子孙便宜的近义词

感应篇汇编历代因果事迹汇编目录印光大师谈《感应篇》重刊《感应篇汇编》序劝读《感应篇汇编》启太上感应篇太上感应篇注讲证案汇编卷一太上曰:祸福无门,惟人自召善恶之报,如影随形是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算算减则贫耗,多逢忧患人皆恶之刑祸随之吉庆避之恶星灾之算尽则死又有三台、北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算又有三尸神在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过月晦之日,灶神亦然凡人有过,大则夺纪,小则夺算其过大小有数百事,欲求长生者,先须避之是道则进,非道则退不履邪径,不欺暗室积德累功慈心于物忠孝太上感应篇注讲证案汇编卷二友悌正己化人矜孤恤寡,敬老怀幼昆虫草木,犹不可伤宜悯人之凶,乐人之善济人之急,救人之危见人之得,如己之得;见人之失,如己之失不彰人短,不炫己长遏恶扬善推多取少受辱不怨受宠若惊施恩不求报,与人不追悔所谓善人人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之所作必成,神仙可冀欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善苟或非义而动,背理而行以恶为能忍作残害阴贼良善,暗侮君亲慢其先生,叛其所事诳诸无识,谤诸同学虚诬诈伪,攻讦宗亲刚强不仁,很戾自用是非不当,向背乖宜虐下取功,谄上希旨受恩不感,念怨不休太上感应篇注讲证案汇编卷三轻蔑天民,扰乱国政赏及非义,刑及无辜杀人取财,倾人取位诛降戮服,贬正排贤凌孤逼寡弃法受赂以直为曲,以曲为直入轻为重见杀加怒知过不改,知善不为自罪引他,壅塞方术讪谤圣贤侵凌道德射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵愿人有失,毁人成功危人自安,减人自益以恶易好,以私废公窃人之能,蔽人之善形人之丑,讦人之私耗人货财离人骨肉.
侵人所爱,助人为非逞志作威,辱人求胜败人苗稼,破人婚姻苟富而骄,苟免无耻认恩推过,嫁祸卖恶沽买虚誉,包贮险心挫人所长,护己所短乘威迫胁,纵暴杀伤无故剪裁,非礼烹宰散弃五谷,劳扰众生破人之家,取其财宝.
决水放火,以害民居紊乱规模,以败人功.
损人器物,以穷人用见他荣贵,愿他流贬.
见他富有,愿他破财见他色美,起心私之负他货财,愿他身死.
干求不遂,便生咒恨见他失便,便说他过.
见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之埋蛊厌人,用药杀树恚怒师傅,抵触父兄太上感应篇注讲证案汇编卷四强取强求,好侵好夺掳掠致富,巧诈求迁赏罚不平,逸乐过节苛虐其下,恐吓于他怨天尤人,诃风骂雨斗合争讼,妄逐朋党用妻妾语,违父母训得新忘故,口是心非贪冒于财,欺罔其上.
造作恶语,谗毁平人毁人称直,骂神称正弃顺效逆,背亲向疏指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事.
施与后悔,假借不还分外营求,力上施设淫欲过度心毒貌慈.
秽食喂人,左道惑众短尺狭度,轻秤小升.
以伪杂真,采取奸利压良为贱,谩蓦愚人贪婪无厌,咒诅求直嗜酒悖乱骨肉忿争.
男不忠良,女不柔顺不和其室,不敬其夫每好矜夸,常行妒忌无行于妻子,失礼于舅姑轻慢先灵,违逆上命作为无益,怀挟外心自咒咒他,偏憎偏爱越井越灶,跳食跳人损子堕胎,行多隐僻晦腊歌舞,朔旦号怒.
对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭又以灶火烧香,秽柴作食,夜起裸露,八节行刑唾流星,指虹霓.
辄指三光,久视日月春月燎猎,对北恶骂,无故杀龟打蛇如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算.
算尽则死.
死有馀责,乃殃及子孙又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧.
若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之直又,枉杀人者,是易刀兵而相杀也取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸.
胡不勉而行之重刻《感应篇汇编》跋《感应篇汇编》书后姚端恪公颂印光大师谈《感应篇》——代重刊序弘法敬辑一、《感应篇》之概述1.
《感应篇》的来源问:《感应篇》,谁人著作对于他教典籍,以何法辨别之答:《感应篇》通行本,有"太上"二字,谓为老子所作,亦有谓本《抱朴子》而广之.
然不必究其为何人所作,只取其书所说之益,所谓不以人废言也.
圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事.
虫文鸟书大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词.
此种繁词尚不如春禽昼啼、秋虫夜鸣之有天然风味也.

——《三编·卷四·答崔树萍居士问》2.
《感应篇》的性质《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠,文理俱佳,俾熟读而详审以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣.

——《增广·卷二·复四川谢诚明居士书》五经四书本是教人为善之书,世多以文视之,则便当面错过.
若《感应篇》《阴骘文》等,直陈因果报应之事,俾人一目了然,实为有益.
彼大言理性、不提因果报应者,徒欲得高出人上之名,而不知所以高之实.

——《三编·卷二·复谢慧霖居士书五》《感应篇》《阴骘文》实为《功过格》之源本,以故恭录于首,以期朝夕讽诵,互相鉴照,俾得三业清净,一心淳笃,庶可无忝所生,行为世法.
由是而世法佛法,一道齐修;成己成人,了无二致.
前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治,皆于此庸言庸行中得之.
若舍此不行,别求玄妙,纵令大得,亦只能利一类之机,而况专资空谈者乎——《续编·卷下·〈净土问辨〉〈功过格〉合刊序》二、《感应篇》之实行1.
读诵奉行改过迁善凡《安士全书》及《感应篇汇编》《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部.
由此路上行,上焉者或可体会到此.
否则只知圆融不执著,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼.

——《三编·卷三·复福州佛学社书》《感应篇汇编》宜令熟读,此正本清源之要务.
以五经四书所说者,或散见于各处,或义晦而难领会.
此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会.
理学务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的、救世无术之流类也.

——《三编·卷二·复谢慧霖居士书二》汝宜每日将《太上感应篇》《文昌阴骘文》《关帝觉世真经》,日读三五遍,至少须一遍,亦令汝妻日日读之,自可知为人之道理.
既知为人之道理,则便可继汝父之家风.
凡一切人皆钦仰汝,以为汝父素好善,故有此令郎.
此其荣为何如也!
光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已,岂有甚么难行难做处——《三编·卷三·复某居士书》人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致.
汝已成童,宜知好歹,万不可学时派,当学孝,学弟,学忠厚诚实.
当此轻年,精力强壮,宜努力读书.
凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了.
书中所说或不易领会,而《阴骘文》《感应篇》等皆直说,好领会,宜常读常思,改过迁善.
于暇时尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨,以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦.
古语云:"少壮不努力,老大徒伤悲.
"此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就.
以年时已过,记性退半,所学皆用力多而得效少耳.
第一先要做好人,见贤思齐焉,见不贤而内自省焉.
第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意,必须想及此事,于我、于亲、于人有利益否.
不但做事如此,即居心动念,亦当如此.
起好心,即有功德;起坏心,即有罪过.
要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于人物,无害于自他方可.
倘不如此,何好报之可得譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出.
所现者,与此丑像了无有异.
汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也.
祈审慎思察,则幸甚!
幸甚!

——《增广·卷一·与周法利童子书》若日说因果报应,与生徒讲《感应篇》《阴骘文》《觉世经》,而所作所为皆与三者相反,则成登场优人,只供台下人一时悦眼娱耳而已.
优人只得优人之值,断无生前没后之真利益也.
愿汝深体吾言,则儒佛之心法及究竟之实益,岂必令前人独得,而汝或不得者哉!

——《三编·卷二·复卓智立居士书一》2.
《感应篇》与家庭教育志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教……及能读书,即将《阴骘文》《感应篇》令其熟读,为其顺字面讲演之.
其日用行为合于善者,则指其二书之善者而奖之;合于不善者,则指其二书之不善者而责之.
彭二林居士家科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书.
其家状元甚多,然皆终身守此不替.
如金入模,如水有堤,岂有不能成器、仍旧横流之理乎人之为人,其基在此.
此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣.

然读书之时,不可即入现设学校,宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读《四书》及《五经》耳.
待其学已有几分,举凡文字、道理皆不被邪说俗论所惑,然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事,不致动与时乖,无由上进矣.
能如是,则有天姿者自能有为,无天姿者亦为良善.
独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也.

——《增广·卷一·复永嘉某居士书四》令熟读《太上感应篇》《文昌阴骘文》《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒.
一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导.
幼时如是,愈读书,愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也.
否则任性憍惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏.

——《续编·卷下·家庭教育为天下太平之根本发隐》《阴骘文》《感应篇》必令其熟读,且勿谓此非佛书而忽之.
以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会.
此等书老幼俱可闻而获益,而况德无常师,主善为师乎——《增广·卷二·复永嘉某居士书七》祈以《感应篇》教子孙终身诵之,胜于《小学韵语》多矣.
——《三编·卷二·复邵慧圆居士书三》儿女从小即为教其常念《感应篇》.
此文每日或念三五遍,至少须念一遍.
尽此一生念,再看看《直讲》,依之而行,则自可归于正人君子之域矣.

