矛盾.
统筹兼顾,协调发展,兼顾各个部门的监督和检察.
减少甚至杜绝贪污腐败的事件再次发生.
希望通过政府加大反腐倡廉的力度,早日清理官员的肮脏和污秽,还广大群众的一方净土.
从哲学角度看苏格兰公投班级:法学1304学号:3131202419姓名:詹琼2013年3月21日,英国苏格兰政府首席部长萨蒙德宣布,苏格兰将于2014年9月18日举行独立公投,以决定苏格兰是否脱离英国独立.
萨蒙德当天在苏格兰议会宣布这一公投日期.
根据苏格兰选举委员会的建议,公投的问题设计为"苏格兰是否应该成为独立的国家",答案选项为"是/否".
萨蒙德说,"苏格兰的未来将由苏格兰人民来决定.
"苏格兰政府当天向苏格兰议会提交独立公投法案,内容涉及公投的具体安排,包括公投日期和开支等内容.
公投法案需要经过苏格兰议会的批准.
由于萨蒙德领导的苏格兰民族党在议会中占据绝大多数议席,因此分析人士认为这一法案肯定会获得通过.

2014年9月19日,苏格兰独立公投计票结果公布,55.
8%、共1877252名选民对独立说"不".
同时英国苏格兰政府首席大臣萨蒙德在苏格兰独立公投否决独立后宣布辞职.
坚持发展的观点看问题.
唯物辩证法认为,世界上一切事物都处在永不停息的运动、变化和发展的过程中,整个世界就是一个无限变化和永恒发展着的物质世界,发展就是新事物的产生,旧事物的灭亡,即新事物代替旧事物的过程.
这一原理要求我们以发展的眼光看问题.
(1)要把事物如实地看成一个变化发展的过程.
(2)要弄清事物在其发展过程中所处的阶段和地位.
(3)要有创新精神,与时俱进,学会创造性思维,促进新事物的成长.
发展的实质是新事物的产生和旧事物的灭亡,即新事物代替旧事物.
发展是一种运动变化,但决非任何运动变化都是发展,只有那些上升的、向前的、进步的运动变化趋向才是发展.

按客观规律办事.
唯物辩证法认为,事物是运动变化发展的,而运动变化是有规律的,规律是事物运动过程中本身所固有的本质的必然的联系,规律是客观的,它的存在和发生作用是不以人的意志为转移的.
规律既不能被创造,也不能被消灭,具有不可抗拒性.
这一原理要求我们在认识世界和改造世界的过程中,要尊重客观规律,按客观规律办事无论苏格兰此次独立公投的结果如何,走到这一步表明苏格兰地方与联合王国政府之间的裂隙已经达到相当深的程度,这种隔阂有着深刻的历史和现实原因,绝非一时一事、一朝一夕能够轻易弥补的.
要消除这种离心力,联合王国还有很长的路要走.

(指导教师:宋雪霞)以哲学角度评析内蒙古关于安排部署生态环境保护工作的时事新闻班级:法学1304班学号:3131202410姓名林怡雯新华网10月3日报道近日,内蒙古阿拉善盟腾格里工业园区的环境污染问题,引起党中央的高度重视.
10月1日,内蒙古环保厅紧急召开党组会议,研究讨论如何进一步贯彻落实中央、自治区领导批示研究部署下一步重点工作.

会议研究讨论了如何开展腾格里工业园区污染治理的后续工作.
会议决定:邀请国家有关专家进行综合论证,协助阿拉善盟尽快确定晾晒池废水、底泥处理方案,抓紧时间开展无害化处置工作,力争在入冬前将污水处理完毕,防止污染二次扩散;进一步加强对腾格里工业园区的环境监测,特别是对水、土壤及周边环境加大监测力度和频次,确保实时掌握环境质量状况;以环保厅名义给阿拉善盟行署发函,督促阿拉善盟行署尽快落实晾晒池污染物治理资金问题,加快论证晾晒池污染物处置方案,并将工业园区综合整治工作部署等情况和责任分工及时通报自治区环保厅.

