马克思马斯克第6个儿子名字

1818年5月5日,"千年第一思想家"马克思诞生,距今整整200年.
马克思的理论,自始至终都在张扬人的价值,告诉人们"会思维的人"正在被什么压抑,怎样去追寻一个更公平正义的社会.
今天的劳动者,已经走出了马克思所处时代里布满着血与泪的剥夺陷阱.
在那个陷阱里,贫困不断地被异化的力量制造出来,在时间里往复循环和在空间里持续地扩张边界,并且有一套包装成天经地义的理论体系在为深化这个陷阱服务.
马克思站到了西方哲学的最高峰,创立了一个全新的思想体系,深刻而犀利地揭穿了一切,呼吁劳动者不要再跪着,勇敢地站起来为自己的权利而斗争.
马克思的思想体系诞生一百多年来,深刻地改变了世界政治、经济、社会格局,改变了广大劳动者的命运,我们已经习以为常的工会、8小时工作制、社会保障等劳动者权利,如果没有马克思思想的推动,可能至今还不可想象.
正因如此,马克思的思想从一开始就被反对他的、维护剥夺陷阱的力量妖魔化.
他在《共产党宣言》里把共产主义称为"一个幽灵",这正是借鉴了当时那些对立的力量阵营的说法.
事实上,陈望道先生翻译的第一个宣言中文版,还是表述为"怪物",而成仿吾先生后来又翻译为"魔怪",从中可见旧秩序的恐惧,可见"批判的武器"和"武器的批判"的威力.
尽管在今天的世界,社会公平正义的水平已经大大提高,但马克思所揭露的剥夺逻辑,仍然以另一种外形存在,马克思的许多话语,以预言的方式被持续验证.
在西方社会,尤其是2008年以后,也重新掀起了一股学习马克思的潮流,并且话语方式已经从妖魔化悄然转轨为冷静理性.
中华民族的伟大复兴之路上,更少不了马克思.
2018年5月4日,纪念马克思诞辰200周年大会在北京召开,习近平总书记发表了重要讲话,重申了马克思对人类文明作出的不可替代的贡献,以及马克思主义思想对中国革命与建设实践、中华民族伟大复兴发挥的指导作用,深切怀念这位"千年第一思想家".
当然,今天我们学习马克思的著作,汲取其中深刻、博大又睿智的思想资源,已经主要不是出于世界意识形态阵营对抗的目的.
学习马克思,可以帮助我们深刻认识近代以来世界历史、中国历史所走过的轨迹,了解今天的政治、经济、社会生活从何而来,给自己一个直接切中问题本质的眼光,用他交给后人的理论武器来指导我们的工作.
很大程度上说,是为了回到马克思的初心,持续关注人类解放和自由发展.
"我们在等待一位现代马克思,他可以拿出对现有经济正统观念的尖锐批评意见和变革计划.
"美国学者约翰·费弗在2011年一篇题为《下一个马克思》的文章中写道:"如果下一位马克思正在某个地方奋笔疾书,未来可能会出现迥然不同的经济体制.
"言虽煽情,但事实上,有现在这个马克思就够了.
只是我们真的弄懂他了吗策划|南风窗编辑部统筹|李少威马克思的初心3435等身材,肩膀宽阔,胸部十分发达,仪表匀称.
"如果他在年轻时做体操的话,他会成为非常强壮的人.
"尽管没有做体操,但马克思也是一个热爱运动的人,他坚信一个健壮的身体是工作的基础.
他喜欢散步,还喜欢击剑,谈到后者,他的朋友威廉·李卜克内西回忆说:"他尽力以猛攻来弥补自己技术的不足.
要是马克思碰上一个不够沉着的对手,有时候他就把对手击出场地之外.
"未来的革命导师并非天生深沉而理性.
在波恩大学读书期间,马克思甚至还曾经准备与人决斗,受到父亲亨利希·马克思的严厉批评.
年轻时的马克思充满荷尔蒙的魅力,以及艺术家的浪漫.
他写幽默小说、剧本,并创作了三本诗集,其中大部分的诗都是写给他未来的妻子—燕妮.
"燕妮!
笑吧!
你定会觉得惊奇:为何我的诗篇只有一个标题,全部都叫做《致燕妮》须知世界上唯独你,才是我灵感的源泉,希望之光,慰藉的神.
""我能把千卷万册的书,写满你的"真理像光一样,它很难谦逊.
"这是马克思在其第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》中写下的句子.
马克思的一生都在追寻真理,一步一步,他把有关人类命运的真理都在身上聚集和升华.
有人总结说:"马克思之前的历史,都通向马克思;马克思之后的历史,都是从马克思重新出发的.
"思想巨人,让人仰望,光芒太盛,不可直视.
或许正因如此,今天许多人只知给予他"天才"的盛誉,而对作为一个真实存在的人的马克思,却缺乏足够的了解.
马克思其实很可爱.
这位天才思想家的人生一样是交织着苦乐爱憎的.
不同之处在于,他思索的不是个人得失而是人类的未来,他"被真理的旋律迷住",并且对真理有着不可撼动的信念.
浪漫的特里尔之子"谁,风暴似的疾行是面色黝黑的特里尔之子,一个血气方刚的怪人.
他不是在走,而是在跑,他是在风驰电掣地飞奔!
"这是青年恩格斯对马克思形象的描写.
那时他和马克思还没有见过面,但彼此神交已久.
通过人们对马克思的渊博学识、革命品质和战斗精神的介绍,恩格斯对这位未来40多年的亲密战友作出了诗意的想象.
马克思的女婿,保尔·拉法格说,马克思是一个体魄健壮的人,高于中马克思是谁他思索的不是个人得失而是人类的未来,他"被真理的旋律迷住",并且对真理有着不可撼动的信念.
名字,不计页数,愿思念的火焰在里面呼呼燃烧,愿意志和行动的喷泉涌流滔滔.
"燕妮是"特里尔城最美丽的女子"、"舞会上的皇后",特里尔的贵族公子们都期望得到她的明眸一顾,而她却只对马克思情有独钟.
在给马克思的信中,她简洁地写出了人们都熟悉的初恋味道:"只要你朝我看一眼,我就会感到恐惧而不敢再说一句话,血液就会在血管里凝结,心怦怦直跳.
"马克思用更澎湃的热情回应说:"'在她的拥抱中埋葬,因她的亲吻而复活.
'这正是你的拥抱和亲吻.
我既不需要婆罗门和毕达哥拉斯的转生学说,也不需要基督教的复活学说.
"燕妮的父亲是威斯特华伦男爵,身为贵族,却对平民犹太律师家庭出身的马克思眷顾有加,经常和他一起散步,分享对社会的看法.
正因马克思和燕妮的爱情是冲破封建门户之见的激情之爱,亨利希·马克思对儿子千叮万嘱:"要珍惜她这纯洁的爱情和自我牺牲的勇气.
没有一个王公贵人能把她从你手中夺走.
"马克思和燕妮的下半生度尽劫波,但他们始终矢志不渝地相爱.
"凶恶的刀笔奇才"一身浪漫主义气质的马克思,后来放弃了艺术之路.
因为他认识到,"诗歌只能是一件附带的事","既然诗歌不文∣张旭中国人民大学教授、马克思主义学院副院长、习近平新时代中国特色社会主义思想研究院研究员年轻时的马克思充满荷尔蒙的魅力,以及艺术家的浪漫.
他写幽默小说、剧本,并创作了三本诗集,其中大部分的诗都是写给他未来的妻子—燕妮.
能美化生活,又不能使生活幸福,那就放弃它吧.
"日渐成熟的马克思对"纯粹的艺术形式"兴致索然,他所理解的"生活幸福",是无法依靠艺术去实现的.
在17岁时的作文《青年在职业选择时的考虑》中,他就清晰地阐述过自己的幸福观.
他写道:"如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么重担就不能把我们压倒,因为我们这是为大家而献身;那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人,我们的事业将默默地但是永恒发挥作用地存在下去,面对我们的骨灰,高尚的人们将洒下热泪.
"马克思喜欢的诗人是莎士比亚、埃斯库罗斯和歌德,他从对他们的阅读中获得的不仅仅是艺术享受,他看到,他们的共同之处是永不停息的对生活真理的追求,是那对"真正人类本质的理想生活"的探索.
他们去暴露和反映所谓"合理关系"的本性,使非人的世界人道主义化,有助于未来的生活改革者去认识苦难人类的存在,人类是会思维的,而会思维的人类正在受着压抑.
马克思的幸福就是为人的解放和自由发展而斗争.
"诗人马克思被思想家马克思制服了.