——《三编·卷一·复金益平居士书二》教小儿常以《阴骘文》《感应篇》为入德之门,俾幼时即知为人之道与因果之理,则后来决定不敢作越理犯分之事.
否则被彼邪见所诱,则其行或至如今之废孝、废伦、免耻者,以现今此种邪说甚多故也.

——《三编·卷三·复王智卓居士书》宜令儿女等同读《阴骘文》《感应篇》,为彼讲说,俾知为人之道及三世因果之理,则将来自不至流为暴恶.
彼杀父杀母、废伦免耻者,皆由最初不知为人之道及因果报应.
一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也.

——《三编·卷三·复马宗道居士书一》必须令彼熟读《感应篇》《阴骘文》,以为前途之导.
即二女亦当读之,以期藉此自修并以化人.
天下不治,匹夫有责.
此实匹夫令天下治之根本法.
又须令儿子多看《安士全书》《历史感应统纪》及有益身心之善书.

——《三编·卷一·复神晓园居士书》世之不肖子女,皆其母不尽母职之所致也.
母若贤,一则秉其气性,二则观其作为,此系以身立教者.
次则教以为人之道,如孝弟忠信、礼义廉耻等.
又须切切实实示以因果报应.
迨读书时,先将《感应篇》《阴骘文》令其熟读,毕生每日须念三五遍,再与讲其大义,则如镕金入于好模中,决无不成好器者.
此母教为治平之根本也.
世人皆不注意,故有今日之战争现象,以致国运危岌、民不聊生也.
光不须为小儿说法,且为汝夫妇说教小儿法,则小儿自可仿效仪型,克成正器矣.

——《三编·卷一·复李慰农居士书五》三、《感应篇》之功用1.
令人深信因果因果者,世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也.
《书》曰:"惠迪吉,从逆凶,唯影响.
"又曰:"作善,降之百祥;作不善,降之百殃.
"《易》曰:"积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃.
"皆因果之说也.
至于佛法,则更为彰著,前究过去,后明未来.
欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是.
了此,则善恶报应,不爽毫厘;吉凶祸福,皆由感召.
人虽至愚,决不至幸灾乐祸、避吉趋凶.
惜无殷鉴,每致所作反乎所求,此忧世君子汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也.

——《三编·卷四·题辞》因果者,世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也.
孔子之赞《周易》也,最初即曰:"积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃.
"此语依表面看,是说庆、殃及于子孙;依实际论,其庆、殃之归于本人者,当更大于子孙者多多也.
箕子之陈《洪范》也,末后方曰:"向用五福,威用六极.
"用,以也.
极,穷困苦荼也.
五福六极,实示前生之善恶因及现生之善恶果也.
儒经说前因现果、现因后果,孔子、箕子此二语最为明显.
佛经说三世因果最为详悉,撮要说之,则曰:"欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是.
"人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命,谓天所命令,不知乃自己前生所作善恶之果报耳.
天岂有厚于彼而薄于此之命令乎故《感应篇》云:"祸福无门,唯人自召.
善恶之报,如影随形.
"果知此理,则上不怨天,下不尤人,兢兢业业,恐惧修省,格除自心私欲之物,则自心本具之正知发现,由兹罔念作狂者,咸得克念作圣矣.
此就儒教所说因果,尚有如此之大利益.
况佛教人修戒定慧,断贪瞋痴,诸恶莫作,众善奉行,初则断尽世间烦惑,了生脱死,超凡入圣,次则渐渐进修,以至真穷惑尽,慧满福圆,彻证自心,成菩提道,咸皆不出因果之外.
故曰:因果者,世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也.

——《三编·卷三·序》人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执著、好恶种种情见以埋没本性者,比比皆是.
由是古之圣人各垂言教,冀人依行,以复其初.
其语言虽多,总不出"格物致知""明明德""止至善"而已.
所言格物者,格如格斗,如一人与万人敌;物即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也.
与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效.
否则心随物转,何能格物致者,推极而扩充之谓.
知即吾人本具爱亲敬兄之良知,非由教由学而始有也.
然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲敬兄之良知亦失之,尚望其推极此良知以遍应万事、涵养自心乎是以圣人欲人明明德、止至善,最初下手,令先从格物致知而起,其所说工夫,妙无以加.

然欲常人依此修持,须有成范,方易得益.
五经四书皆成范也,但以文言浩瀚,兼以散见各书,不以类聚,颇难取法,而未多读书者,更无因奉为典型也.
《太上感应篇》撮取惠吉逆凶、福善祸淫之至理,发为掀天动地、触目惊心之议论.
何者为善,何者为恶,为善者得何善报,作恶者得何恶报,洞悉根源,明若观火.
且愚人之不肯为善而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也.
今知自私自利者反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎由是言之,此书之益人也深矣!
故古之大儒多皆依此而潜修焉.
清长洲彭凝祉少奉此书,以迄荣膺殿撰、位登尚书后,尚日读此书,兼写以送人,题名为"元宰必读书",又释之曰:"非谓读此书即可作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书.
"其发挥可谓透彻之极.
然见仁见智,各随其人之性质.
此书究极而论,止乎成仙.
若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎此书注解甚多,唯清元和惠栋之《笺注》最为精深宏畅,惜非博学之士不能阅;次则《汇编》,实为雅俗同观之最上善本,而不甚通文之妇孺犹难领会.
唯《直讲》一书为能普益,然文虽浅显,词甚优美,浅而不俗,最易感人.

——《续编·卷下·序》培植家庭根本之道维何即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为.
讲因果之书,莫善于《感应篇》及《阴骘文》.
此二书能为之常常讲说,自有莫大之利益.
盖童蒙天性未漓,善言易入.
幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也.
正本清源,端在于此.
故《易》曰:"蒙以养正,圣功也.
"今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母有以养成之也.
盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾.
于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳.
驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离.
廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届,即起孔子、释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉!
然则将奈何曰:挽救之道,唯有注重家庭教育.
冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已.
既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下、国家其有太平之望乎——《续编·卷下·示殷德增母子法语二则》2.
受持流通《感应篇》之利益天下不治,匹夫有责,谓其善教儿女,俾成贤善,以之风于一乡一邑以及天下之谓也.
吾常谓教子为治平之本,而教女为尤关切要.
以女有相夫教子之权,女若贤善,则其婿与儿女皆贤善矣.
故又曰:治家平天下之权,女人家操得一大半,乃真语实语.
欲家门兴盛,子孙贤善,当以吾言为圭臬,则所求皆得矣.

又,提倡因果报应,莫善于教人受持《太上感应篇》《文昌阴骘文》,以善恶类书,一目了然,易于获益.
彭定求从小日诵此二书,至中状元、作尚书时,犹日日诵之.
且得暇恭书送人,题为"元宰必读书",跋曰:"非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书.
"可知此书之要矣.

——《三编·卷一·复朱仲华居士书一》令友求子,拟舍百金,当令请百部《感应篇汇编》,以送通文理、有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通.
又须知求子先须从培德节欲起,印施善书乃培德之一端,非止乎此而已.
培德当常看《感应篇》《阴骘文》,善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去.
袁了凡行《功过格》,乃认真体察,丝毫不容放过,故命本不寿而寿,无大功名而大功名,无子而有子.
果能追彼芳躅,以期德日增而过日减,即不用《功过格》,凡了凡之所得者,令友亦当得之.
况彼主持报馆,握言论机关之权.
……长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下.
其家状元有四五人,有同胞三鼎甲者.
而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵《感应篇》《阴骘文》,以为诚意正心、致君泽民之监.
彼狂生谓此等书乃老斋公、老斋婆之所从事者,非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人,生为行肉走尸,死与草木同腐,而且恶业难消,永沈恶道.
彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数欲子孙之不趋败途、共入正道者,当以《感应篇汇编》《阴骘文广义》为定南针,则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺.
否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓而随即沈溺矣.
况绝无风平浪静、天日昭彰之望之世道人心乎须知"阴德"二字所包者广,成就他人子弟,令入圣贤之域,固属阴德;成就自己子弟,令入圣贤之域,亦是阴德.
反是,则误人子弟固损德,误己子女亦损德.
力能兼及,何幸如之否则且就家庭日用云为,以作为圣为贤之先容,正所谓即俗修真,现居士身而说法者.

祈以此意,与令友及一切知交恺切言之,亦未始非己立立人、自利利他之一端也.

——《增广·卷二·与永嘉某居士书》以世世奉佛、奉《阴骘文》《感应篇》,其志固长欲利人,而天固长施厚报也.

——《三编·卷四·复刘观善居士书二》至于所说《感应篇》"见人之得,如己之得"等十二句,若能事事省察自心,则虽未能即纯,亦可以常然如是.
颜子"三月不违仁"者,亦是微有间断,未能毕竟与仁打作一块之样子.
希圣希贤,在人自勉.
若一放纵,则便不可名状,如今日之为国为民者然,可不哀哉!