会议要求,全区环保系统应该从腾格里工业园区污染事件中吸取深刻教训,进一步认清形势,切实转变和统一思想认识,真正树立"环境保护是基本国策,经济发展必须与环境保护相适应"的观念,以主动作为来化解环境问题和污染隐患;进一步加强环境监察执法,加大对重点污染案件的查处力度.
对已查实的污染问题,必须要采取强硬措施和手段进行处理,特别是对一些污染问题严重、社会影响大的典型案件要坚决移送司法机关处理;面对完成国家总量减排、重金属、流域治理等考核指标的巨大压力,要从自身上找短板、挖潜力,想方设法扎实做好工作,督促落实好重点项目;通过大排查和综合监察执法,对全区各地工业园区、矿山和重点企业等存在污染问题、环境风险隐患等进行分类梳理,有针对性地逐一研究提出治理方案和措施,分阶段进行整治.
对污染企业和突出环境问题要分类建立台账,全面准确地掌握底数;深入剖析我区工业园区布局、规划和设计建设上存在的问题,从环保部门自身角度理清职责把好关口;高度关注新闻媒体关于环境污染问题的报道,同时,坚持实事求是,迅速核查,快速反应,及时处置.

从这篇新闻报道中,我们可以用马克思主义哲学来对它进行评析:(1)世界是一个普遍联系的统一整体,整个世界就处在一张普遍联系的网中,事物的联系具有普遍性,从报道中我们可以知道内蒙古环境污染的问题并不是一个个体,而是人们对自然界的污染行为所造成的事物间相互影响,相互制约和相互作用的结果.
所以联系的普遍性与客观性要求我们要以联系的观点看问题,从事物固有的联系中把握事物,切忌主观随意性.

(2)物质决定意识,要求我们一切从实际出发,实事求是.
报道中声称,在高度关注新闻媒体环境污染报道时,坚持实事求是,迅速核查,快速反应,及时处置.
所以尊重规律客观性要求我们不断解放思想,实事求是,发挥主观能动性和尊重客观规律相结合.
以求真务实的态度来探求事物的本质.

(3)意识对物质具有能动作用,意识不仅能反映客观事物,还能反作用于客观事物,正确的意识促进客观事物的发展,反之则阻碍事物发展.
因为我们要树立正确的意识.
报道称,要树立"环境保护是基本国策,经济发展必须与环境保护相适应"的观念,国家宣传这种观念,全民树立这种观念,有助于提高国民素质,对于我们改造客观世界具有指导作用.

(4)整体与部分是相互联系、密不可分的.
所以我们应当树立全局观念,立足整体,统筹全局,选择最佳方案,从而达到整体功能大于部分功能之和的效果,同时也要搞好局部,用局部发展推动整体发展.
报道中写到,国家邀请专家学者对整个环境问题进行综合论证,统筹考虑,制定最佳方案解决污染问题.

综合上述观点,环境问题是人类不遵守事物发展的客观规律的结果,有环境问题引起的种种问题,正是大自然给我们的惩罚,但是在规律面前我们并不是无能为力的,在尊重客观规律的基础上,发挥人的主观能动性,立足整体,统筹全局,将损失降低到最低限度,爱护自然,珍惜我们共同拥有的一片蔚蓝的天!

(指导教师:宋雪霞)中国梦法学1304学号:3131202421姓名:张雪莲2012年11月29日,习近平带领新一届中央领导集体参观中国国家博物馆"复兴之路"展览现场.
习近平定义"中国梦"--实现伟大复兴就是中华民族近代以来最伟大梦想,而且满怀信心地表示这个梦想"一定能实现".
党内著名理论家、中共中央党校原副校长李君如认为,全面建成小康社会是21世纪头20年的"中国梦".
这是实现21世纪头50年"中国梦"和后百年"中国梦"的最重要的一个发展阶段.

2013年春天的两会,因为梦想变得飞扬热烈,因为梦想变得无比厚重.
承载亿万人民的梦想和重托,将"中国梦"的伟大构想化为美好现实.
2014年9月30日晚中国国务院在北京人民大会堂举行国庆招待会,庆祝中华人民共和国成立65周年.
习近平在会上讲话时表示,兄弟同心,其利断金.
解决台湾问题、实现祖国完全统一,是海内外全体中华儿女的共同心愿.
习近平指出,两岸同胞要继续努力,巩固和发展两岸关系和平发展良好势头,坚持一个中国原则,坚决反对"台独"分裂活动,为祖国和平统一创造更充分的条件,使两岸一家亲、共筑中国梦.