你的艺术也并不像燕妮那样美丽,你以修辞上的斟酌代替了诗的意境.
"苏联学者瓦·奇金这样概括马克思的转变.
"马克思把幸福观和斗争这个概念结合了起来,你可以把这看成一种自然的天赋,革命争论方面的莎士比亚.
"中学毕业后,马克思到波恩大学读书,后转入柏林大学(洪堡大学).
但由于不满意因出版审查制度导致大学学术自由的丧失,他把自己的论文寄给了耶拿大学的学者法庭,并且马上就获得了耶拿大学的哲学博士学位.
博士毕业1869年,马克思与妻子燕妮.
3637以后,马克思原本打算到波恩大学当教授,但因为他的民主倾向而未能如愿.
此时的马克思已经声名在外,在等待他前往波恩大学任教时,青年黑格尔派的学者莫泽斯·赫斯这样向朋友们介绍马克思:"他既有深思熟虑、冷静、严肃的态度,又有最敏锐的机智.
设想一下,如果把卢梭、伏尔泰、霍尔巴赫、莱辛、海涅和黑格尔结合为一人,那么结果就是一个马克思博士.
"年轻的哲学博士去了科伦,成为《莱茵报》的灵魂人物.
由于他的渊博、深刻和雄辩,他的对手把他称为"凶恶的刀笔奇才".
我们可以从马克思的第一篇政论文章《评普鲁士最近的书报检查令》中,领略这位奇才刀笔上的"凶恶".
新检查令要求人们"在探讨真理时必须严肃和谦逊".
马克思批驳说,所谓严肃就是不允许人们用自己的风格去写作,但"风格就是人";所谓谦逊就是不许人们探讨、发现和阐明真理,因为"真理像光一样,它很难谦逊".
"你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发同样的芳香,但你们为什么却要求世界上最丰富的东西—精神只能有一种存在形式呢我是一个幽默的人,可是法律却命令我用严肃的笔调,我是一个激情的人,可是法律却指定我用谦逊的风格.
没有色彩就是这种自由唯一许可的色彩……精神只准披着黑色的衣服,可是自然界却没有一枝黑色的花朵.
"人民大众青年马克思的哲学、法学说理无疑都是雄辩滔滔的,但迫于普鲁士政权的压力,他最终离开了《莱茵报》,离开了普鲁士,去了巴黎.
在莱茵报写作《摩塞尔记者的辩护》后,他就已经感觉到深深的困惑.
穷人捡拾枯枝生火取暖都会被判入狱,从法律和哲学上都能把暴政批驳得体无完肤,但什么也改变不了.
青年黑格尔派甚至连谩骂都用尽了,也没有用,各自散去,做会计的做会计,当律师的当律师.
马克思没有消沉,但他知道自己需要新的认识论.
在巴黎再次建立起新的阵地,马克思很快就把握住了他所期待的新的认识论的方向.
恩格斯1842年在曼彻斯特目睹了资本主义大生产高度发展的实况和后果,认识到要彻底否定资本主义制度,仅靠抽象理论和人道主义批判是无济于事的,必须从经济问题的研究入手,寻找资本主义社会的内在运动规律.
1844年,恩格斯在《德法年鉴》上发表了《政治经济学批判大纲》,他在文中认为,工人阶级状况随着资本主义的发展而日益恶化,完全是由资本主义的经济制度造成的.
马克思盛赞了恩格斯这篇文章,称之为"批判经济学范畴的天才大纲".
他认识到,只有用政治经济学这把手术刀,才能剖腹取出资本这个难产儿.
思想上的战斗还在继续,许多重要的原理也正是从这些战斗中不断产生.
1844年,为了批判青年黑格尔派的"布鲁诺·鲍威尔及其伙伴",他们合著了《神圣家族》.
通过对主观意志至上的思辨哲学的批判,他们证明,社会生活和物质利益决定人们的思想;通过对黑格尔唯心史观的剖析,他们提出,人民大众是历史的创造者;通过对资本主义社会阶级结构的研究,他们论证了无产阶级的历史作用.
一些曾经的进步理论家们对人民大众和无产阶级抱有深深的蔑视,比如布鲁诺·鲍威尔就非常鄙视无产阶级,认为他们不过是一群"贱民",永远也干不出什么名堂.
而马克思与苦难大众站在一起的立场始终未变,哪怕他们实际上表现出严重的愚昧,他也会放到更宏大的经济社会背景下去考虑其过去与未来.
犹太人逃出埃及时,一部分人在途中畏惧艰难和饥饿,便怀念起做奴隶的日子来,因为至少那时可以吃饱肚子.
现实中,被解放的法国农奴因为同样的原因反对他的解放者,马克思尖锐地警醒人们,不要迷恋"埃及的肉锅".
《德法年鉴》除马克思外的另一位主编阿·卢格在创刊号上的一篇通讯中写道:"德国是由一些卑鄙顺从的庸众组成的,他们以绵羊般的克制忍受着暴政,因此不应幻想德国会发生革命.
"而马克思则针锋相对地指出:"德国这条满载傻瓜的船虽然有时也能顺风而行,但它是向着不可避免的命运驶去……这命运就是即将来临的革命.
"在同一个事实前提下得到截然相反的正确结论,这是认识论的力量.
保尔·拉法格说,马克思虽然深切地同情工人阶级的痛苦,但引导他信仰共产主义观点的并不是任何感情上的原因,而是研究历史和政治经济学的结果.
马克思不认同那些躲在书斋里凭空思想的学者,他在《黑格尔·讽刺短诗》中写道:"康德和费希特喜欢在天空中飞舞,翱翔到遥远的国土,而我只想透彻地了解街头巷尾遇到的事物.
"马克思对轻视人民大众的历史作用的学者也总是毫不留情地批判和讽刺.
在给次女劳拉的信中,他讲了一个"哲学家渡河"的故事.
哲学家:船夫,你懂得历史吗船夫:不懂!
哲学家:那你就失去了一半生命!
哲学家:你研究过数学吗船夫:没有!
哲学家:那你就失去了一半以上的生命.
刚说完船就翻了,船夫喊:你会游泳吗哲学家:不会!
船夫:那你就失去了一整个生命!
武器1849年,马克思流亡英国,1850年,他拿到了大英博物馆的阅览证.
伦敦将成为他的最后栖宿地,他将在这里发明一种威力巨大的理论武器,用来掌握群众,转化为摧毁私有制的物质力量.
因为这一理论武器的发明,他也将真正成为"千年思想家".
此后他就一直被奉为"天才",但这个通俗尊称背后,是基于对社会的深刻领悟,而深刻的领悟则源于超凡的努力.
后世一直流传着他在大英博物馆阅览室的地板上踏出脚印的故事,虽然是民间演绎,却也从一个侧面反映出他治学的勤奋.
马克思的房间里杂乱堆放着各种资料和图书,他从来不允许任何人去整理,任何整齐对他而言都是混乱本身.
他可以在看似无序中指挥着一大堆书籍一起工作:"它们是我的奴隶,应当按我的意志为我服务.
"白天在博物馆看书,夜里则在家动笔写作,马克思经常"两眼昏黑,头脑剧痛,胸部发闷","有时觉得实在难受,不得不合上有趣的书,走出去晒太阳和呼吸新鲜空气".
思想家的严谨让人惊叹,即便为了一个"不重要"的事实,他也会专门去一趟大英博物馆.
写《资本论》第二卷时,仅仅为了弄清俄国的统计学,他查阅的书籍就足有两立方米.
参考原始资料的习惯使他连最不知名的作者都涉猎了,整个世界上只有他才会引用他们.
《资本论》里引证了那么多无名的作家,他们借以为后世所知.
从古希腊神话和抒情诗到农艺学和数学公式,人类知识的各个领域,无不引起他寻根问底的注意.
在晚年,为了深化政治经济学研究,完成《资本论》后几卷的撰写,马克思把科研重点放在了科学技术和数学问题上.
真正能让马克思无比愉快的事情,是收到恩格斯的来信,这位为了共同的事业能在经济上维继而不得不去从事最"如果把卢梭、伏尔泰、霍尔巴赫、莱辛、海涅和黑格尔结合为一人,那么结果就是一个马克思博士.
"1848年,德国,马克思(中)和恩格斯(右三)在《新莱茵报》印刷厂.
3938讨厌的企业管理工作的战友,总能给他提供实践领域的感性材料,辅助他的思考.
马克思的小女儿艾琳娜回忆说:"有时摩尔(马克思在家里的外号)读着恩格斯的来信,笑得眼泪流出来.
"马克思嗜烟,在他写作的时候,整个房间烟雾缭绕.