——《续编·卷一·复念佛居士书》重刊《感应篇汇编》序天地之心,一至善之心也.
人生气化之中,性本皆善,而启诱振作,浸润滋信,必资于感应之书.
今与世人言善,无敢以为非者,独于感应之书,往往不屑卒读,甚至攒眉不乐.
揆其意,殆以感应之说所以教恶人,吾无恶,何读为余独以为非善人不能读善书.
所以然者,以善与善感,如胶投漆,如酥和酪,气类相感,自然醰醰有味,日起有功.
信哉!
非善人不能读善书、行善事、立善论也!

抑余更有说者.
儒道之言感应,犹释教之言因果也.
感即因,应即果.
故以善感者得福果,以不善感者得苦果,以六度万行无上菩提感者得佛果,以勤修净土念佛求生感者得极乐莲台果.
无感非因,无应非果.
感应既明,因果益著.
世出世间诸法无不可以此书为梯阶,惟愿家置一编,信受奉行.
善念日充,心地日净,以之回向净土,求生极乐,进几佛果而不难,岂非重刻是书者之一大快事乎是为序.
清光绪丙申三月大莲居士张丙炎沐手拜志劝读《感应篇汇编》启《感应篇》虽出《道藏》,而注中多引儒书佛经,读一书而得三教精义,一快事也.
《汇编》乃汇集古今各种注本,详审决择,精益求精,而编辑成书者,故读《汇编》一书,已读尽《感应篇》注本矣,二快事也.
编者手眼,高出等伦,莫与为比,读者得此良导,心量以之而开拓,福缘以之而广植,三快事也.
儒教至理名言,诚正工夫,修齐要诀,此编已收之过半,佛门文字般若,于此亦得略见一斑,道家摄心要义,亦已汇萃此中,四快事也.
故《汇编》不独为《感应篇》注之王,实为一切善书之王也.
凡得遇之者,即是有福之人.
能一线到底读去,息心静气反覆玩味者,体之于中心、见之于行事者,即是大福之人.
若复精而求之,则成圣贤,作佛祖,尽在其中矣.
人生在世,不克见此书王,沈沦长劫,自拔无由,岂非大不幸事乎《感应篇》注解,如此明白,如此详尽,如此透彻,如此恳切,不啻如耳提面命,不啻如大声疾呼,而悲悯之怀,言随泪下.
有缘读此,自应回头,又何疑哉!
编中所载恶报诸人趋死如鹜、至死不悟者,皆由其一生未曾读得《感应篇》也.
《感应篇》之裨益于人生,岂第为转祸为福之唯一捷径,抑亦为超凡入圣之不二法门也.

太上感应篇太上曰:祸福无门,惟人自召.
善恶之报,如影随形.
是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算.
算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之.
算尽则死.
又有三台、北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算.
又有三尸神在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过.
月晦之日,灶神亦然.
凡人有过,大则夺纪,小则夺算.
其过大小有数百事,欲求长生者,先须避之.
是道则进,非道则退.
不履邪径,不欺暗室.
积德累功,慈心于物.
忠孝友悌,正己化人.
矜孤恤寡,敬老怀幼.
昆虫草木,犹不可伤.
宜悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危.
见人之得,如己之得;见人之失,如己之失.
不彰人短,不炫己长.
遏恶扬善,推多取少.
受辱不怨,受宠若惊.
施恩不求报,与人不追悔.
所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀.
欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善.

苟或非义而动,背礼而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,很戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;凌孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵凌道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决水放火,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;虏掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,诃风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食喂人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻慢先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,行多隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春月燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇:如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算.
算尽则死,死有馀责,乃殃及子孙.
又,诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧.
若不死丧,则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事,以当妄取之直.
又,枉杀人者,是易刀兵而相杀也.
取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之.

夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之.
其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行,久久必获吉庆,所谓转祸为福也.
故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,三年天必降之祸.
胡不勉而行之!

太上感应篇注讲证案汇编卷一太上,至尊之称.
盖称天立教,示人不可玩忽之意.
感如种植,应如花果.
以此二字名篇,谓有感必应,亦随感随应,彰天道好还之理也.
语云:"种瓜得瓜,种豆得豆.
""天网恢恢,疏而不漏.
"其感应之谓乎通篇以首四句提纲,已括全篇之义,以下皆发明此四语.
"是以天地有司过之神"至"先须避之",乃统论神明纠察之密、罪罚之严,先启人敬畏之心.
"是道则进"至"当立三百善",言为善召福之报.
"苟或非义而动"至"殃及子孙",言为恶召祸之报.
下又于"横取""枉杀"二端特重言之者,见其恶尤甚也.
"夫心起于善"至"凶神已随之",更推本于起念之初,即为神所鉴,福基祸胎,宜懔懔辩之于最初也.
"其有曾行恶事"至"转祸为福也",示勿因从前之过自弃,果能改过迁善,则转祸为福,实为至易.
此太上开示之本旨,所谓祸福无不自己求之,应前"惟人自召"之意.
末总结以语、视、行三端为奉行积累之格律,结句励以勉行.
"勉"之一字,为改过迁善之要诀,叮咛之意,深切至矣.

世道不古,人心浇漓,礼教不能劝化,刑罚不能禁止,惟"感应"二字可以动其从善去恶之良心.
人即不畏王法,未有不畏鬼神者.
王法或可以势力机巧而脱,鬼神定不以富贵幽隐而遗也.
故有序此篇者云:"善者闻之益劝,不俟奖赏之加;恶者睹之自危,逾于刑罚之及.
"可见此篇不但扶翼圣经,亦且补助王化也.

人谓此篇出自《道藏》,遂疑与儒相背,此总是未曾精研儒书.
《易》曰:"积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃.
"积者,见得善恶不止一事;馀者,见得果报不止一途.
《易传》檃括言之,此书条晰言之.
又,《书经》所载"作善,降之百祥;作不善,降之百殃",《诗》咏上帝鉴观,《礼》载人事得失,《春秋》事见在前,报书于后,六经所载,精言感应之说,何尝与此不合一理乎此篇所载善恶,纤悉毕具.
即唾欬歌哭,皆谓有关天鉴.
人读此等语,皆疑为渺茫恍惚,不可究诘.
不知慎小谨微之道,固圣贤所贵也.
《书》曰:"细行不矜,大德之累.
"《易》曰:"小人以小善为无益而不为也,以小恶为无伤而不去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解.
"一部《礼记》,于人一举一动皆有轨度.
古人教人慎小谨微,多是如此.

明昆山进士王志坚曰:"博览群书,兼通内典.
"尝语弟子曰:"《感应篇》凡二百九十三言,一篇之中,浅深精粗,先后互见.
即如一戒杀也,曰'昆虫草木,犹不可伤',綦细矣;曰'非礼烹宰',则不禁食肉也,曰'无故翦裁',则不禁衣帛也.
又曰'春月燎猎',曰'无故杀龟打蛇',似乎益为之宽其途者.
盖一为学道之人言,一为流俗之人言也.
学道之士得其说而精求之,可以超凡入圣;而流俗习业之人亦可以去其太甚,不至漫无堤防.
此篇须如此看去,便知其不重复矣.
"持此篇者,须是时时心中默念,字字反入身来,有无是事,渐渐寡去.
日日如此,年年如此,自然动处是善,触处是善矣.
他刻卷首载持诵仪则及诸圣号,只是教人摄心为善之意,学赵阅道焚香告天故事可耳.
若不实意奉行,而落讽诵祈福之见,其失远矣.

此篇专以人心修悖为言.
儒教有惠吉逆凶之理,得此倍觉详明;释教有因果轮回之说,得此可见梗概.
三教一贯,异事同功,信超凡入圣之阶,实转祸为福之路也.
普劝同人信受奉行.
灵验事实,开列于后.

南宋峨嵋令王湘,绍兴三十一年,发心誓行此篇数十事.
一日因病闷绝,男女环泣.
湘觉身在半空,闻哭声细如蜂蝇.
少顷,有神云:"王湘方欲力行《感应篇》,宜速放还.
"后寿一百二岁.

南宋遂宁府周篪日诵此篇,又好与人讲说.
绍兴二十一年仲春暴死,经日还魂,谓妻曰:"我至阴司,见左右皆乡里饿死者.
殿上一官呼我谕曰:'汝本在饥馑籍中,因虔奉《感应篇》,为人讲劝,闻而回心行善者甚多,今改注尔禄寿.
若再坚固修持,可证大道,不复来此矣.
'出遇一吏,戒曰:'汝还阳,更宜将此篇广布.
若一方受持,则一方免难;天下受持,则天下丰治.
传授者、受持者皆功业不浅,不但脱水火、刀兵、盗贼、疾病之厄,求嗣求寿,求禄求仙,皆在此经云.
'"明河间杨守业日诵此篇,六十无子.
万历六年,病死忽生,谓家人曰:"至冥见一官持簿点名,言我无子,因恒诵《感应篇》,当增禄寿,赐一子.
"明年果生男,养老送终,且登科第.

宋西蜀李昌龄为光州太守,平反冤狱,甚著声绩.
详注《太上感应篇》,使人因事求理,助宣教化,此经大旨遂得昭明于世.
历官御史中丞,福寿并茂.

宋越国郑清之尝进此篇于理宗.
登极后,赐钱刊梓,御书"诸恶莫作,众善奉行"二语于篇首,自是奉行者益众.
清之尝许作赞,未成,因目眚.
力疾作赞,目即愈.
后参大政,同知枢密院事.