"中国梦"的内涵,是实现国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐.
当代中国所处的发展阶段,决定了全面建成小康社会是"中国梦"的根本要求.
社会主义发展的实践具有物质性、自觉能动性和社会历史性.
相应地,"中国梦"也呈现出这个阶段的诸多重要时代特征,是社会主义建设实践的正确反映.
对中国发展社会主义道路具有正确的指导作用.
所以习近平书记提到:"我们不能有丝毫自满,不能有丝毫懈怠,必须再接再厉、一往无前,继续把中国特色社会主义事业推向前进,继续为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗.
"这是我们有目的、有意识地改造世界的表现.
物质决定意识,意识是世界的主观映像.
社会实践在意识的产生和发展中起着决定性的作用.
并且意识具有主观能动性,能够正确地认识世界和改造世界,对物质具有反作用.
这要求我们一切从实际出发充分并发挥主观能动性.

发展具有普遍性,发展是前进上升的运动事物的发展是前进性和曲折性的统一.
另外,量变和质变辩证关系原理要求我们要重视量的积累,不失时机、抓住机遇促成质的飞跃.
中国梦紧紧抓住发展的观点.
对新时期社会主义建设的发展提出了新要求从近代中国到当代中国的发展来看,我们取得了很大的成就,也遇到了许多艰难险阻,但我们要勇敢面对挫折,迎接挑战,对中国特色社会主义充满信心.
这就要求我们要有道路自信、理论自信和制度自信.
实现全面小康社会,要从一点一滴做起.
当前要着力打造中国经济升级版,不失时机地加快经济发展方式的转变,要更多地依靠内需拉动.

人民群众是推动历史发展的根本动力,是社会历史的创造者.
中国梦追根究底是人民梦.
所以习近平总书记说,"中国梦是民族的梦,也是每个中国人的梦.
国家好,民族好,大家才会好.
人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标.
"中国梦的出发点与落脚点是人民,这句话体现了中国共产党在中国梦中的以人为本、执政为民的价值取向.
中国梦作为体现马克思人学核心思想的价值理想是对科学发展观的继承和发展,是马克思主义中国化的最新境界,必将开启中国更加美好的明天.

(指导教师:宋雪霞)IPhone6发布哲学之我见班级:法学1304学号:3131202429姓名:唐剑解放日报报道:国庆长假前的最后一个工作日,iPhone6及iPhone6plus拿到了大陆的"入网许可证"同时,苹果公司也在官网上宣布"由于获得历史上最大进步,iPhone6将于10月17日在中国大陆首发"联系是普遍的,事物之间总是存在这样,那样的联系,虽然不意味着任何事物都存在联系,但是事物的普遍联系仍是不可否认的.
将苹果系列的火爆销售与我国当前国产手机的生产销售情况联系起来不难发现,我们整体的科技水平,品牌价值,售后服务体系与之仍存在较大差距.
这就要求我们从整体出发,在动态中兼顾整体与局部;而不是单单为了低价占领市场而光荣,甚至"炒噱头"搞饥饿营销.

发展就是事物由低级向高级,由简单到复杂,由旧事物到新事物的质变过程.
原始的手机简陋而又笨拙,现在的手机外形美观又功能能强大.
事物发展的源泉动力是矛盾,旧事物的存在有其固有的劣行,与时代的要求格格不入,与客观环境不能行适应,因而,旧事物与新事物之间存在不可调和的矛盾;新事物在旧事物的母体中孕育产生,克服了旧事物的缺陷和不足,因而具有无与伦比的优越性.
新事物必然取代旧事物.