一名英国警探在一份1850年的调查报告中这样描述马克思的家:"当你走进马克思的房间,腾腾的烟雾刺得你双眼泪水直流,以致使你一时感到仿佛在洞穴中摸索徘徊.
"到晚年时,为了健康考虑,马克思又以惊人的毅力戒掉了吸烟的习惯.
《资本论》第一卷完成后他才有时间给朋友们回信,他在给矿业工程师齐格弗里特·迈耶尔的回信中说:"我为什么不给您回信呢因为我一直在坟墓的边缘徘徊,因此我不得不利用我还能工作的每时每刻来完成我的著作.
"与这样的刻苦相伴的是清贫到衣食无着的生活.
马克思40岁生日来临之前的寒冬,冰冷的屋子没有煤块取暖,餐桌上空无一物,妻子仅有的一条披肩被送进了当铺.
因为房东催租和各种店铺里的赊欠,他们一家人还常常被赶出门去.
"我扛了半个世纪的长活,结果还是一个穷光蛋.
"1858年,当耗费了15年写成的《政治经济学的批判》定稿之时,马克思通知恩格斯说:"倒霉的手稿写完了,但不能寄走,因为身边一分钱也没有,付不起邮费和保险金.
未必有人会在这样缺货币的情况下来写关于货币的文章.
"这份"倒霉的手稿"告诉世人:社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中活动的现存生产关系发生矛盾,于是,这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏,那时社会革命的时代就到来了.
《资本论》诞生的时间越临近,马克思就越清楚,他将把拥有强大威力的武器交给无产阶级.
"伟人们之所以看起来伟大,只是因为我们自己在跪着.
站起来吧.
"1867年4月的一个早晨,马克思上了一艘小客轮,离开伦敦港,为的是把拥有巨大能量的武器—《资本论》第一卷手稿送到欧洲大陆去.
《资本论》第一版,勉强才印了1000册.
"多年心血换来的这卷书,所得稿费将不够偿付工作时吸烟用去的费用.
"尽管马克思偶尔会发出这样令人凄然的感叹,但这个怀疑和否定一切的思想者从未怀疑过自己工作的意义.
他在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中曾经指出:"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量.
理论只要说服人,就能掌握群众,而理论只要彻底,就能说服人.
所谓彻底,就是抓住事物的根本.
但人的根本就是人本身.
"1883年3月14日,马克思在工作中安详地离世,"当代最伟大的思想家停止思想了".
英国伦敦海格特公墓,他的墓碑上刻着他的名言:"哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界.
""伟人们之所以看起来伟大,只是因为我们自己在跪着.
站起来吧.
"马克思的初心从何而来—专访北京大学中文系教授韩毓海从世界历史和中国历史的大脉络上看,我们还是在马克思告诉我们的方向上不断前行的.
文∣本刊记者李少威发自北京马克思真诚的朋友、伟大诗人海涅对他的模仿者说:"我播下的是龙种,收获的是跳蚤.
"这句话对马克思同样适用,而这正是恩格斯引述它的原因.
要理解马克思的初心,就要回到经典本身.
北京大学韩毓海教授2014年出版了一本书—《一篇读罢头飞雪,重读马克思》,被评为"2014年中国好书".
他的《伟大也要有人懂:少年读马克思》已经被翻译为7种语言.
最近,人民出版社又推出了他的《卡尔·马克思》纪念版,让读者看到了一个机敏睿智、渊博深刻、生动幽默的马克思,引导和激励着读者尤其是年轻人重读经典.
马克思诞辰200周年来临之际,《南风窗》专访了北京大学中文系教授、习近平新时代中国特色社会主义思想研究院副院长韩毓海.
人有"本质力量"是马克思的初心南风窗:马克思和恩格斯在《神圣家族》中指出,社会生活和物质利益决定人们的思想.
早期马克思在《莱茵报》上写的《关于林木盗窃法的辩论》,也注意到不同的阶级身份会对同一个问题产生迥异的甚至完全相反的意见.
我们知道,马克思一直对劳动大众抱有深切的同情,但他自己出身犹太律师家庭,家境比较富裕,他的妻子燕妮更是贵族出身,那么他对无产阶级的感情是从何而来韩毓海:最初还是从思想理论的批判中来的,首先是对德国古典哲学的批判.
马克思入学柏林大学不久,晚上经常失眠,准备出去休养一个星期.
去之前他问朋友读什么书能睡着,朋友说你读黑格尔校长的书,读一页就睡着了.
于是他就带了《法哲学原理》去休养治疗失眠,结果他没有睡着,反而对黑格尔体系进行了全面反思,最终写了一篇《黑格尔法哲学批判》.
黑格尔说,法的基础是自由,自由的基础就是人对物的支配,人能够支配物不就是自由吗但马克思说现实并不如此,他说,你看柏林街上那些裁缝、鞋匠,他们造的衣服、鞋,他们能支配吗不但不能,而且劳动者自身还被他们生产出来的物所支配.
那么,马克思很自然地往下说:既然黑格尔认为自由的基础是人支配物,那么人类自由、解放,不就是要让劳动者掌握对自己劳动产品的支配权吗他已经提出了一个很重大的命题,但这还是纯粹理论上的讨论,这时他还没有接触到无产阶级.
后来,马克思离开《莱茵报》去了法国.
当时对于一个真正的哲学家,一般的说法是他要"有一个法国母亲和一个德国父亲",就是说,他心理上应该是法4041一种要素予以分析,这和他关注人的解放和自由发展紧密相关.
就像您在《一篇读罢头飞雪》里写到的那样,过往的理论家们可能基于自身利益考虑而有意地遮蔽某些问题,知识变成一种"共谋",马克思如何通过理论分析摆脱学者们的"共谋"惯性的呢韩毓海:还要往下走.
在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思主要谈到了对黑格尔提出的"市民社会"问题的理解,他们观点不一致.
黑格尔的思考很大程度上建立在对法国大革命的反思基础上,革命推翻了专制,但没有带来自由,随之而来的是雅各宾暴乱.
所以他认为,自由只能存在于国家和个人之间的一个领域,就是斯密所描述的市场或者市民社会领域,自由必须建立在人对物的支配基础上,一无所有的人谈不上自由.
但黑格尔又认为,市民社会中的人是短视的,只能看到短期利益,人们的利益彼此对立,因此,要纠正市民社会的问题就需要国家.
马克思对市民社会的态度并不是简单否定,而是积极的扬弃,他认为市民社会解放了人的欲望,就是人的"Wants",但市民社会混淆了社会需求与欲望,即"Needs"和"Wants"的区别,而马克思把它们区分出来了.
举例来说,你想要间房子,就是"Needs",这是社会需求,而想要一所联排别墅,这叫"Wants",这是无穷无尽的社会欲望.
所以黑格尔说,英国人所谓的"舒服"是没有尽头的,很多欲望是工业本身制造出来的,是它为了追求利润而给人灌输的.
马克思是现实的乐观主义者南风窗:马克思的思想能够在后世引起人们的灵魂震动,是不是和其中包含了鲜明的理想主义因素有关他的博士论文是献给未来的岳父威斯特华伦男爵的,他说男爵"深怀着令人坚信不疑的、光明灿烂的理想主义,唯有这种理想主义,才知道那能唤起世界上一切心灵的真理".
韩毓海:马克思所设想的社会,在当时还找不到样本,但也不能说他是理想化的,我认为马克思是一个现实的乐观主义者.
马克思的辩证唯物主义,不是简单地认为人不是猴变的,因为它更强调人有"本质力量".
这种专属于人的能力,哲学家有时候抽象地称之为思想的能力、意志的能力,但马克思认为它最根本的表现是生产的能力,即生产力.
这样就很实际了,就在历史辩证发展中真正把人的本质力量"对象化"了.
马克思对人的生产能力、发展能力的扩张是充满信心的.
他认为,人类历史的发展不仅仅是人的能力的发展,更不仅仅是个人能力的发展,因为每个人对他人还有需求,而且需求方式在不断变迁,因此就构成了人类社会及其发展.
人们根据需求方式的不同进行社会分工,但是社会分工和社会关系一旦固化,并被政治和文化习俗强化,就会反过来限制和束缚生产能力的发展.
比如在眼前的社会,人们会认为一个人天生就是干这个的,干不了别的,马克思说那可不一定,门口摊煎饼那个老溥,说不定是溥仪的后代,那个大企业的领导者,说不定祖上是个掏粪工,你怎么能说某个人天生只能做什么呢现在最熟悉的说法就是,生产力的发展会受到生产关系的限制—这个时候就需要社会革命了.