台州王竺有男名净,四岁病死,哀痛情切,发心刊刻此篇,欲求亡男再为父子,妻果有孕.
因至黄岩进香,恍似与净同轿回家.
即生子,取名师回,面貌与前无异,骨肉重完.

黄岩县杨琛见人刊此篇,自念无力,随缘助刻第十七号一板,梦神曰:"已如君所刻中矣.
"果中第十七名进士.

南直沈球因妻项毛有孕多病,发心刻成小卷,便人持诵.
工人捧板到家日,妻产一男,母子俱庆.

杭州汪静虚志欲刻板广施,以薄宦未果.
其子源克承先志,捐产刻成.
多方劝募,善士殳玘等印施万部.
源梦父谓曰:"汝善成我志,劝善共施,我已生天,汝母亦寿,众人与汝名著善籍矣.
"简州王巽久病,死至冥司,见一衙门,金字额曰东岳府.
殿左有一金字碑,乃《感应篇》也.
巽读一遍,欢喜恭敬,即闻神曰:"王巽一见真经,便生如此敬慕,若能从此奉行,兼持戒杀,自然疾愈身安,不须在此.
"遂得还魂,重病顿愈.
由是奉行不怠.
盖不识字人诵经胜于识字人,以其无杂想也;背诵经胜于看本诵经,以其能摄心也.
其义只在"敬"字,王巽可证也.

慈溪秦三力贫养母,病[疒+廉]久废.
逢一道士曰:"汝从我,当治汝.
"遂敷其足,即愈.
三白母,从之.
道士令三闭目,以手挟之,御风而行.
至海上一山,山人讶曰:"此无仙骨,何以至此"道士曰:"伊家供养《感应篇》数世,每为子孙讲劝,善根不断,故收之耳.
"三思母念切,复挟归,已十三日矣.

天彭张道人诵《感应篇》,募化度日,然止能诵其半.
忽卧病至冥,一官问曰:"尔诵《感应篇》,何不究熟全篇,而乃止诵其半宜还人间,更受百日辛苦.
"出遇吏,戒曰:"汝以不诵全篇,故至此.
今可自悔,并普劝世人,不惟免罪,更且增功.
"道人既苏,遍告一方,人果敬信.
其地屡有丰年,道人亦病愈.
后得道.

钱塘汪元贫而无子,惟老母在堂,日诵此篇,募金刊施,以祈母寿子嗣.
方刊首卷,妻已有孕.
后生子,母享高寿.
元尝曰:"吾一念之诚,求母寿而即寿,求子嗣而得嗣,感应之理,固昭昭矣.
"杭州许廷俞一门虔奉此篇,且书一幅挂堂中.
一夕巨盗入劫,若有所驱逐而遁.
许后知其故,奉行益笃.

武林陈碧松素济人利物,精刻此篇,流通海宇.
会积雨连月,远行未归.
其妻夜候未寝,忽闻大声击门.
时巨盗连劫里中,家户戒严,惊谓盗至,急呼家人同窜.
甫出户,高墙忽崩.
房屋器物,碎成齑粉,一家竟无恙.

明海门周汝登侍龙溪先生讲席有年,而无所得.
后遵行此篇,著为《辑略》劝世,从善者多.
以是功德,一日心地开朗,洞明圣道,为明季大儒.
嗟乎!
今儒学圣、释学佛、道学仙,有终身不悟、半途而废者,因根器既劣,又无功德及人耳.
张紫阳曰:"若非积行修阴德,动有群魔作障缘.
"有志于道者,能不猛省.

明钱塘于玉陛室梁氏病祟三载,一夕梦法云大士降云端中,光明灼烁,鬼魅俱遁.
越日,礼云栖大师.
梁氏恭睹慈颜,俨如所梦,不觉欣然,沈疴顿愈.
师示曰:"病从业生,业从心生.
力行功德,可以延龄.
"乃以《感应篇》授陛,曰:"'诸恶莫作,众善奉行',实为一篇要旨.
浅言之,遏恶扬善,只三家村守分良民;极言之,纤欲净尽,万善周圆,天中天、圣中圣世尊亦复如是.
汝当广传以宏法施.
"陛感悟信受,集有《标元》八卷劝世.

休宁方时可自幼多疾,遇一异人曰:"汝形貌当贫,且无子无寿,须多种善根.
"因发愿刊此篇施劝.
后病顿愈,家渐丰,生三子皆贵,以寿终.

明冒起宗,万历丙午入学读书,稍暇,即虔诵此篇.
戊午登乡榜.
是科临场,因病几危.
及入闱,四肢困倦,目不见卷格,不知何处下笔.
出闱后,所作之文,不记一字.
及中式后,见原卷字字端楷,始知闱中若有神助.
己未下第,复发愿增注《感应篇》,博引旁考,无不详尽.
书成,即中进士,历官布政.

清顺治甲申十二月,苏州阊门大火.
先期三日,有人持竿量地者.
众问之,诡辞以对.
已而焚毁所止之处,适合其量界,始悟为神也.
当火焚时,阊门专诸巷有陈松轩屋寓新安客者,距火不过咫尺,城上人皆见有神立其屋上急救.
移时左右并毁,此屋独存.
次日,始知有新安客所刻《感应篇》板藏焉.

鲁子晋,会稽诸生,虔奉此篇,详加注释.
家贫,鬻饭田刻印流通,子德升官至翰林院检讨.

感应之验,古今所载,不能尽述.
今略举以上诸案,皆确本见闻,信而且显者,以证感应之定理.
惟愿收此书者,幸勿泛然.
当清净端坐,屏去浮气,存一片恭敬虚受心,细细详览,深味勉行.
莫大良缘,慎毋自失,曷胜焚香叩恳!

《迪吉录》曰:一、起信心.
夫迪吉逆凶,圣人已断言之矣.
而世乃指顺逆之少爽者,懵然不信,谓为善未必获报,为恶未必蒙灾,断自己福缘,灭他人善根,是心诚何心哉!
见此者正宜起大信心,一念信便是一念善根,念念信便是念念善根.

一、嘱勤修.
夫为善未有二三其念而得报者.
以一杯水救一舆薪,遂谓善不必为,怠玩复生,不又与于不仁之甚者乎正当吃紧修持,勇猛不懈,常如天地临我,鬼神诏我,方不辜负此身.
不然,悠悠忽忽,日复一日,人寿几何待我徐徐积累,恐无常猝至,嗟何及矣!

一、重养心.
《管子》云:"喜气迎人,亲于兄弟;怒气迎人,惨于兵戈.
"《南华》亦云:"兵莫惨于志,而镆铘为下.
"由此言之,志气之间,于物未有所济,而含和饮醇,固已捷若桴鼓.
昔禹稷佐尧舜定天下,水民而致居之,饥民而致饱之,固功德浩大,实被斯民矣.
而尼山布衣,一筹未展,空言何施独是老安少怀之心,勤恳至死,竟得与南面者比功絜德,师祀万世,则心之具万法也.
人但能涵养本原,冲和活泼,不动浮气,遇亲便能孝,遇物便能仁,遇善便能果,遇辱便能忍,有情无情,有事无事,都是一团生意弥满虚空界,其福德又乌可思议哉!
此为善第一切务也.

一、贵坚永.
小善报近,大善报远;近报福轻,远报福重.
柳蒲之质,朝种夕发.
松柏则不然,困于蓬蒿,厄于牛羊,而后获千万年之用.
今世信善者非无人,而坚永者不多得.
由其略行数事,间值坎坷,即谬谓天道难知,前修顿废,皆欲速之心误之也.
故积德而弱者,福之基;履险而贞者,德之辨.
古云:"树德如滋,除恶务尽.
"每见发祥之家,或累世积行,或多年力善.
馀庆之流,非朝伊夕.
若小有善果,便希厚福,根源已差,何由集庆朱天麟曰:"有心为感感不灵,有心祈应应不至.
"此宜听之自然,不得妄生揣度,故坚永尤积德之枢要也.

一、重传流.
经书所在,即属善缘.
秘而不流,必有天殃.
《功过格》:"以善书传一人者,当十善;传十人者,当百善;传大贵人、大豪杰、大力量者,当千善;重刻流传、广布无疆者,当万善.
"时时称说,时时提醒,虽至田夫闺妇,牧竖村童,无不变化,善缘无边,福缘亦无边也.
昔孙真人刊《千金方》,书成仙去;周篪与人说《感应篇》,脱饥馑籍.
公善之德,宁有量哉!

一、愿增补发挥.
古今善恶酬报者何限偶笔记取,安能悉其大全同怀此意者,或取之载籍,或得之见闻,不妨续入.
更加大笔,挑剔微危,跃人心目,一句赞扬便是一句护持善根,一念打动亦是一念消弭罪业.
发挥愈朗,至理愈显,助天阐教,为功厚矣.

太上曰:祸福无门,惟人自召此节合下一节为一篇纲领,乃垂训之大旨也.
论圣贤之心,不因祈福避祸,而后为善不为恶;论造化之理,积善积恶,而馀庆馀殃固不爽也.