纵览古今,事物的发展建立在矛盾双方同一性和斗争性相辅相成又2相互分离的基础之上.
从外部因素上来看,彼此相联系的事物在矛盾斗争力量为了维持相对平衡,维持事物统一体存在;事物自身力量自然随之壮大;从内部因素上来看,事物的发展决定性力量来在内部,事物内部诸要素之间彼此斗争,此增彼涨,最终决定事物发展方向的要素在斗争中获得胜利,决定事物发展成为的新事物是怎样的.
因而从内部,外部的双重条件来看,事物的发展是不可阻挡的.

事物的发展是前进性与曲折性的统一,道路是曲折的,方向是前进的,上升的.
这就要求我们把握发展的战略机遇期,在曲折中前进,实现螺旋式前进和波浪式上升.
事物的发展不可能总是一帆风顺你的,量变与质变的关系上,量变体现出在原实物基础上量的积累,而质变强调的是由旧事物到新事物的飞跃.

矛盾,即对立统一,就当前市场来看,手机生产的各个方面在市场的调节而支配下发挥不同的作用.
然而,旧事物内部而言,它们又是彼此斗争的.
他们的力量是相互抗衡,相互转化的.
矛盾具有普遍性和特殊性,矛盾的普遍性在于它无时不在,无处不有,手机的发展来看,不同手机之间由于不同的功能要求随之产生不同特性之间的矛盾贯穿于它们发展的始终;旧事物内部诸要素之间必然因为不同的特色功能产生的不同诉求在限定的范围内难以同时完全兼顾,彼此斗争.
矛盾的普遍性和特殊性规律运动告诉我们,一方面我们要处理好与外部事物之间的矛盾,这是对自己的精确定位;在处理内部矛盾你的时候要争取做到兼顾不同的矛盾的普遍性的同时要突出自身的特点,做到真正的自主创新,迈向世界,迈向未来.

(指导教师:宋雪霞)苹果的哲学班级:法学1304学号:3131202430姓名:刘宇前有中国大妈掀起购金热潮,力压华尔街金融大鳄.
后有中国"斗士"占领苹果店,叫板欧美白人.
自从9月19日苹果iphone6全球首发以来,虽中国大陆与首发擦肩而过,但却仍是凡有"苹果"处皆是华人地.
10月10日中国开放iphone6网购模式,更是让苹果官网步12306的后尘.
究竟什么力量,让一向的低头族昂首扫货.

2000年,苹果公司推出ipod数码音乐播放器,开创音乐播放器新局面;2007年集ipod和手机功能的科技产品的iphone问世,成就了一个神话;2008年,最薄笔记本macbookair让人耳目一新.
.
.
.
.
.
苹果产品我们如数家珍,细细看来处处折射出"创新"二字,创新一词如灼灼珠玉在侧,纵使在创新中懵懂如我,亦为之倾倒.
哲学来源于生活,哲学指导生活.
那就让我们用哲学分析苹果为何如此成功吧.

辩证否定是事物内部矛盾运动的结果,不是外力作用的结果.
苹果公司自身发展的内部要求促进苹果公司不断创新,吐故纳新,提升产品科技含量,增强竞争力,助推企业壮大.
任何事物的发展都是内外因作用的结果.
其中内因是事物发展变化的根据,外因是事物变化发展的条件.
正如激烈的市场竞争是苹果创新的诱因.

辩证的否定是发展的环节,是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径.
辩证的否定体现了旧事物向新事物的质变,没有否定,就没有质变,也就没有事物的前进和发展.
辩证否定是旧质向新质的飞跃,是旧事物向新事物的转变.
苹果公司在数次产品潮的席卷下,完成了产品由量变到质变的转折,从而才有了ipod、iphone等革命性的高科技产品的上市.

辩证的否定是联系的环节,新事物产生于旧事物,它总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础.
辩证的否定不是新事物对旧事物的全盘抛弃,而是要吸收并继承旧事物中的合理的、有价值的因素,这就体现了新、旧事物之间的联系.
新事物孕育产生于新事物,新旧事物是通过否定环节联系在一起的.
苹果公司的产品中不论是OSX系统还是iphone都是一个完整的系列,任何一种新的产品都不可能完全不与之前的产品专利毫无关系,都是在之前的产品基础上进行二次创作,让产品更上一层楼.
只有像这般站在巨人的肩膀上才是睿智的.