马克思说我们生活在一个资本时代,最大的限制是,资本本身会限制资本.
比如说,信贷资本会限制产业资本的发展,今天看来,当然如此.
所以我们看到了经济危机的不断发生,生产好的时候过度投资,生产一出现坏的苗头马上资金紧缩,这不就是信贷资本反对产业资本、资本反对资本吗所以他说,重要的不是取消资本,那样就要退回野蛮状态去了,社会主义要反对的是资本主义,即反对资本垄断在极少数人手里,反对资本只为少数人的利润服务.
马克思的思想是建立在非常冷静的分析上的.
一方面,他对人的能力的发展是非常乐观的,马克思认为生产力是难以阻挡的,人会变得越来越有能力.
但是,人借助来发展自我能力的物—在资本时代,最有力量的物就是资本—会反过来限制人的能力发展.
如果马克思是个理想主义者,他可能就会认为这个限制不对,应该取消它.
但马克思没有要取消资本,而是说劳动者要掌握资本,要会利用资本.
如果你不能掌握资本,那就像巴黎公社这帮起义者,在法兰西银行面前只能毕恭毕敬,无论剥夺多少资本家的财富,你都无法剥夺剥夺者,因为你根本不懂金融,怎么剥夺所以他说,无产阶级只能用资本来反对资本.
因此说,他是一个清醒、现实的乐观主义者.
人类在马克思指明的方向上不断前行南风窗:您说到资本反对资本的问题,信贷资本会限制产业资本.
我们现在说的经济上的"脱实向虚"是不是就是这样一个问题而且,事实上很多企业是死在银行手上,因为经济一旦出现变坏的苗头它们就收紧流动性,如果缓一缓,企业很可能就撑过去了.
这是否意味着,100多年来人类社会在马克思指明的方向上,还是道阻且长这种本质力量,就是我们中国哲学里所说的人之初心,这个初心,和马克思出身于哪一个阶级没有关系.
国式感情丰富的,头脑上则应该是德国式严峻冷静的.
马克思已经有了一个德国头脑,还需要一个法国的心脏.
在法国,他的理论兴趣,很大程度上转向了经济学.
《1844年经济学哲学手稿》谈到私有财产,他说财产分为内在私有财产的和外在私有财产.
继承而来、偷来抢来,都是外在的,只有劳动创造的才是内在的.
他其实在重申洛克在《政府论》中的观点,就是劳动创造产权.
比如你不能说自然界的水是你的,但你把它盛起来了就是你的,因为你付出劳动了.
同时他也比较了洛克与斯密.
大家知道,亚当·斯密认为,资本和地租的旨趣和劳动是一样的,劳动是为了获利,资本和地租也一样,没好处它不会活动的,资本和地租的逐利性,驱使它去追求最有效率的劳动,所以斯密认为这三者(劳动、地租和资本)都创造财富.
在这个问题上,斯密实际上是有些犹疑的.
资本和地租是不是劳动创造的他说资本和地租实际上是使劳动更有效率的一个办法,就是说,没有效率的劳动,不能创造资本和地租.
马克思敏锐地抓住了这个空档,既然斯密承认资本和地租都是劳动创造的,那问题就产生了:分成的比例应该如何如果资本和地租占据的份额太大,那劳动者就没有积极性,因为是为别人而干活,劳动就被资本和地租异化了.
异化,是一个黑格尔式的词汇,《1844年经济学哲学手稿》就是这样,构成了对德国古典哲学和英国经济学的双重批判,或叫一种"互文式的重读".
南风窗:在劳动、地租、资本这三种生产要素中,劳动事实上一直处于弱势地位,尤其在马克思所处的时代,所谓"自由劳动者"甚至处于一种半奴隶状态,而到了马克思手上,劳动就被作为最关键的马克思说市民社会不是不好,而是它太狭窄,一批人发财,是以另一批人沦为无产阶级为前提的.
所以它在制造财富的同时制造了贫困,制造欲望的同时也干扰着需求.
市民社会内部是矛盾的,社会主义是对这个市民社会矛盾的积极扬弃.
怎么扬弃呢黑格尔说要靠国家调控,但马克思对普鲁士政治很失望,他认为这需要劳动者团结起来进行斗争.
到了法国后,马克思比较偏向于从经济学的角度来描述德国原来那些抽象的范畴,比如对"劳动"、"异化"、"扬弃"的重新思考,尽管它们都是原来德国哲学里的概念,非常抽象,可一旦把它们放进经济学中,就变得很有现实感了.
在法国他遇到了恩格斯.
恩格斯接触无产阶级比较早,因为他家里本身有工厂,但恩格斯有一些比较机械的唯物主义观点,马克思不赞成.
恩格斯相信达尔文关于人是从猴变来的观点,他还把马克思的贡献与达尔文学说相提并论,但马克思认为猴根本不能变成人,因为人有"本质力量"—思想的力量和欲求的意志,这种本质力量是动物根本不具备的.
马克思不仅认为人是自然的产物,更认为人是社会的产物,他不是把劳动简单地理解为"自然的人化"和"人化自然",而是把人的实践活动理解为"本质力量的对象化".
这种本质力量,就是我们中国哲学里所说的人之初心,这个初心,和马克思出身于哪一个阶级没有关系.
尽管人会受到所属阶级的限制,都追求自己的快乐和利益,但马克思17岁时就指出,这种利益还有大利小利之分.
为他人而工作是最大的快乐,这是大利益,因为你不但不会失去什么,还会得到他人的褒奖,还能发现超越自己的那一面.
如果资本和地租占据的份额太大,那劳动者就没有积极性,因为是为别人而干活,劳动就被资本和地租异化了.
列宁,恩格斯,马克思.
4342马克思主义是西方哲学发展的高峰,但这个高峰过去以后,西方哲学就进入了低谷.
后面也出了很多人,但没有一个人能像马克思一样,总结前面的体系并创造一个新体系.
他们或许对马克思的体系不满,但没有做出什么了不得的成绩,多数时候是在某个领域发展马克思,或者试图修正马克思.
如果18、19世纪最重大的事情是西方崛起和资本主义体系诞生,从而铸就了马克思主义,那么,20世纪到21世纪最重大的事情就是中国由衰落走向复兴.
中国是从长期的领先变成了积贫积弱,又从积贫积弱变成了今天这个样子,这真是数千未有之大变局.
这是中国共产党在马克思主义指导下取得的巨大成就.
中国的复兴过程,是一个需要理论和产生理论的时代,首先是毛泽东的创见发展了马克思主义.
马克思说,在战争和商业基础上产生了欧洲的市民社会,它是以城市为主体,在市民社会基础上产生了资本主义.
你要消灭资本主义,要跟这个模式对抗,除非能以武装的农村去包围武装的城市,这也是《1857-1858年经济学手稿》里论述到的.
读到这一部分的时候,我就突然想起了毛泽东提出的"农村包围城市".
这不但是一个理论贡献,还是一个实践样本,而且它真正成功了.
邓小平也发展了马克思主义,马克思主张对市民社会进行积极扬弃,但怎么做在他那个时代没有看到一个样本.
邓小平的社会主义市场经济理论,提供了一种对市场也就是"市民社会"进行记者邮箱lsw@nfcmag.
com韩毓海:先说第一个问题.
你说到的这个现象,本身就说明马克思说的是对的,而且马克思早在100多年前就指出了这个问题.
马克思对资本的理解是由三个部分构成,信贷资本,商业资本,产业资本及其相互关系.
信贷资本就是我们今天说的金融.
《资本论》的第一卷基本上在讨论产业资本和剩余价值的关系,第二卷是讲商业资本,讲流通领域,第三卷才是讲信贷资本.
我们看《资本论》都是从第一卷开始看,很多人第一卷没看完就已经歇菜了,所以后面最重要的部分就没有接触.
对今天的中国而言,很重要的一个问题就是金融资本和产业资本、商业资本之间的关系,国家也很关注这个问题.
我们的许多战略部署,比如说,现代世界发展"不充分、不平衡、不协调"的根源,就是信贷资本与产业资本之间的矛盾,这个就是马克思本人在《政治经济学批判(1857-1858年手稿)》中写的.
后面这个问题呢,习近平讲过一句话,他说没有18世纪西方哲学的发展,就不会有马克思主义.
的确如此,没有亚当·斯密、大卫·李嘉图,没有黑格尔、康德、卢梭,那不可能有马克思主义.
积极扬弃的方式.
40年改革开放,邓小平说要发挥市场的长处,抑制市场的坏处,这套逻辑、这个实践,还真的成功了,如果把里面这些具体措施梳理出来,真正地讲好,让世界接受,当然也是一个了不起的理论.