小曰吉凶,大曰祸福.
无门,无定门也.
自召,自作自受也.
言天地无私,因物付物,祸之福之,本无一定之门,听招致以为报应,惟在人心自召耳.
然人一念未起时,此心湛然,如同虚空,何有善恶只因此念才动,所向好事是善,所向坏事为恶.
其先不过起一念、行一事,及后日积月累,遂有善人恶人之别,而得祸得福,悉决于起念之时矣.
故太上开口曰无门,曰自召,懔懔于为人起念之时,吃紧提撕警觉.
觉者,内观洞照也.
人心善恶,莫不有几.
一念内照,便知向往.
《易》曰:"几者,动之微,吉凶之先见者也.
"于此觑得破,做得主,自然欲净理纯,动与吉会.
若毫厘有差,天地悬隔矣.

宋灵源禅师谓伊川曰:"祸能生福,福能生祸.
祸能生福者,以其处危之时,切于思安,深于求理,尤能祗畏敬谨也;福能生祸者,以其居安之时,纵其奢念,肆其骄怠,尤多轻忽侮慢也.
"东岳大帝训曰:"行善如春园之草,不见其长,日有所增;行恶如磨刀之石,不见其损,日有所亏.
祸福密移,迷者罔觉.
"唐六祖慧能曰:"一切福田,不离方寸.
"经云:"吉凶祸福,皆由心造.
"又云:"罪福二轮,苦乐两果,皆三业所造,一心所感.
若一念心瞋恚邪淫,即地狱业;悭贪不施,即饿鬼业;愚痴暗蔽,即畜生业;我慢贡高,即修罗业;坚持五戒,即人业;精修十善,即天业;证悟人空,即声闻业;知缘性离,即缘觉业;六度齐修,即菩萨业;真慈平等,即佛业.
夫心净则香台宝树,净刹化生;心垢则邱陵坑坎,秽土禀质.
非从天降,岂属地生只在最初一念所致.
离却心源,更无别体.
"微哉感应机,险哉善恶路!
至难持守者人心,触物而动,渊沦天飞;随念而迁,凝冰焦火.
故古人昼勤三省,夜惕四知.
更于鸡鸣而起,孳孳为善,无非时刻操存,令此心镜恒明耳.
心镜明,则善恶自己作得主,而祸福亦作得主,固天命在我矣.
故论祸福自召之理,推本于存心.
再附先儒格论,以宣太上之旨云.

或问:"鸡鸣而起,未与物接,如何为善"程子曰:"只主于敬,便是为善.
"宋张子曰:"正心之始,当以己心为严师,凡所动作则知惧.
如此一二年间,守得牢固,自然心正.
"朱子曰:"罗先生教学者,静坐中,看喜怒哀乐未发时作何气象,此亦养心之要.
"又曰:"心须令只在一处,勿有外事参杂.
仍须勤勤操守,临事勿暂放宽.
人之精神,习久自成.
若勤紧收拾,真个提得紧,虽半月见验可也.
"又曰:"涵养本源之功最易间断,然才觉间断,便是相续处.
只要常自提撕,分寸积累将去,久久自然接续,打成一片矣.
"又曰:"静中私意横生,学者之通患.
能自省察至此,甚不易得.
此当以敬为主,而深察私意之萌多为何事,就其重处痛加惩窒,久久纯熟,自当见效.
不可计功旦暮,而多为说以乱之也.
"又曰:"心存,群妄自然退听.
"又曰:"孔子曰:'居处恭,执事敬,与人忠.
'便是存心之法.
如说话觉得不是便莫说,做事觉得不是便莫做,亦是存心之法.
"又曰:"学问须自警醒.
瑞岩和尚每日间常自问:'主人翁惺惺否'自答曰:'惺惺.
'学者宜法.
"门人周彦文问曰:"近觉行坐语默皆瞒不得自己.
"朱子曰:"此是得力处,心灵到身上来了,但时时默识而存之.
"宋陈烈苦无记性,偶读《孟子》"学问之道无他,求其放心而已矣",忽悟曰:"我心不曾收得,如何记得"乃闭门静坐,不读书百馀日,以收放心.
遂读书,一览无遗.

或问敬之貌.
谢上蔡曰:"于'俨若思'时可见.
"问:"不免有矜持如何"曰:"矜持太过却不是,要在勿忘勿助长之间耳.
"高景逸曰:"每至夕阳,默检一日所为.
若不切实煅炼身心,便虚度一日,流光可惧.
"又曰:"所以要惜分阴者,不使邪思妄念瞬息据我灵府,庶几日就月将,缉熙于光明.
"又曰:"先儒入敬法,曰整齐严肃,曰常惺惺,曰收敛不容一物.
今日我辈胸中劳劳攘攘,千万物俱容在此,岂止一物若要免此,须是常惺惺;要惺惺,须是整齐严肃.
三法又有次第.
"无欲故静,有主则虚,此心学纲要.
宋程明道先生弟伊川渡江,舟几覆,人皆惊惧,先生独正襟危坐如常.
问之,曰:"心存诚敬耳.
"真空寺老僧曰:"凡人妄想不一:或追忆数十年前荣辱恩仇、悲欢离合及种种闲情,此是过去妄想;或事到眼前,可以顺应,却乃畏首畏尾,犹豫不决,此是现在妄想;或期日后富贵荣华、子孙发达,与夫一切不可必成、不可必得之事,此是未来妄想.
三者妄想,或生或灭,谓之幻心;照见其妄,随念斩断,谓之觉心.
故曰:不患念起,只患觉迟.
此心若同太虚,烦恼何处著脚耶"以上俱精微神化之论,有志者所当深思力勉,期造纯熟自然而后已.
昔宋赵康靖公置瓶豆二物,起一善念,投一白豆;起一恶念,投一黑豆.
初则黑豆甚多,继而渐少,久之善恶二念都忘,瓶豆亦弃而不用,盖消磨至于莹彻矣.
又,《阴骘文》曰:"人能如我存心,天必锡汝以福.
"盖存心在我,只求克私复性以事天,任天之报施,则气类相从,自然不爽.
是知去祸召福之道,端在存心矣.
旨哉!

宋卫仲达初为馆职,被摄至冥,核善恶二录,恶录盈庭,善录只一小轴.
冥官色变,索秤称之,小轴反压起恶录.
官喜曰:"君可出矣.
"仲达曰:"某未四十,安得如许恶状"官曰:"但一念不正,鬼神无不知.
知即书之,不待为也.
"曰:"小轴中何事"官曰:"朝廷尝大兴工役,修三山石桥,君力谏之,此疏稿也.
"曰:"谏之未从,善力何能至此"官曰:"公用念甚真,言可训世,向使听从,功德何量,乘此度世何难奈恶念太多,善力减半,不可复望大拜.
"后果官止吏部尚书.
呜呼!
仲达之恶,空有其念,尚损作相之现福,仲达之善,空有其言,即压盈庭之恶录,况实作善恶者乎可见一念起处,即祸福之门也.

宋廖德明,朱晦庵弟子,少时梦怀刺谒一庙.
门者索刺,出袖中,乃宣教郎廖某,遂觉.
后登第,果以宣教郎宰闽.
德明思前梦,恐官止此,不欲行,乃质诸晦庵.
公指案上物曰:"人与器不同.
如笔止能为笔,剑不能为琴,故成毁久速,有一定之数.
人则不然,固有朝跖而暮舜者,其吉凶祸福亦随之而变,难以一定言.
今子赴官,但当充广德性,力行好事,前梦不足芥蒂.
"德明如其言,后官果至正郎.

毕昶家富,惟以智术欺人,苛刻立业.
生二子.
有卖产于彼者,阳拒之曰:"我不欲也.
"既又使人阴钩之.
及至,又曰:"实不欲也.
"其人无奈,则得减价以就.
及成契,又曰:"我银不便,期某日来取.
"及取时,或以色银、或以米谷凑与之,原数并不得全.
平生事事如此.
后长子以人命系狱,破产死;次子以淫赌流落,丐食他方.
毕昶竟至嗣绝.

明袁了凡自作《立命篇》云:"余童年丧父,母命弃业学医,谓可以养生,可以济人.
且习一艺以成名,尔父夙心也.
后余在慈云寺遇一老者,修髯伟貌,飘飘若仙.
余敬礼之.
语余曰:'子仕路中人也,明年即进学矣,何不读书'余告以故.
曰:'吾姓孔,云南人也.
得邵子皇极正传,数该传汝.
'予即引之归,告母.
试其数,纤悉皆验,余遂起读书之念.
孔为余起数:县考童生当十四名,府考七十一名,提学考第九名.
明年赴考,三处名数皆合.
复为余卜终身休咎,言某年考第几名,某年补廪,某年当贡,贡后某年当选四川一大尹.
在任三年半,即宜告归.
五十三岁八月十四日丑时,当终于正寝.
惜无子.
余备录而谨记之.
自此以后,凡遇考校,其名数先后,皆不出孔公所悬定者.
独算余食廪米九十一石五斗当出贡,及食米七十馀石,屠宗师即批准补贡,余窃疑之.
后果为署印杨公所驳.
直至丁卯年始准贡,连前食米计之,实九十一石五斗也.
余因此益信进退有命,迟速有时,澹然无求矣.
贡入燕都,留京一年,终日静坐不阅文.