其实质是"扬弃".
既不是简单地肯定一切,也不是简单地否定一切,而是既肯定又否定,既克服又保留,克服的是旧事物中过时的消极的内容,保留的是旧事物中积极合理的因素.
苹果公司对之前的产品进行改造、剔除,从而推出新的更加优秀的产品.
必须树立创新意识,做到不唯上,不唯书,只唯实.
因此,我们既要尊重书本知识,尊重权威,又要立足实践,解放思想,实事求是,与时俱进,不断实现理论和实践的创新与发展,在认识世界和改造世界的活动中取得成功.
苹果公司的发展历程便是一种自我批判的永恒的阶段.
创新的本质是突破,即突破旧的思维定式,旧的常规戒律.
创新活动的核心是"新",苹果公司的创新,或者是产品的结构、性能和外部特征的变革,或者是造型设计、内容的表现形式和手段的创造,或者是内容的丰富和完善.

创新便是破旧立新的过程.
"破":密切关注发展变化着的实际,关于破除与实际不相符合的成规成说,敢于破除落后观念.
"立":注重研究新情况,敢于寻找新思路,确立新观念,开拓新境界.
苹果公司在乔布斯的带领下,不拘泥于形式,破旧立新,创造了一个强盛的苹果帝国.

事物存在的合理性都是相对于一定的时代和条件来说的.
世界永远处在运动、变化和发展的过程中,伴随着时间的推移和条件的变化,原来存在的理由就会丧失.
苹果公司没有成为诺基亚第二,表明没有永远的世界尖端,只有永恒的创新.

(指导教师:宋雪霞)从哲学角度看食品安全问题班级:工程造价1301姓名:林培霖学号:3131702111近年来食品安全问题层出不穷,从"三鹿奶粉"到"瘦肉精"再到"染色馒头"等等无不令人发指、触目惊心.
;2013年食品安全第一大事件:恒天然"肉毒杆菌"乌龙上演并引爆"索赔潮";台湾牛奶被检含避孕药,统一味全均中招;汇源、安德利"烂果门"事件,暴露果汁行业潜规则;"黑心油"来势汹汹,台湾大统遭史上重罚;肯德基、真功夫被曝冰块菌落超标,脏过马桶水;"镉大米"让消费者惶恐不安,信息披露成"挤牙膏".
这些食品安全问题令人无不胆战心惊,现如今食品安全问题备受社会各界的关注,我们不禁思考"我们应该如何看待食品安全问题,又将如何解决食品安全问题"哲学是时代精神的精华,是人类思维和智慧的最高产物和结晶.
哲学以其独有的方式引导人们深层次地思考自然、社会和人生.
马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,是现代文明的产物,是现时代的时代精神的精华,是人类优秀哲学思想的结晶.
通过这阶段的马哲学习,我知道了马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,对其中阐述的哲学理念和思想精华有了一定的了解.
下面我将尝试用马哲的思想来分析食品安全问题.

马克思主义哲学认为,当我们深入地观察和研究因果联系时,就可以发现有两种不同的联系:必然联系和偶然联系,必然性就是客观事物的联系和发展中的不可避免、一定如此的趋向.
它是由事物内在的本质原因引起的.
偶然性则是事物发展过程中可能出现、也可能不出现的联系.
两者之间不仅有联系又互相依赖,是对立的统一.
必然性总是通过大量的偶然性表现出来,并为自己开辟道路.
偶然背后总是隐藏着必然性,它是必然性的表现形式和补充.
他们不仅互相联系、互相依赖,而且在一定的条件下互相转化.
在事物发展过程中,必然性也可以转化为偶然性,偶然性也可以转化为必然性,片面地强调一个方面都是形而上学的.
食品安全是一个长期的过程,继需要广大的生产经营者自觉行动的养成,更需要有效制度做保证,因此,我们必须处理好必然与偶然的关系.
在食品安全生产上有它的必然性和偶然性.
至于能不能保证食品安全生产,我认为只要我们掌握食品安全生产的规律,为食品安全生产创造条件,把行动建立在客观必然的基础之上,安全生产就能够得到保证.
只要我们按规章办事安全生产就是必然的,安全生产的周期就会更长.