中华民族伟大复兴,这个过程叫站起来、富起来、强起来.
新时代,我们面临的问题是什么当然就是富而不强、大而不强,这是一个现实问题,也是一个历史问题.
我们在历史上,就是陷入这样一个大而不强、富而不强的陷阱里去的.
习近平说:"理论创新只能从问题开始.
"正因为习近平抓住了中华民族复兴路上的关键问题,所以,他就能够提出创新的理论和思想.
我们现在主导的亚投行和所倡议的"一带一路",实际上它是创造了世界资本中心和生产中心第一次重合的可能性.
马克思指出的不平衡、不协调、不充分的基本矛盾,实际上就是信贷资本和产业资本处于矛盾状态,过去的历史上,所有的资本中心都是和生产中心分离的.
先是葡萄牙西班牙,他们通过掌握美洲白银把中国变成一个生产中心;然后是荷兰,当时葡萄牙、西班牙投资于荷兰的海盗业;之后荷兰的阿姆斯特丹银行又投资英国的工业革命;以后是英格兰银行投资美国,都是分离的.
而现在亚洲是生产中心,要和资本中心合在一起.
这是一带一路和亚投行的战略意义.
所以,从世界历史和中国历史的大脉络来看,我们还是在马克思告诉我们的方向上不断前行的.
(实习记者何焰亦有贡献)社会主义要反对的是资本主义,即反对资本垄断在极少数人手里,反对资本只为少数人的利润服务.
当下的西方:马克思归来对于西方社会来说,"重读马克思"可能不会再是空洞的口号,而是必须面临的现实问题.
文∣本刊记者雷墨"重读马克思"近年来已成西方的一个社会现象.
发端于西方国家的金融危机,无疑是最重要的触发因素.
事实上,马克思主义诞生100多年以来,每当资本主义出现重大危机,西方社会总会有人想起马克思,同时也会出现一波"重读马克思"的热潮.
因为离开马克思主义,就无法理解资本主义,既无法理解它创造财富的能量,也无法理解它制造危机的能力.
这是为何在21世纪的今天,马克思主义依然具有生命力,依然带有时代感的重要原因.
"毫无疑问,马克思会认为这次危金融危机爆发之初,西方左翼思潮热衷讨论"资本主义出现内爆",近年来有些讨论开始悄然转向"资本主义何以幸存".
但危机过后,不会一切照旧.
西方社会这波"马克思主义热",出现的时代背景有某些不同于以往的独特之处.
这意味着,即便马克思主义热潮退去,其在西方社会的存在感也会得到增强.
马克思归来德国东部有一座城市名叫"卡尔·马克思市".
这座原名为开姆尼茨的工业城市,马克思生前多次与恩格斯造访,机是个完美的案例,说明资本主义是'一个魔法师,但无力再控制自己唤出的魔鬼'.
"加拿大学者利奥·帕尼奇在《十足现代的马克思》一文中这样写道.
在西方左翼学者、希腊前财长雅尼斯·瓦鲁法基斯看来,马克思主义的高明之处在于,它以证明模式内在的不可持续性来挑战资本主义.
这个模式内置剥削的基因、内含制造不平等的动力,已被历史多次证明.
不过,马克思主义再次被尊重,并不能说明西方已将其奉为圭臬,它在整个西方世界也远未占据主流.
2008年韩毓海教授著的《卡尔·马克思》1818年,马克思诞生于德国最古老的城市—特里尔.
4445记者邮箱lm@nfcmag.
com就是说,他们能以更超脱、更客观的心态看待马克思主义.
长远来看,年轻人思维方式的微妙变化,不可能不对西方社会产生影响.
英国学者特里·伊格尔顿在《马克思为什么是对的》一书中写道,马克思彻底改变了我们对人类历史的理解,这是连马克思主义最激烈的批评者也无法否认的事实.
他这话放在西方年轻人思维变化的背景下,或许更加意味深长.
美国经济学家约瑟夫·斯蒂格利茨称:"几年前,一种强大的意识形态—对无拘无束的自由市场的信仰—几乎将世界经济推入万劫不复的深渊.
"对马克思主义在心态上更加超脱,以及对新自由主义幻想的破灭,同时在西方年轻人中发挥作用.
"这是一个向马克思的意识形态学习的时代,没有其他的时代能与之相比.
"美国进步行动基金中心学者马特·伊格雷斯亚敏锐地捕捉到了时代的变化.
在某些学者看来,这种变化早在2008年全球金融危机之前就出现了.
英国学者纳森·沃尔夫在写于2006年的《当今为什么还要研读马克思》中写道,没有至少是对马克思思想的粗线条的评价,我们将根本无法把握当今世界,以及当今思想界的许多方面.
对于西方社会来说,"重读马克思"可能不会再是空洞的口号,而是必须面临的现实问题.
长期以来,批评马克思主义过时的一个重要论据是,《资本论》中描述的是维多利亚时代的阶级对抗,没有跟上时代的变化.
的确,《共产党宣言》发表后不久,英国工人的工资开始大幅上涨,这一趋势随后波及欧洲其他国家与北美.
自那以后,西方国家的阶级矛盾大幅缓和.
后来,西方资本主义体系更是"自我调节"为福利国家.
根据美国学者弗雷德里克·詹姆逊的观点,这种调节在政治上反映为"阶级政治"转向了"身份政治",无产阶级"中产阶级化".
美国学者安东尼奥·奈格里与迈克尔·哈特在《帝国:全球化的政治秩序》一书中更是乐观地断言:那个被马克思寄予厚望的工人阶级,已经被资本主义的身份政治治理实质性地吸纳为帝国的一部分.
这只是一种幻象.
特里·伊格尔顿在《马克思为什么是对的》中写道,资本主义的捍卫者们在批评马克思主义陈旧过时的时候却忽视了一点,那就是如今资本主义世界的不平等程度甚至可以与古老的维多利亚时代相提并论.
美国经济学家、诺贝尔经济学奖得主约瑟夫·斯蒂格利茨,2011年撰文批评美国的金字塔社会称:"美国现状是1%的人拥有,1%的人统治,1%的人享受.
"美国主流经济学家克鲁格曼称,美国不平等的增加体现为"寡头政治崛起",现在的美国社会更趋向阶级化.
等待马克思不过,"无阶级社会"神话的破灭,并没有反映到美国主流政治中.
美国前总统奥巴马曾被右翼人士称为"马克思主义者",他对此回应说:"站在峰顶上的富人变得越来越富,而太多的家庭却积累了越来越多的债务.
这不是阶级斗争,而是国家福利问题.
"奥巴马的这种立场,目前依然是西方政治的主流.
英国首相特蕾莎·梅曾在2017年9月一次讲话中说:"在合适的规则与制度下运行良好的自由市场经济,是人类集体进步所创造的最佳良药.
"2014年11月,第11届"历史唯物主义年会"在伦敦举行,与会者讨论的话题是"资本主义何以幸存".
2008年的金融危机席卷整个西方世界并波及全球,但不可否认的是,资本主义再次展现了不容小视的自我调节能力.
危机之初,新自由主义思想在西方发达国家也不受待见,但如今又出现了明显的回归迹象.
俄罗斯学者鲍里斯·卡戈尔里茨基认为,金融危机虽然标志着新自由主义全球化时代的终结,但却绝不意味着与其相伴而生的进程的结束.
在希腊前财长雅尼斯·瓦鲁法基斯看来,新自由主义回归,与西方左派的没有话语权有一定程度的关系.
他在一篇文章中提到,劳动价值论是马克思主义的精髓,从经济层面解读人的自由是马克思的独创,但西方社会民主党以及左派却把对人的自由的解释权,让给了新自由主义.
2010年,加拿大约克大学举办的"历史唯物主义年会"也流露出失望:"经济危机在破坏正常的经济秩序时,也会带来一些政治机遇",但"自这次危机以来,是统治阶级,而不是工人阶级,抓住了这次机遇".
"我们在等待一位现代马克思,他可以拿出对现有经济正统观念的尖锐批评意见和变革计划.
"美国学者约翰·费弗在2011年一篇题为《下一个马克思》的文章中写道:"如果下一位马克思正在某个地方奋笔疾书,未来可能会出现迥然不同的经济体制.
"美国学者查尔斯·肯尼把希望寄托在西方中产阶级身上:"中产阶级从来都不是对革命最热情的阶级,但却是最有效的阶级.
"西方政治生态正在发生变化,只不过,历史是各种合力综合作用的结果.
马克思主义被"妖魔化",在西方政治体系内部正在成为过去时.