"后归游南雍,未入监,先访云谷禅师于栖霞山中.
对坐一室,凡三昼夜不瞑目.
云谷问曰:'凡人所以不得作圣者,只为妄念相缠耳.
汝坐三日,不见起一妄念.
'余曰:'吾为孔先生算定,荣辱死生,皆有定数,即要妄想,亦无可妄想.
'云谷笑曰:'我待汝是豪杰,原来只是凡夫.
'问其故,曰:'人未能无心,终为阴阳所缚,安得无数但惟凡人有数,极善之人,数固拘他不定;极恶之人,数亦拘他不定.
汝二十年来,被他算定,不曾转动一毫,岂不是凡夫'余问曰:'然则数可逃乎'曰:'命自我作,福自己求.
《诗》《书》所称,的为明训.
我教典中说,求功名得功名,求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿.
夫诳语乃释迦大戒,诸佛菩萨岂诳语欺人'余进曰:'孟子言:"求则得之.
"求在我者也.
道德仁义,可以力求;功名富贵,如何求得'云谷曰:'孟子之言不错,汝自错解了.
汝不见六祖说:"一切福田,不离方寸.
从心而觅,感无不通.
"求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵.
内外双得,是求有益于得也.
若不返躬内省,徒向外驰求,则求之有道,得之有命矣.
内外双失,故无益.
'问:'孔公算汝终身若何'余以实告.
云谷曰:'汝自揣应得科第否应生子否'余追省良久,曰:'不应也.
科第中人,类有福相,余福薄.
又不能积功累行以基厚福,兼不耐烦剧,不能容人.
时或以才智盖人,直心直行,轻言妄谈.
凡此皆薄福之相也,岂宜科第哉!
地之秽者多生物,水之清者常无鱼,余好洁;和气能育万物,余善怒;爱为生生之本,忍为不育之根,余矜惜名节,常不能舍己救人.
又,多言耗气,喜饮烁精,好彻夜长坐,而不知葆元毓神,皆宜无子.
其余过恶尚多,不能悉数.
'云谷曰:'岂惟科第哉!
世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物.
天不过因材而笃,几曾加纤毫意思.
即如生子,有百世之德者,定有百世子孙保之;有十世之德者,定有十世子孙保之;有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之.
其斩焉无后者,德至薄也.
汝今既知非,将向来不登科第、不生子之相尽情改刷,务要积德,务要包荒,务要和爱,务要惜精神.
从前种种譬如昨日死,从后种种譬如今日生,此义理再生之身也.
夫骨肉之身尚然有数,义理之身岂不能格天太甲曰:"天作孽,犹可违;自作孽,不可逭.
"《诗》云:"永言配命,自求多福.
"如孔先生算汝不登科第、不生子者,此天作之孽也,犹可得而违.
汝今力行善事,多积阴德,此自己所作之福也,安得而不受享乎《易》为君子谋,趋吉避凶.
若言天命有常,吉何可趋,凶何可避开章第一义便说:"积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃.
"汝信得及否'余信其言,拜而受教.

"因将往日之罪,佛前尽情发露.
为疏一通,先求登科,誓行善事三千条,以报天地祖宗之德.
云谷出《功过格》示余,令所行之事,逐日登记,善则记数,恶则退除.
且教持准提咒,以期必验.
语余曰:'符箓家有云:"不会书符,被鬼神笑.
"此有秘传,只是不动念也.
执笔书符,先把万缘放下.
从此念头不动处下一点,谓之混沌开基.
由此一笔挥成,更无思虑,此符便灵.
凡祈天立命,都要从无思无虑处感格.
孟子论立命之学,而曰夭寿不贰.
细分之,丰歉不贰,然后可立贫富之命;穷通不贰,然后可立贵贱之命;夭寿不贰,然后可立生死之命.
人生世间,惟死生为重.
曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣.
至修身以俟之,乃积德祈天之事.
曰修,则身有过恶,皆当治而去之;曰俟,则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝矣.
到此地位,直造先天之境,即此便是实学.
汝未能无心,但能持准提咒,无记无数,不令间断,持得纯熟,于持中不持,于不持中持,到得念头不动,则灵验矣.
'"余初号学海,是日改号了凡,盖悟立命之说,而欲不落凡夫窠臼也.
从此而后,终日兢兢,便觉与前不同.
前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕励景象.
在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神.
遇人憎我毁我,自能恬然容受.
到明年,礼部考科举,孔先生算该第三,忽考第一,其言不验.
而秋闱中式矣.
然行义未纯,检身多误:或见善而行之不勇,或救人而心常自疑,或身勉为善而口有过言,或醒时操持而醉后放逸.
以过折功,日常虚度.
自己巳岁发愿,直至己卯岁,历十馀年,而三千善行始完.
遂起求子愿,亦许行三千善事.
辛巳,生男天启.
余行一事,随以笔记.
汝母不能书,每行一事,辄用鹅毛管印一硃圈于历日之上.
或施贫人,或放生命,一日有多至十馀圈者.
至癸未八月,三千之数已满.
九月十三日,复起求中进士愿,许行善事一万条.
丙戍登第,授宝坻知县.
余置空格一册,名曰《治心编》.
晨起坐堂,家人携付门役,置案上,所行善恶,纤悉必记.
夜则设桌于庭,效赵阅道焚香告帝.
汝母见所行不多,辄颦蹙曰:'我前在家,相助为善,故三千之数得完.
今许一万,衙中无事可行,何时得圆满乎'夜间偶梦见一神人,余言善事难完之故.
神曰:'只减粮一节,万行俱完矣.
'盖宝坻之田,每亩二分三厘七毫,余为区处,减至一分四厘六毫.
委有此事,心颇疑惑.
适幻馀禅师自五台来,余以梦告之,且问:'此事宜信否'师曰:'此心真切,即一行可当万善,况合县减粮,万民受福乎'吾即捐俸银,令其就五台山斋僧一万而回向之.

"孔公算余五十三岁有厄,余未尝祈寿,是岁竟无恙.
今六十九岁矣.
《书》云:'天难谌,命靡常.
'又云:'惟命不于常.
'皆非诳语.
吾于是而知:凡称祸福无不自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣.
汝之命未知若何,即命当荣显,常作落寞想;即时当顺利,常作拂逆想;即眼前足食,常作贫窭想;即人相爱敬,常作恐惧想;即家世望重,常作卑下想;即学问颇优,常作浅陋想.
远思扬祖宗之德,近思盖父母之愆.
上思报国之恩,下思造家之福.
外思济人之急,内思闲己之邪.
日日知非,日日改过.
一日不知非,即一日安于自是;一日无过可改,即一日无步可进.
天下聪明俊秀不少,所以德不加修、业不加广者,只为'因循'二字耽阁一生.
云谷先生所授立命之说,乃至精至邃、至真至正之理,其熟玩而勉行之,毋自旷也.
"善恶之报,如影随形善恶就人心言,报就天理言.
形正影正,形斜影斜,总是一毫不爽之意.
善因乐果,恶因苦果,圣人言之甚详,无奈愚人不信,遂尔背善向恶.
盖见今人善或坎坷,恶或寿考,现世所受,种种不一,遂谓有不报之善恶,因果似不足信焉.
抑知世无数百年之人,天有未即结之案.
纯善纯恶之人既少,可善可恶之机最圆.
念有转移,报宜斟酌.
或在本身,或在子孙;或在现世,或在后身.
大小迟速,变化迁移,丝毫不错.
语云:"善恶到头终有报,只争来早与来迟.
"不论目前,当观究竟,岂有不如影随形者哉!
按佛经有通论三世之说云:"众生造业,其报有三:一者现报,今生即受是也;二者生报,第二生受者是也;三者后报,第三生及十、百、千、万生受者是也.
"故世之造善得祸者,前生之恶熟也;造恶得福者,前生之善熟也.
福中有祸,祸中有福,非纯善纯恶也.
始福终祸,善心退也;始祸终福,恶心悔也.
苦乐不移,显直报也;灾祥互出,隐巧报也.
更有隐德隐过,非人耳目前之善恶也,亦非人耳目前之报也.

栾黡之汰报在书,栾盈之死报在黡,颠之倒之,其例亦多矣.
而白起之坑降卒,李林甫、秦桧之毒流苍生,非一生可毕其恶也.
总之,前生后生,同是一生,人诛鬼诛,等是一痛,世更不之忖也.
然则报应何尝有爽哉!
而或者犹曰:"王者彰善瘅恶,岂贵因循天何不即施行,使人警惧,而有姑徐徐云者,何也"此岂知王法尚有遗漏,天道必无疏虞且王者不忍,必与矜全;天心至仁,每容悔祸.
古称天公最有耐性,在人亦当有忍心.
譬犹负债,责偿在后,但所限岁月有异耳.
夫一世二世,至于三、四、五世,是亦天地偿限之大数也,报迟则息必倍焉.
且人视为久远,天视之旦暮也.
故曰:"造作善善恶恶,报应如影随形.
莫道造恶不报,直待恶贯满盈;莫道修善无应,直待善果圆成.
"又曰:"假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受.
"是知三界苦乐,六道升沈,皆由自心感召,天网难逃.
即欲妄生趋避,如中路遇雨,四望皆濡,茫无躲处.
但世人不悟,置焉不察.
其报之远者,固不及见矣.
即及见之,其寻常顺逆,既忽之而不觉;至大迪吉、大逆凶之可信者,又援他不尽验之事,以自眩自疑,沈豫不反.
就使阅历既久,觉悟忽生,而年老习成矣.
少年豪气正炽,又复不信.
此世之所以多迷途也.
悲哉!

