nbsp什么意思佛家说的nbsp;nbsp;一念三千nbsp;nbsp;是什么意思?

一字不着，尽得风流nbsp;什么意思

司空表圣《诗品·含蓄》曰①：“不着一字，尽得风流。

”“不着”者、不多着、不更着也。

已着诸字，而后“不着一字”，以默许言，相反相成，岂“不语哑禅”哉。

马拉梅、克洛岱尔辈论诗②，谓行间字际、纸首叶边之无字空白处与文字镶组，自蕴意味而不落言诠，亦为诗之干体。

盖犹吾国古山水画，解以无笔墨处与点染处互相发挥烘托，岂“无字天书”或圆光之白纸哉③。

破额山人《夜航船》卷八嘲八股文名师“无无生”④，传“全白真无”文诀，妙臻“不留一字”之高境；休休亭主之“不着一字，尽得风流”⑤，与无生之“不留一字，全白真无”，毫厘千里焉。

陆农师《埤雅》卷十三《杨》论《折杨》、《皇华》之曲曰⑥：“《记》曰：‘清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹⑦，有遗音者矣。

’若此，诗之至也。

《中庸》曰⑧：‘上天之载，无声无臭。

’至矣。

”夫《乐记》言“有遗音”也，《中庸》言原“无声”也；农师连类论诗，是混“含蓄”于“全白”矣。

易顺鼎实甫《丁戊之间行卷》有九言体一首，《伯严同毛实君、廖笙陔、郑砚孙游衡出，遇雨而归，四人者皆无诗，代为解嘲》⑨：“眼前奇景那可乏奇句，此四人者不答皆摇头。

得无误信司空表圣说，不着一字谓足称风流。

”以文为戏而望文生义，毋庸苛论，顾亦征易氏之误解司空表圣说。

不然，易“信”字为“解”字，未始不可嘲戏“四人者”也。

（414—415页）nbsp;nbsp;nbsp;--------nbsp;nbsp;nbsp;①《诗品》：唐司空图（字表圣）撰，一卷。

分二十四诗品，《含蓄》是其一。

nbsp;nbsp;nbsp;②马拉梅：十九世纪法国诗人。

克洛岱尔：十九、二十世纪法国外交家、作家。

nbsp;nbsp;nbsp;③圆光白纸：圆光即放自佛菩萨头顶上的圆轮光，这里是指一种神秘的法术，术者颂咒语，使人对着白纸观看，说能见到种种幻象。

nbsp;nbsp;nbsp;④破额山人：清人，撰《夜航船》八卷，不署姓名。

卷八《无无生》：“闽省名宿，姓全名白，上下千古，一举而空之，曰犬羊虎豹，以文章别之耳。

自我思之，不如一鞹为藏拙，故平生目他人文无一字，而己亦不肯留一字于人，人号之曰无无生。

甫出母胎即识一‘无’字，比白居易只少一‘之’字，故自号半香山人。

”“自幼读书……味同嚼蜡，不如不读为高。

比握管为文，限高手疏……最后竟不见一字。

其议论曰：天贵无，地贵无，日月贵无，上天之载，无声无臭……我所谓无者，原以极不无而造到板无一境。

……于是，游其门者，悉以全白真无之一法。

……生家堂室对联轴挂，纯以白纸裱作空款段，不着半点笔墨。

问其故，曰：‘天地间皆有好处可寻，独笔墨一门，寻不出好处，无好处而在眼前者谓之赘瘤’。

……大僚慕其名，招之试以帖括，自辰牌至漏尽，卒无一字，曳白呈上，大僚叹绝曰：“不着一字，尽得风流。

”。

nbsp;nbsp;nbsp;⑤休休亭主：唐司空图，因隐居处造有休休亭，故得此名。

nbsp;nbsp;nbsp;⑥《埤雅》：宋陆佃（字农师）撰，二十卷。

《折柳》：即折杨柳，乐府歌辞。

《皇华》：即《皇皇者华》，《诗经·小雅》篇名。

这里是指送别和颂扬之曲。

nbsp;nbsp;nbsp;⑦《记》：指《礼记·乐记》。

一唱三叹：言反复咏唱。

nbsp;nbsp;nbsp;⑧《中庸》：《礼记》中的一篇，宋朱熹将其抽出，与《大学》、《论语》、《孟子》合为四书。

nbsp;nbsp;nbsp;⑨易顺鼎：清末作家，撰有《丁戊之间行卷》，十卷。

伯严，陈三立字，同光体诗人。

nbsp;nbsp;nbsp;诗是语言的艺术，而一首好诗，往往意在言外，自蕴意味。

这里指出司空图的“不着一字，尽得风流”，不是一个字也不着，而是不多着。

好比用形象来表达情意，只讲形象，不用一字来点出情意。

就像图画上的空白、音乐中的休止，别有一番蕴味。

马拉梅、克洛岱尔论诗，将诗句的字际行间和上下左右的空白，都看作可助诗体产生美感的组成部分，就像中国的山水画，多不将画面布满，而留有无笔墨处，或加盖印章，使其与有笔墨处互为衬托，相映成趣，给观赏者留有更多想象的余地。