对马克思主义在心态上更加超脱,以及对新自由主义幻想的破灭,同时在西方年轻人中发挥作用.
实地考察当时的工厂、工人状况.
东西方冷战开启不久的1953年,东德政府将这座城市改名为"卡尔·马克思市".
柏林墙倒塌的1990年,该城又改回称开姆尼茨市.
2010年,也就是金融危机爆发两年后,当地政府恢复"卡尔·马克思市"的名称.
一座城市名称的变更能折射出时代的变迁,在马克思的故乡德国,其意义尤为不一般.
英国路透社2008年的一篇报道,提到了这样一项调查数据:在东部德国地区,有53%的受访者认为自由市场经济"不可持续",有43%受访者表示想回到社会主义时代.
这个数据创下了德国统一后的新高.
英国《卫报》写道,马克思去世后安葬在伦敦北部的海格特墓地,但他依然活在很多德国人心中.
据报道,德国目前有超过500条街道以马克思命名,这些命名绝大多数都发生在进入21世纪,尤其是金融危机之后.
城市、街道的更名,只是"马克思归来"的表现之一,而且绝不只是一种"德国现象".
英国是马克思的第二故乡,也是马克思主义的诞生地.
为了纪念马克思诞辰200周年,伦敦的马克思纪念图书馆,在5月5日举办大型国际研讨会,邀请世界多国学者与会,探讨马克思主义的时代意义.
英国工党影子内阁财政大臣约翰·麦克唐纳在会上发言.
英国的社会主义工人党,也将在5月19日举办主题为"马克思与当今世界"的研讨会.
2015年英国大选,工党提出的竞选纲领是"只有劳动者成功英国才能成功",呼吁"建设一个重新为劳动者服务的国家".
约翰·麦克唐纳自称马克思主义者,在议会公开推荐阅读《资本论》.
麦克唐纳的政治盟友、工党领袖杰里米·科尔宾,在议会被问到是否受到马克思主义的影响时,他回答说,"所有伟大的经济学家都对我们的思想产生影响",从马克思身上我们可以学到很多.
某种程度上说,马克思主义被"妖魔化",在西方政治体系内部正在成为过去时.
这种趋势在希腊、葡萄牙等左翼政党实力强大的西方国家,体现得尤为明显.
更重要的"回归"发生在学术、思想领域.
加拿大约克大学教授马尔切洛·穆斯托在题为《马克思—伟人回归》的文章中写道,如果说一名作家永恒的青春包括他不断激发新的想法的能力,那么可以说马克思无疑依然年轻.
英国著名左翼学者埃里克·霍布斯鲍姆指出:"过去数十年里,人们以为市场可以解决一切问题,这在我看来更像是一种宗教信仰而缺乏现实性.
马克思早就曾警告过,以剥削为本的资本主义终将自我摧毁.
""一个幽灵正在德国大学里徘徊.
"德国《明镜》周刊的一篇文章,这样描述近年来德国大学生"重新发现马克思"的现象.
该文章提到,越来越多的大学出现了学习、讨论《资本论》的活动.
而且,这同样不单是"德国现象".
2012年,英国社会主义工人党组织了一次长达5天的名为"马克思主义2012"集会,参与者大多数是年轻人.
该活动的一位组织者表示,重燃对马克思主义的兴趣,尤其对年轻人来说,主要是因为它能提供一种分析资本主义的工具,有助于理解我们正身处的资本主义危机.
重读马克思危机来临时想起马克思,这在西方国家历史上可谓一种常态.
伦敦的马克思纪念图书馆,正是在资本主义经济危机深重的1933年建立的.
当时,西方国家也曾出现过马克思主义热.
历史上,危机之后资本主义都经历一轮大发展,同时也伴随着马克思主义热的一轮大退潮.
苏联解体、冷战结束后,这种现象也很突出.
俄罗斯全球化与社会运动研究所学者鲍里斯·卡戈尔里茨基曾写道,苏联崩溃后,将马克思主义作为一种先进或者哪怕是有影响的理论流派,在东欧国家变成了一件奇怪的事情.
但这次或许不太一样.
越来越多西方年轻人开始青睐马克思主义.
关键的不同在于,这些年轻人出生在冷战后时期,不会如西方主流意识形态那样,本能地把马克思主义等同于苏联模式,更不会本能地把马克思主义视为意识形态上的洪水猛兽.
英国《卫报》的一篇文章提到,1992年弗朗西斯·福山的"历史终结论"—资本主义不可颠覆—对这些年轻人想象力的桎梏,要比对他们的长辈们更小.
也离开马克思主义,就无法理解资本主义,既无法理解它创造财富的能量,也无法理解它制造危机的能力.
4746"惊人准确的预言"马克思常常给人一种激情澎湃的感觉,不像恩格斯那么儒雅体贴.
他怀疑一切,孤傲不群;语言犀利,挖苦对手不留一点情面.
近乎偏执的态度让马克思具有"圣徒和魔鬼混合"的性格,这使他更像一个文化符号,和切·格瓦拉一样—被踊跃起来反抗强权的年轻人视为偶像.
连YouGov的问卷都写着:喜欢马克思的粉丝也最喜欢"杰克·凯鲁亚克".
凯鲁亚克的小说《在路上》不仅是"垮掉的一代"的写照,也直接启发了1960年代席卷世界的青年风暴.
1968年,学生们走上布拉格、巴黎、罗马、纽约的街头.
挥舞旗帜的同时,他们也狂欢式的饮酒,吸大麻,探讨东方禅宗,夜宿荒野,和异性调情.
而马克思是"婴儿潮一代"(1946-1964)的理论武器"3M"中第一个"M".
1968年的独特之处就是年轻人反叛的对象多种多样,共同点只剩下叛逆的欲望和对抗的方式.
"婴儿潮一代"草草收场,偃旗息鼓,最后沦为彻底的虚无.
这些年轻人的狂热,是对马克思的误读.
而在今天,马克思正在受到了"千禧一代"(1982-1999)的广泛欢迎.
原因很可能是欧洲的失业率居高不下,中东则有"阿拉伯之春",2008年的全球经济危机以及声势浩大的"占领华尔街"……对留在校园或刚刚走上社会的"千禧一代"来说,生存现实的严峻、国际形势的多变,迫使他们必须寻找能够解释一切的理论.
2008年时,柏林出版社的《资本论》第一卷,销售额增长了300%.
读者通常是年轻的学者,他们已经认识到新自由主义的幸福承诺实属虚妄.
人们也常常被马克思惊人准确的预言所吸引,马克思在美国早期经济危机时曾与恩格斯通信:"美国的崩盘令人欣喜,而且远未结束.
"他在1857年写道,华尔街即将彻底崩溃.
"我们需要用马克思来理解我们正在经历的一切"在日后改变世界的学说体系里,马克思的第一个创见就是认为历史是剥削者和被剥削者之间不断斗争的过程,这些斗争是各个不同历史时期生产模式促成的结果.
英国文学教授特里·伊格尔顿出版了著作《马克思为什么是对的》,法国哲学家阿兰·巴丢发表了《共产主义假说》,这两本书都掀起一股解读马克思的热潮.
伦敦"马克思主义"大会的组织者约瑟夫·丘纳拉,承认最近参加者更加"年轻化".
"年轻人对马克思理论兴趣的复兴,是因为它提供了分析资本主义的工具,特别是我们现在正处于资本主义危机之中.
"27岁的英国戏剧学生贾斯沃德·布莱克威尔-帕尔说,"撒切尔执政、苏联没解体的时候,我们那会太小、甚至还没出生.
如今我们需要用马克思来理解我们正在经历的一切.
"欧文·琼斯,26岁的时候出版了2011年度政治畅销书《非主流:劳工阶级的妖魔化》.
他的父亲是工党的支持者.
琼斯认为英国不会发生暴力革命.
在1860年代,马克思也承认后资本主义社会是通过非暴力革命夺取的,他已经看到了社会主义社会选举权和其他和平手段正在扩大.
琼斯强调自己并不是好战分子或"托派",相反,他希望工党可以执行激进的政治计划.
他多次引用工党1974年的竞选宣言:让劳动者和家庭在权利与财富的平衡中受惠.
有意思的现象是,谈论起对马克思的兴趣,发达国家是青年学生,而发展中国家往往是武装力量—墨西哥的萨帕塔民族解放军领袖、"蒙面骑士"马科斯在世界面前大放异彩.
"马科斯"只是他的化名,谁也不知道他的真实身份.
为了避免权力的"集中",他只自称"副司令",而且永远也没有"正"职.