清崇明黄永爵,相者决其无子,寿止六十.
后有南洋一舟,遇风将覆,黄急出银十两,买渔舟救之,全活十三命.
复遇相士,骇曰:"君满面阴骘纹,必有盛德.
不特有子,且登大魁,己亦上寿矣.
"后果生子,名振凤,中康熙己未会魁,己寿九十馀善终.
天道之可恃如此,人何不去恶为善乎秀水屠潘奇多行不义,教人斗讼,攘人财物,淫人妻女,小不如意,怨讟神天.
忽死,经夜复醒,呼妻集众,曰:"阎君言:'死者受报,生者不知;受者方苦,作者仍炽.
真可悲痛!
今潘奇恶极,借尔以告万众.
'"乃操刀自割其阴曰:"此宣淫报.
"自剜目曰:"此瞋视仙佛父母及众生报.
"自截手曰:"此屠宰生灵报.
"剖腹刲心曰:"此阴险残贼报.
"断舌曰:"此欺妄诅骂报.
"远近观传,莫不警惧.
奇宛转六日,体无完肤而死.
自作自受,其速如此.
东岳庙联云:"阳世奸雄,忍心害理皆由己;阴司报应,古往今来放过谁"人何明知故犯,造苦无穷愿猛生警悔,各早回头,破浪乘风牢把舵,临崖勒马急收缰,则均出祸关,同登福路矣.

宋曹彬忠诚事君,谦恭自处,不急货利,不树私恩,振乏绝,恤鳏寡,喜愠莫见,富贵不骄.
帅师征讨,未尝妄杀.
克成都,有获妇女者,悉闭一室,窍以度食,且戒左右曰:"是将进上,当密卫之.
"事罢,访其亲还之.
无者,备礼嫁之.
克金陵,先焚香誓众,毋妄杀一人,前后全活无算.
他如舍怨而雪昌言,自诬而救全斌,缓决新婚之吏,不伤已蛰之虫,皆盛德事.
其子玮、琮、璨继领节钺,玘封王爵,生光献太后,子孙昌盛无比.
又如曹翰克江州,忿城久守,悉屠之.
翰死,未三十年,子孙有乞丐者.
夫二将成功虽一,用心则殊,天之报施亦因之而异.
克昌厥后,要在先正其心始矣.
司马温公曰:"积金以遗子孙,子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读.
不如积阴德于冥冥之中,子孙必有受其报者.
"潘从先曰:"予友阮见田见屠人宰一猪,皮有'秦白起'三字,此沈沦鬼狱中,偶遣一方作猪,以彰业报.
其千馀年来,除受生屠戮外,必不绝刀山剑树之苦,未知何年可结长平一案也.
又一耕牛为雷震死,一士过之曰:'不向人间除恶孽,偏从田内打耕牛.
'言讫,雷复震牛,裂肤作字云:'此是唐朝李林甫,三世为娼七世牛,而今绝矣.
'由今计之,其受生现世所报,约略三百馀年耳.
外此阴府严刑极苦,殆无虚日,并求暂假为娼与牛而复不可得者.
恶业之难逃天网,固如此哉!
"是以天地有司过之神,依人所犯轻重,以夺人算此句至"算尽则死"为一节,言人之一生,日夜时刻,上下四旁,皆有鬼神鉴察也.
天有三官五帝、百神诸司,地有五岳四渎、城隍里社,又有举意司专主关达人起念处之善恶,凡此皆为司过之神.
犯即自召也.
夺,除去也.
算,百日也.

天心仁爱,欲人于独知之地为善去恶,因有司过之神检察人之所犯,量度重轻而夺算焉.
故曰"人间私语,天闻若雷;暗室亏心,神目如电"也.
《诗》《书》中亦曰"上帝临汝""日鉴在兹""十目十手""神之听之",则吾心独知之地,自有鬼神,更严于昭布森列之时矣.
此天人合一之理也.

《华严经》曰:"人生各有二天人随之:一曰同生,二曰同名.
天人常见人,人不见天人.
"即善恶二部童子是也.
人于每日十二时中,举意、发言、动步遇物应缘之处,常念此二天人,勿令恶念相续.
偶或起一恶念,急著精彩,拽转头来.
克己须从难克处克将去,直穷究到念头起灭处,则无边业障,一时清净,湛然如太虚矣.
如此,则与夺之权在我,鬼神不得操之,尚何司过夺算之足云乎明沂州王用予为人厚重简默,素奉文昌最谨.
与里中结社,每岁元旦,轮建醮坛,祈福于云中山顶之文帝行宫.
社中俞麟者,以孝谨称,远近皆负笈相从.
又,郁从周者,姿伟气俊,议论风生,下笔千言立就.
里中推服二子.
正统辛酉元旦,用予先期赴宫宿坛,梦帝君升殿,天下城隍汇报乡试榜册.
一朝冠绛服神抱大册,送帝君签押.
用予潜问抱册神曰:"本省榜中,有王用予及俞麟、郁从周否"曰:"无.
"少顷,诸城隍神退候,绛服神抱册入殿,跪陈几前.
帝君一一批阅,每名下书一押,亦有踌躇不下笔者.
良久,绛服神发册宣谕云:"仍付各省城隍,速查阴德之家,仁厚之子,报名以换榜中未押者.
"用予隐身柱下,忽闻殿内传呼:"王用予入见.
"用予匍匐阶下.
召进几前,帝君曰:"功名事为天曹秘录,未可轻泄.
因汝至诚,十馀年如一日,故召汝析之.
汝祖、父甚朴谨,自食其力,从无负人,已注尔前榜乡科,彰传家忠厚之报.
因汝平生遇神佛稽首,但默求功名如意及妻杨氏病痊,白头相保,孀母在堂,并未祈佑一语,以此降尔两科,中在下榜五十三名.
汝宜改行,毋更触天心也.
"用予叩头谢罪.
帝君又曰:"同社周吉,今科本省解元也.
"时社中惟吉最恂懦,而文字复不胜诸人,闻之,不胜愕然,因叩问中元之故.
帝君曰:"周吉父祖俱为士,从无一字入公门,从不奸淫一妇女.
相沿三代,未尝形人一短,暴人一恶.
且其曾祖作《百忍说》以劝人,感化者多.
故其父子祖孙以简静基福者六十馀年,最上阴德,人皆不知.
上帝克嘉,注昌三代.
今吉发元,特福泽之肇端耳.
"用予复叩首云:"同社俞麟、郁从周,未审发科第否"帝君检阅太原士子册,色若不怿云:"俞麟应得一科,因事亲腹诽,且溪刻论人,不近情理,而妄以君子自命,故黜其科,使其穷年潦倒诸生间矣.
"用予请问:"何谓腹诽"帝君曰:"彼于父母,言语举动,心辄不然,但勉强不露声色,浮沈顺之.
真性日离,伪以相与,是视亲如路人矣.
假行窃名,最撄神怒,故尔罚之.
至郁从周,生畀异才,二十六成进士,三十馀应迁中丞,四十五晋大司空,兼领司农、司寇诸印,五十四以少保致仕,至六十九岁善终.
缘自十七岁为诸生后,恃才傲物,谐谑讥弹,语多凑巧.
冥司录其轻薄口过,已满二千四百七十馀条.
上帝震怒,注于阴恶籍中,悉除所有.
倘不知悔过,溢三千条,将夺其寿算矣,将录其子孙入丐籍矣.
伤天地之和,犯神明之忌,莫此为甚,故其罪与杀生、邪淫等.
尔辈慎之!
"良久,又谕云:"淫杀口过,丝粟有报,不待言矣.
但淫杀二业,自爱者犹知禁戒.
至于口头讪笑,随意讥弹,诛隐贼心,习矣不察,究至言貌心胸,尽成轻薄.
鬼神悉记,凶恶相随.
向来福泽胎元,顿易为贫穷躯壳,可惜可惧!
汝当广劝世人,鉴兹为戒,毋烦吾签榜时,大费踌躇也.
"用予再拜而退.
晨钟惊寤,鸡三唱矣.
遂叩谢而援笔记之.
及秋榜开时,周吉果冠一省.
用予因布此告世云.

宋光孝安禅师定中见二僧相语,初有天神拥护,倾听久之,散去.
俄而恶鬼唾骂,仍扫脚迹.
盖二僧初论佛法,次叙间阔,末谈利养也.
夫谈及世事,尚被鬼神瞋责,况今人之身口意业有不止此者,其为神瞋鬼责,又当如何亦可畏已!

算减则贫耗,多逢忧患自此至"算尽则死",皆实言夺算之事也.
贫是无财,耗是家破.
多逢,言不善之人处处遇之也.
忧出于己,患生于外,盖不善之人,其欺掩为神所窥,至于算减,故贫耗、忧患接踵而至也.