然而某些生产经营者对食品安全生产上持有片面的观念,他们在生产过程中为了一己私利做出违规违法的事情,丝毫不考虑人们群众的健康.
但是当出了事故怨天忧人,从不在主观上找原因,不看自己违反了哪些规章制度.
因此出了食品安全方面的事故是必然的,不出事故是偶然的.
其次偶然性和必然性是可以转换的.
安全是食品永恒的主题,只要我们坚持不懈抓食品安全生产,紧盯关键环节,时刻警钟长鸣,食品安全生产的天数就会更长,在这个周期内安全生产就是必然的.
但是食品安全出事故也有偶然性的一面,自然灾害、不可抗拒等原因,都有可能倒是安全事故,这又是偶然的一面.
因此我们要尽可能的避免和减弱不利的偶然因素的影响,在工作中留有余地,做到有备无患.
只要我们正确去理解食品安全生产上的偶然与必然的关系,在工作中按章办事,那么食品安全生产就是必然的从对立统一的规律角度分析.
食品安全牵连了对立的两种人的利益,即卖主与消费者的利益.
当然消费者的利益代表了广大人民群众的利益,是大多数人的利益,是正当的利益,也是社会的利益;而卖主则代表了一小撮人的利益,是非正当利益.
同时,在社会分工细化的今天,卖主也有成为消费者的时候,此时卖主的利益又成为正当利益.
所以说食品安全关系着整个社会所有人的利益,统一于社会利益.
同时,作为国家的监管部门,维护市场经济秩序和消费者的利益.
所以为了保障群体利益,卖家不应该只考虑个人利益,在食品安全问题上做出违纪的事情,如过量的食品添加剂,采用不健康的食品源等以损害人民群众的利益为代价来谋求暴利.

我们要透过现象看问题的本质,食品安全问题本质上是社会问题.
食品安全问题不单是某一企业、某个人的问题,它的产生具有个社会性,同时它的影响也具有社会性.
不论是"三鹿奶粉"还是"瘦肉精"它所产生社会影响是巨大的,此类问题的产生和存在都应该具有普遍性.
社会各界,诸如个人,企业、政府都应该对食品安全问题负有一定的责任.
另一方面,食品安全问题所反映出的社会风气也是值得反思的,逐利风气日盛,各利益集团之间的利益追逐,片面追逐利益最大化、成本最小化,推卸自身所应负的责任,将风险转嫁给他人,这一切推动了食品安全问题的产生.
食品安全问题的解决策略食品安全问题是生态环境问题,是社会问题,是发展问题,是道德问题.
首先生态问题,生态解决解决食品安全问题需要发展生态农业,搞好生态建设.
一方面,食品安全问题为生态农业的发展提供了良好的机遇,随着人们生活水平的提高,人们对于食品的质量要求更高了,人们要求吃得安心、吃得放心,生态农业可以满足人们的这种需求;另一方面,生态农业的发展反过来又会抑制食品安全问题的发生,生态农业是一种新型的农业生产模式,其发展有利于实现人与自然的和谐.

其次社会问题,共同解决食品安全问题是一种社会问题,其复杂性决定了其解决也需要社会各界的共同努力.
在这个过程中需要个人、企业、政府、媒体等各方的努力.
最后要从个人企业政府方面入手,个人应该提高食品安全意识,不买或者少买无安全保障的消费品,尽量购买经过国家食品安全认证的消费品.
企业角度:企业应该更多的承担自己的社会责任,在追逐利益的同时要考虑到社会影响.
政府角度:政府一方面要加强对企业的监督和检查力度,切实保证企业做到规范生产、质量达标;另一方面,政府要健全相应的法律机制,加强规范和引导;与此同时还要加强诚信教育,引导良好社会风气的形成.
食品安全事件刺痛了民众的神经,也促使中国政府不断加力整治.
从某种角度上说,没人敢保证我们的食品安全不出事故,但是当我们用哲学的观点来认识这一问题,通过严格的管理和自身的约束为食品安全生产创造良好的条件,铲除滋生违章违纪的土壤,堵塞食品安全生产上的漏洞.