他曾骑着黑色摩托车旅行,一方面是向南美解放者切·格瓦拉致敬,一方面是从根据地"长征"到墨西哥城,抨击"国家政党系统腐败不堪,卷入毒品生意,留下一串谎言,失去了墨西哥民族的合法性".
1994年1月1日,萨帕塔民族解放军占领了墨西哥南部恰帕斯州的7个市府.
这次武装行动震撼全球,人称"恰帕斯州的惊雷".
而且,当天正是墨西哥加入"北美自由贸易协定"的生效之日.
马科斯表示,起义的目标是"土地、民主、公正与和平",将斗争矛头直指以"华盛顿共识"为基础的新自由主义改革.
革命的武装力量试图"改变世界",青年学生寄希望于"阐释世界"—这一点英国或者美国的年轻人都"殊途同归".
Joshua是一名美国大学生,他告诉《南风窗》记者,他身边的大部分美国青年都是民主党自由派.
特别是伯纳德·桑德斯以民主党人身份出来竞选美国总统,虽然失败,但很多人都对其表现出了浓厚的兴趣.
"像黑人问题、教育问题,在今天的美国已经被锁死,根本没法在现有的政治体制下解决",所以希望有一个彻底的改革—当然,他们说的不是"暴力革命".
"年轻人对马克思理论兴趣的复兴,是因为它提供了分析资本主义的工具,特别是我们现在正处于资本主义危机之中.
"记者邮箱rzh@nfcmag.
com马克思的家乡,德国西部城市特里尔,正在用新的交通灯庆祝马克思诞辰200周年.
交通灯里,马克思的形象是一个简笔画小人儿,当红灯亮起时,马克思做出禁行的手势;当绿灯亮起时,马克思的头左转90°望向行人,左臂下夹着一本书,左脚向前跨出一大步.
马克思于1818年5月5日出生于摩塞尔河畔的特里尔镇,17岁之前在这里度过.
特里尔正在准备一系列活动,来纪念这位本市历史上最著名的人物.
然而,今天这个世界上,许多年轻人对马克思知之甚少:包括他生活的那个充满阴霾的时代,他痛苦而愤怒的灵魂,以及他的思想如何深刻地影响了人类历史的进程,并演变为波澜壮阔的实际斗争.
人们总是在他的身上"各取所需",或者不屑一顾.
物质的丰饶常常令人忘记,一个基于公正、平等、自由的社会还远未达成.
青年马克思的激情在美国,有22%的年轻人对马克思持肯定意见,而持否定意见的人有29%.
另外,23%的人没有听说过马克思.
这一数据来自YouGov,作为一家美国在线市场分析公司,它精于提供各种流行文化明星的点击量和活跃度.
关于马克思的问卷一共有4352份,时间是2017年11月10日至2018年4月16日.
如果向"没听说过马克思"的青年只有13个.
大多数观众倒是对影片里的爱情描写印象深刻.
马克思18岁的夏天,从学校放假回来,邻居家的燕妮·冯·威斯特华伦答应嫁给他.
马克思的大学时代留下了很多给燕妮的情诗.
一首诗描写一位如普罗米修斯的英雄,他咒骂剥夺他身上一切的天神,他发誓即使力量薄弱也要复仇,他要建立冷酷而坚固的堡垒,让世人刮目相看.
另外一首诗里,马克思宣称地球上所有巨人的荣耀终将毁灭,只有人类灵魂的呐喊才会长存.
他说:"燕妮!
但愿我们的灵魂能够紧密结合在一起,我要用轻蔑的眼光睥睨这个世界,我要以创造者的姿态大步跨过这个世界!
""用马克思来理解正在经历的一切"—年轻一代寻找"阐述世界"的力量物质的丰饶常常令人忘记,一个基于公正、平等、自由的社会还远未达成.
文∣本刊记者荣智慧介绍马克思,会是什么样子也许很多人冒出来的第一个念头是:他是一个大胡子老头……马克思可不是天生"大胡子老头",和所有人一样,他也年轻过.
导演哈乌·佩克特意拍了电影《青年马克思》,想让今天的观众忘记马克思头顶的光环.
年轻的马克思衣衫褴褛,愤慨、贫穷,沉迷于便宜的雪茄、破坏性的争论……影片记录了马克思1843至1848年的经历,与恩格斯在巴黎见面开始,到30岁写出《共产党宣言》,爱情、友谊陪伴着他,直到他将成为受压迫者的英雄,号召人们"改变世界".
《青年马克思》入选了2017年第67届柏林电影节"特别展映单元",但反响平平.
IMDB上的分数为6.
6,评论《青年马斯克》剧照4849背.
他不仅是无产阶级的革命导师,同时也是社会学的三大奠基人之一,其目光在一百多年后,仍能洞穿现代社会结构的五脏六腑.
他无时不在,从来就没有真正离开.
即使有人把他感觉为另一个历史-社会空间的存在物,陌生,遥远而又带来焦虑,但这也只源于:他并不真正了解马克思.
给理想一个武器马克思一开始是携带着理想和思想的武器出现的.
19世纪,正是资本原始积累的野蛮年代.
马克思在那时所目睹到的,是血汗工厂,是资本家对工人的压榨,是冷酷无情的资本法则,是贫富分化,是社会弥漫着的粗鄙利己主义观念.
看上去,这就像是人类的一种堕落.
这种社会体系到底合理还是不合理分歧并不是人与人之间的区别.
因为其不合理显而易见,人类没有受到利益污染,也没有受到心理结构所影响的基本智力即可以作出判断.
区别从这里开始:是因为利益、心理的需要强行认为它合理,并且还找到一堆"理论"辩护,还是不是准备顺应它,并且利用这个社会体系所漏出来或提供的机会,顺着利益结构的杆子爬上去,还是坚守良知,批判它甚至想改变它这种区别,可以说是"现实主义者"和"理想主义者"的区别.
"现实主义者"在一个看似稳定的社会结构里无疑占据多数和主流.
在这样的社会结构里,背离了既定利益分配游戏规则的任何理想,对于他们来说都具有很大的风险,这些粗鄙或精致的利己主义者一定要把拥有这种超出个人利益之外的理想的人,视为幼稚或神经不正常而加以嘲笑.
马克思当时就受到了很多这样的嘲笑.
在那些人看来,像马克思这种出身于中产阶层,并且一路顺风顺水地拿到中产阶层入场券的人,不利用自己的知识为资本主义体系服务来维护较好的阶层地位,不仅是有问题的,而且也是不可思议的.
在我的观察中,一个理想主义者虽然并不认同,但可以理解一个现实主义者的所思所作,可是要让一个现实主义者去理解一个理想主义者是很难的.
这不是心智模式的不同,而是人格状态的不同.
马克思当然并不仅仅是一个理想主义者.
他跟"现实主义者"的区别也远不止于此.
像圣西门、傅立叶等人可以称之为理想主义者.
他们想象并设计了一系列理想社会的方案,但终因无法洞察到资本主义社会的内在运作法则,无法触动资本主义背后的那个"利维坦"(霍布斯语)而功败垂成,因此只能沦为传说中的乌托邦.
这是思想的深度不够,以及无法把"批判的武器"变成"武器的批判"造成的.
马克思是从"黑格尔"这所大学毕业的.
他获得哲学的深刻时也知道哲学的漏洞.
他看到了维持资本主义这架机器运转的命门—剩余价值;看到了它的后果—人和整个社会的异化;知道了它的结局—资本主义在逻辑上是一种自毁的社会体系.
但这一切不可能自动实现,未来是需要人去创造,而不是预先摆在那儿,在某个时间点等着人过去的.
因此,他还看到了把资本主义的社会体系组织和武装起来的那种异己力量—国家.
他对此再清楚不过:"现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务委员会罢了.
"反观人类历史,马克思所讲的东西,是最能给人以力量感和对未来的信心的东西之一.
常有人拿它和基督教的《圣经》相比,但马克思在这里并没有讲关于未来的故事,也不显示出这是一种"天启".
他只是用思想的真诚,去关注千千万万人的生活,激活无数理想主义者的良知,并让他们找到掌控自我和未来的力量.
克服健忘症200年来,马克思所开创的那个主义在一些社会里一次次被宣布成功,在另外的一些社会里则一次次被宣布死亡.
而超越他,回到他的声音,更是不绝于耳.
但有一点是清楚的:即使是在西方社会,也没有他只是用思想的真诚,去关注千千万万人的生活,激活无数理想主义者的良知,并让他们找到掌控自我和未来的力量.
百余年前的那双眼睛要论思想的影响力和对现代社会结构的改变程度,无人能望马克思项背,其目光在一百多年后,仍能洞穿现代社会结构的五脏六腑.