诗也一样。

初唐陈子昂的《登幽州台歌》：nbsp;nbsp;nbsp;前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

nbsp;nbsp;nbsp;仅用了二十二个字，两句五言，两句骚体，却表现了诗人对整个天地人生、悠悠忽忽的无限感慨，他被排挤打击的悲愤，他替天下受到同样打击的人同声垂泪，这样的内容诗中一字不提、却尽得风流了。

nbsp;nbsp;nbsp;《礼记·乐记》中讲的“一唱三叹，有遗音者”，是“不着一字”的另一种表现。

即一遍又一遍地反复咏唱，有言外之音。

对于言外之音，一字不提，也是不着一字，所谓“有遗音”者，也就是能给人回味的余地。

比如《古诗十九首》的《行行重行行》：nbsp;nbsp;nbsp;行行重行行，与君生别离

佛家说的nbsp;nbsp;一念三千nbsp;nbsp;是什么意思?

“一念三千”是什么意思？道理可深广哩！迭“三千”不是指三千大世界，而是指每个众生的一念中具足“三千性相”，典出于佛教的天台宗。

nbsp;nbsp;佛教自从东汉明帝永平年间传入中国以后，形成十大宗派，天台宗又称法华宗，与华严宗、法相宗合称“教下三家”，是隋朝智者大师集其大成的。

智者大师号称“东土小释迦”，他和他的师父南岳慧思大师都是灵山会上听受妙法连华经的菩萨，法华经是“纯圆独妙”的经中之王！智者大师以“五时八教”同释如来一代时教，罄无不尽，所以智者大师宗法华经而建立的天台宗，其所弘阐的确是无上甚深微妙法啊！nbsp;nbsp;智者大师所讲的“天台三大部”，即《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，“一念三千”就出于《摩诃止观》卷五上。

它指明世间在生死流转中的众生可以归纳为六凡法界和超出生死轮回的四圣法界，共成为十法界：六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）、阿修罗道、人道、天道（三善道）。

四圣法界：佛（果位）、菩萨（因地），辟支佛、阿罗汉。

十法界互具，就是每一界都具备（含摄）十法界，就成为“百界”。

此百界每一界各有“十如是”，即如是性、如是相、如是体、如是力（能力、力用）、如是作（所作所为）、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟等。

百界乘以十如是，即成一千；再配合五阴、有情、国土“三世用”，即是“三千性相”，都具足于一念之中，此之谓“一念三千”。

nbsp;nbsp;佛教与别的宗教不同之处，最主要的是佛教认为决定每个人未来苦乐升沉的不在于信教不信教，而在于各人的存心行事，所作所为；也就是一切都遵循着因果的规律，而不是由什么主宰宇宙万物者所支配的！还有一个特点，佛教确认十法界的体性是完全同一的、平等的！心、佛、众生三无差别，一切众生皆具佛性，皆应成佛，佛佛道同，平等平等！天台宗指出：“起一念必落一界（十法界中的那一界），如起了一个最重的十恶业之念，特别是猛烈的嗔恚心，就是一个地狱道的因；动了一个中等十恶业之念，与贪心相应的，便是一个饿鬼道之因；起了一个轻微十恶业与愚痴心相应的心，是一个畜生道之因。

修十善业的我慢贡高者是阿修罗之因。

行中品十善业与伦理五戒相应的是人道之因。

行上品十善业的是生天道之因，更能修习禅定，随其定力的浅深而为色界初禅——四禅天，或无色界四空天之因。

超出三界六道，永绝生死流转的还有四圣法界：一念与“四圣谛”无相、无我相应的就是阿罗汉法界的缘起。

一念与“十二因缘”相应的就是辟支佛法界的缘起。

一念与六度四摄、自觉觉他相应的就是菩萨法界的缘起。

一念与慈、悲、喜、舍，真如法性相应的就是佛法界的缘起。

nbsp;nbsp;由此可见，起一念就是一个受生之因；超越世间的四圣法界也从一念相应而起，当知一念的重要性！佛门修行用功的功夫也就要抓此一念，回光返照，令心住于净觉妙明、真如法性的无住境界。

“念念刮磨心垢尽，时时话护道菜焦！”nbsp;nbsp;天台宗的《小止观·六妙门》开篇就有：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸nbsp;佛教的简明切要的提示。

所以，佛教是最上乘的精神文明，要寻求世界和平、人类文明与进步，只有从深明因果，无我无相的佛教中求！nbsp;nbsp;所以，“一念三千”提醒人们：世出世间，苦乐升沉，光明黑暗都从一念起，要从一念深处净化自心，清努力于自身建设吧！