鱼我所欲也全文及翻译
鱼我所欲也熊掌亦我所欲也。二者不可得兼舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所恶所恶有甚于死者故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也由是则生而有不用也 由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳。
一箪食一豆羹得之则生弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受蹴尔而与之乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与乡为身死而不受今为宫室之美为之 乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心。
鱼是我所想要的熊掌也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所想要的。正义也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的但我所喜爱的还有胜过生命的东西所以我不做苟且偷生的事死亡是我所厌恶的但我所厌恶的还有超过死亡的事所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事有什么不可以做的呢采用某种手段就能够活命可是有的人却不肯采用采用某种办法就能够躲避灾祸可是有的人也不肯采用。 由此可见他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西那就是“义” 但我所厌恶的还有超过死亡的事不仅贤人有这种本性人人都有只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭一碗汤吃了就能活下去不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃饥饿的行人也不愿接受用脚踢给别人吃乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗从前有人为了道义 宁愿死也不愿接受别人的施舍 却为了住宅的华丽却接受了它从前有人为了道义 宁愿死也不愿接受别人的施舍 现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它从前有人为了道义宁愿死也不愿接受别人的施舍 如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种行为难道不可以停止吗这就叫做丧失了人所固有的本性。
1.熊掌熊的脚掌古人认为是珍贵的食品。
2.得兼 同时获得。得获得。
3.舍鱼而取熊掌者也舍弃鱼肉而选择熊掌。取选取。
舍生而取义者也舍弃生命而选择正义。取求取义正义道义。
4.所欲有甚于生者所想要的有比生命更重更要的。甚超过 于 比。
5.苟得苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思或者是只为求利益不择手段。
6.所恶讨厌的事物 。恶憎恨讨厌。
7.患祸患灾难。
8.辟通“避” 躲避。下文同义。
9.如使假如假使下文“使”同义。
10.凡可以得生者一切可以得到生存的办法。者„„的办法。
11.何不用也什么手段不可用呢
12.不为不愿意这样做。
13.由是则生而有不用也通过某种方法就可以得到生存但是有人却不用它。 由是按照这种方法。是指示代词指某种办法。
14.非独不单不仅。独只仅仅。
15.是这、这样。
16.勿丧不丢掉。丧丧失丢失。
17.箪古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮” 。
18.豆古代盛饭用的器具。一种食器高足上呈圆盘形。有木制陶制等用来盛肉或其它食品。
19.呼尔而与之意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔语气助词。 《礼记·檀弓》记载有一年齐国大饥荒黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来黔敖吆喝着让他吃粥。他说我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍后来饿死了。呼 吆喝、轻蔑地对人不尊重。而连词表修饰。
20.蹴cù 用脚踢 与给。
21.不屑认为不值得这里是不愿意接受的意思。
22.万钟则不辩礼义而受之如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则连词这里表假设。 “辩”通“辨” 辨别。
23.万钟这里指优厚的俸禄。钟古代的一种量器六斛四斗为一钟。
24.何加有什么益处。加增加。
25.为为了。下文“乡为” “今为”的“为”都念“wèi” 。
26.奉侍奉。
27.所识穷乏者得我欤所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我得于我感激我的恩惠。得通“德” 恩惠这里是感激的意思。与通‘欤’ 语气助词相当于吗。
28.乡为身死而不受从前为了“礼义” 宁愿死也不接受施舍 。乡通“向”旧写作“向” 原先从前先前。
29.今为宫室之美为之今现在。为为了。 为第二个 接受。
30.已停止放弃。
31.本心天性天良。本来的思想 即指“义” 。
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