文∣本刊记者石勇按照现在的某种视角,马克思也是妥妥的中产.
他出身于中产阶层家庭,父亲是一名精通多种语言的犹太律师,母亲是贵族.
虽然他在小学时没有上名校(不是学位房的原因),也没有报名参加各种天价辅导班,但在他父亲的教导下,也学过语言、算术、图画等.
他父亲还带他参观过各种展览和"游学",从小就具有国际性人才的思维和视野.
另外,他父亲的朋友圈以及小区也幸福而劳动的职业"的人.
他认为,如果这样,"我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于千百万人.
我们的事业是默默的,但它将永恒地存在,并发挥作用".
1999年,英国广播公司(BBC)在全球范围内举行过一次"千年思想家"评选,马克思的得票排名第一.
这,看上去奇怪,却非常自然.
要论思想的影响力和对现代社会结构的改变程度,无人能望马克思项遍布高层次人士.
比如邻居就有威斯特华伦男爵这样的人物,当他来马克思家里聊天的时候,谈的都是希腊罗马故事,以及莎士比亚剧本.
在这样的家庭氛围中成长,马克思上了985(柏林大学),迎娶白富美(燕妮),但当然,没有当上CEO,没有按照剧情设计走上所谓的人生巅峰.
因为他是马克思,一个超越了权力﹣资本世界观的人,一个在青年时期就具有强大的格商,选择了"最能为人类2018年5月2日,两名游客在柏林市中心的马克思和恩格斯铜像前留影.
5150记者邮箱sy@nfcmag.
com人可以否认,是马克思在背后推动了资本主义体系的社会变革,使资本家对无产阶级一再作出让步.
所以,即使很多人,因为马克思所讲的东西已经变成高头讲章而对他感到陌生,他们也是马克思思想的受益者.
200年前,一个工人只能在饥饿的驱迫下从事异化劳动,而他的女儿也只能去做一个受人侮辱的女佣.
他们只能在生存这根皮鞭的抽打中,让资本主义社会体系榨取自己的所有能量.
200年后,这个工人已经因为工会的存在,因为手中的选票,而拥有了8小时工作制,他更多是被"民族主义"这类话题而不是"阶级"这类话题吸引,如果有"被迫害者",那么他所指向的对象也不是资本家而是外国人.
他的女儿也不再是一个女佣,而是一个接受过大学教育的白领,热衷于各种小资生活方式.
以哲学家马尔库塞当年的观察(马尔库塞在20世纪60年代的西方被称为"3M"之一,3M即马克思、毛泽东、马尔库塞,他们的名字首字母都是M),工人和他的女儿这样的人,其实已经看不到多少"革命性"了,他们从生活方式到观念都被整合进资本主义体系之中.
我们且不用"洗脑"这样的词语,但确实可以发现:潜意识中,很多已经不用重复一天十几个小时的非人劳动的人,在繁荣的现代生活中,确实很少把自己今天的境况和马克思联系起来.
对于世俗生活,尤其是由市场、由消费主义所构造的世俗生活来说,不同于由政治运动所构造的生活,无论是小资、小清新、文青,还是轻奢主义,皆代表了一种内心态度—无论是真自我的需要还是假自我的需要.
我们无法对这种生活进行一种超出心智和审美领域的价值判断.
而且,让人们获得幸福,恰恰是无数用马克思主义武装自己的人所追求的.
所以,即使一个工人和小资很少去想到马克思,他们的生活本身也已是马克思主义改变现代社会结构的一种内化.
当然,很少联系在逻辑上会导致遗忘.
所以,德国作家、1972年诺贝尔文学奖获得者海因里希·伯尔才这样郑重提醒:"一部进步史乃是一部忘恩负义史.
后生者只是一味地捞取和享用好处,至于曾为好处所付出的代价连想也没去想……没有工人运动,没有社会主义者,没有他们的思想家,他的名字叫卡尔·马克思,当今5/6的人口依然还生活在半奴隶制的阴郁状态中.
"伯尔并不是"马克思主义者".
但和很多用良知说话的人一样,他知道马克思对于人类进步和解放的巨大贡献,也知道人类很容易有健忘症.
不断回应现实资本喜欢讲故事.
小到吸引投资人,大到把资本主义讲成是一种"自然法则",皆是它的拿手好戏.
20世纪90年代,苏联解体后,弗朗西斯·福山还颇为自得地讲了一个"历史的终结"的故事.
在这个故事里,历史已经终结,资本主义从此一统江湖.
30年时间不到,2017年3月,福山却已经承认:历史的终结推迟了,美国成了"失败国家".
一代"资本主义辩护士",因此理论破产.
在德国学者罗伯特·库尔茨对资本主义漫长历史的考察中,他发现资本主义所讲的故事渗透到了方方面面,包括人文社会学科都在劫难逃.
其中一个逻辑,恰恰是马克思在《1844年经济学哲学手稿》里揭露的,即资本主义要把人当物来看待.
一个特定社会的人文社会科学,总是或多或少地受到这个社会的心智模式的感染.
既然资本主义把人当成物来看待,那人文社会学科也不可避免地"生物学化".
最开始是达尔文,然后是社会生物学大神斯宾塞,后来是冯特、华生等人,直到今天,"主流"的"心理学研究"已经把心理学等同于生物学、神经学,以及在实验室里对猴子的行为控制.
他们认为,这样才是"科学"的.
这里的低级逻辑错误且不说,这一套基于操作主义,以及对人的"物化"的东西,最开始恰恰是资本家在血汗工厂里对工人玩的,而这样玩的时候用上了"自然法则"的名义.
既然资本主义生产体系可以用自然法则的名义,那从它投影过来的东西,在人文社会学科上用"科学"的名义玩,就毫不奇怪了.
颇具讽刺性的是,现代资本主义体系或者渗透了资本主义内在法则的社会,恰恰是心理-精神问题最严重的社会.
马克思当年所讲的那种人与人之间的异化,那种"人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的'现金交易',就再也没有任何别的联系了"的社会状态,甚至在今天已经变成了一种游戏规则.
所以,情况是:资本主义体系不断地制造出一个个心理和精神上有问题的人,一边又企图用它的配套"治疗方案"治疗他们—但这种配套"治疗方案"恰恰又是心理和精神问题的一个来源.
说到底,像思想家弗洛姆所说的,这些所谓的"心理学"最多能解决一个人对资本主义社会的"适应"问题,而"适应"即是"精神健康".
社会问题、心理﹣精神问题在一个社会中是相互影响的.
它们来源于特定社会中的结构﹣法则.
比如贫富悬殊、结构性暴力、人与人之间相异化、社会冷漠、权力﹣资本的不受约束,等等—它们皆是制造问题的清单,而彼此又在相互强化而不是弱化.
从这个意义上讲,把马克思的思想理论说成是为了人类的解放没有任何夸张,这并不仅仅是社会经济处境上的解放,而且是人总体上的解放.
也因此,他的目光是极为长远的,如特里·伊格尔顿所说,他从来不拿未来说事,因为未来是一种"运动",是要人们不断地回应现实挑战去解决.
1998年,在《共产党宣言》发表150周年的时候,美国哲学家罗蒂在德国《法兰克福汇报》上发表了一篇题为《失败的预言,光荣的希望》的纪念文章,向马克思表示了崇高的敬意.
罗蒂说:"我们的孩子应该从小就明白,他们自己的命运与那些孩子的命运之间的马克思当年所讲的那种人与人之间的异化,那种"人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的'现金交易',就再也没有任何别的联系了"的社会状态,甚至在今天已经变成了一种游戏规则.
即使一个工人和小资很少去想到马克思,他们的生活本身也已是马克思主义改变现代社会结构的一种内化.
不平等既不是上帝的意志,也不是经济效率的必要代价,而是可以避免的悲剧.
他们应该尽早考虑世界可以如何来改变,以确保其他人饮食过度时不会有一个人挨饿.
"他继续说:"现在和1848年一样,富人总是通过使穷人更穷来变得更富……如果以'20%最富的人'代替'资产阶级','其他80%的人'代替'无产阶级'的话,《宣言》的大部分话仍然没有错.
说历史是阶级斗争的历史也仍然没有错,它可以被解释为在每一个文化中,在每一种政府形式下,在每一个可想象的情况里,掌握钱和权的人会撒谎、欺骗和偷窃,以确保他们和他们的后代永远垄断这两样东西.
"写下这些文字的罗蒂,并不是欧美左派,他只是一名"后现代资产阶级自由主义者".
马克思(左)与恩格斯(右)5352