福善祸淫,造化之定理.
人欲避凶趋吉,必迁善改过.
其要当先治心,检己三业,勿令放逸,堕于邪网.
应递相劝诫,心口相训,心语口言:"汝当说善,莫说非法.
"心复语身:"汝行精进,莫行懈怠.
"一日一时,一刻一念,乃至刹那,如是简默,自制我心,自慎我口,自治我身.
久久无间,自然不以外境动心,湛然无欲,全体是善矣,岂至减算而贫耗、忧患乎奉符令钱若愚奸险隐愎,早岁补官,在处多不成任.
晚益困厄,子女沦丧,衣食不继.
因祈于神,梦神曰:"汝以罪恶夺算至此,尚苦贫耗耶"吴中徐行性贪而恶.
初为药材牙子,掯骗致富.
及挟资往辽东贩人参,值寇至,备受惊恐,万死中得一生.
又后往山东登莱,复遇仇家,指为白莲馀党,执欲送官,尽费其资得免.
最后又往川中贩药材,及还,舟至中途,忽流贼至,弃之而归.
自是家即沦替,忧抑病死.

人皆恶之恶,厌弃也.
《玉枢经》曰:"若人不修善业,天必为之斩神摄魄,使之颠倒,人所厌恶,人所嫌害.
"今夫恨人之欺我者,岂知天夺其鉴,令不逢世乎自今有幸,当请易志洗心,从善去恶,则天心仁恕,不诛悔罪之人,前愆可赎,后行可图.
生知困知,成功则一,万毋自弃也.

行恶之人,人人厌恶.
盖公道在人,亦其良心本善处.
但望推此一念,见善如不及,见不善如探汤,自勉于有善无恶之地.
若徒疾人之恶,而不去己之恶,岂免又为人恶哉!

唐来俊臣为侍御史,赃赂如山,冤魂塞路,竟坐异谋弃市.
人争啖其肉,抉目取心,须臾而尽.
又,宋丁谓与寇莱公同在政府,天下之人谓寇必曰忠荩,言丁必曰奸佞.
闻一善,必以归寇,未必皆寇所为也;闻一恶,必以归丁,未必皆丁所为也.
又,宋秦桧欺君误国,贼害忠良,百世之下,莫不恶其奸;而岳王精忠报国,后世亦靡不景仰其风.
其祠有铁铸秦桧及其妻王氏像跪案前,悬一木掌.
远近之人进谒者,皆钦拜岳王,而执木掌以批铁像焉.
合而观之,民非有私好私恶之心,其同异者,善恶之应耳.

刑祸随之刑是官罚,祸是天殃.
随,跟定不离之意.
太虚真人曰:"人若遇我以祸,我以福往,则福德之气恒生于我,害气重殃自生于彼.
"兹言刑祸随定恶人,即害气重殃恒在其身矣.

《华严经》曰:"阎浮提内,五浊众生,不修十善,专造恶业,杀盗邪淫,妄言绮语,恶口两舌,贪瞋邪见,不孝父母,不敬三宝,更相忿争,互相毁辱,任情起见,非法谋求.
以是因缘,刀兵饥馑,疾病死丧,人祸天刑,种种受报.
"由此而言,可见总是自业所招,非由他作.
然趋避介于一念,堂狱只在目前.
若果有人实修诸善而得恶报者,必无是处.

汉梁统乞增重法律,朝廷不从.
统后梦神曰:"虽幸朝廷不从尔言,阴府已录尔过.
尔今欲以刑毒人,子孙之报,能免乎刑哉!
获罪于天,无所祷也.
"统子皆死于非命.
至冀罪恶愈深,竟灭族.

刘甲凡与人交必有祸.
王建未信,延之谈.
未终日,建遂失火.
因目为鸺鵩,见之无不速避焉.
枚乘曰:"福生有基,祸生有胎.
纳其基,绝其胎,祸安从来"旨哉!

吉庆避之避,求而不得之意.
天道无亲,惟亲善人.
人能去恶为善,恭己顺天,自然静与道合,动与福会.
苟或反是,明罹刑宪,幽伏神诛,夺算夭寿,吉避凶随,必然不免.

昔一青衿王生赋性奸恶,所行事皆悖理逆天.
赴秋试,文甚佳,房师欲荐之前列,及填榜,忽失其卷.
填榜毕,卷乃出之袖中.
房师大悔,密与相见,许以他事相补.
未几房师转铨部,生即输粟入成均.
及赴考选,房师正在选司,见生大喜,密令拣一美缺,借恩例与选.
至期,房师以父艰谢事.
迨后三年起复,仍补选司,生亦以年深应选.
拣授一官,万金之资,可计而得.
不数日,生以母死丁忧.
房师怜其命穷,乃荐与巡抚为西席,三载可望千金.
未阅月,巡抚竟以旧事去官.
屡有奇遇,皆成画饼.
生愤恨成疾,卧床三载,一旦翻然悟曰:"皆吾恶积故也.
"后病遂渐愈,为善终其身.
薛西原尝曰:"天地间福禄,若不存些忧勤惕励之心,聚他不来;若不做些济人利物之事,消他不去.
"诚哉,是言也!

恶星灾之恶星,掌人间一切灾祸厄难之神.
人生世上,日日节节,皆属星光主摄.
恶人心常昏暗,黑气上冲,以恶召恶,故煞曜临而灾之也.
若善人性体光明,则恶氛退散,避之且恐不速,而况灾之乎吁!
恶自人为,星乃灾之.
非星灾之,人自灾耳;非星之恶,人自恶耳.
然则人可不恐惧修省以回天哉!

山东莒城马长史恃才恣横,无恶不作.
一日有星陨其家,变为石,自是讼狱、口舌、疾病等事不绝.
逾年,长史殁,家人离散,房屋荡空.
其石周围数尺,色微紫,有纹如字,至今尚存.

算尽则死此句是太上苦口垂诫之词也.
众生恶习难拔,作诸不善,茫茫业识,膏火相煎,日失一日.
夺算至尽,死有馀责,沦入地狱、饿鬼、畜生三恶险道,业报无穷,苦轮无已,孰言一死便了,更无馀事乎兴言及此,所不禁大声疾呼、痛哭流涕者也.
呜呼!
人身易失,定业奚逃惟望哲人志士深信不疑,趁此一息尚存,可忏弥天之恶.
如其作辍因循,百年如箭,一到四大分张之际,懊悔宁有济于事耶昔一老人死见阎王,咎王不早通信.
王曰:"汝目昏,一信也;耳聋,二信也;齿损,三信也.
百体日衰,信不知其几也.
"又一少年至,亦咎王曰:"我目明、耳聪、齿利,百体强健,王何不以信及我"王曰:"亦有信及君.
汝不见东邻有三四十而亡者乎西邻有一二十而亡者乎更有周岁与孩提而亡者乎皆信也.
"所以言:人命无常,喻如朝露,一息不来,此身是壳.
《四十二章经》:"佛问沙门:'人命在几间'对曰:'数日间.
'佛言:'子未知道.
'复问一沙门,对曰:'饭食间.
'佛言:'子未知道.
'复问一沙门,对曰:'呼吸间.
'佛言:'善哉!
子知道矣!
'"元姑苏师子林天如禅师曰:"佛祖出世,单单只为汝等诸人各各自己脚跟下有一段生死大事,所谓生不知来、死不知去者是也.
如是生死,尽大地被他笼罩.
从古以来,无有一人不被生死吞却.
且莫说从古,只说汝有生以来,回思十年二十年前,亲戚朋友死却多少且莫说他人,只说你自己现前四大色身,妄认为我,从朝至暮,种种爱护他,种种资养他,他却念念迁谢,渐渐消殒.
不觉不知,腊月三十日到来,只觉得手忙脚乱,与落汤螃蟹相似,平日英雄豪杰果安在哉!
又或一死之后,形色变坏,臭秽逼人,虽有至亲骨肉,亦不肯正眼觑著,平生恩爱情义又安在哉!
以故祖师道:'一息不来,便同灰壤.
前路茫茫,未知何往.
'只恁么死了烧了,早是可怜,何况更有随业受报,正是要紧事在.
何谓随业受报汝平生所作所为无不是业,才有业,便有报.
报之随业,如影随形.
此身既死,一个识神或堕地狱,或堕饿鬼、畜生,展转轮回,受无量苦,这个是受报底境界.
那个是生死业根业根者,在汝即今一念间也.
汝无始以来,因贪瞋痴,无明烦恼,妄想狂心,触境遇缘,随声逐色,使得七颠八倒,无业不造,即此便是生死之根也.
思量生死事,铁汉也灰心.
由是佛祖广运慈悲,大发哀悯,教你参禅学道,令汝扫除妄想狂心,认取主人翁,识取本来面目,趁此眼光脚健,做个清净解脱之人,临命终时,得大受用,生死无碍,去住自由.
这个谓之了生脱死,真大丈夫也.
"明杭州云栖莲池大师歌曰:君不见:东家妇,健如虎,腹孕常将年月数.
昨宵犹自倚门闾,今朝命已归黄土.
又不见:西家子,猛如龙,黄昏饱饭睡正浓.
游魂一去不复返,五更命已属阎翁.
目前人,尚如此,远地他方那可数.
细将亲友细推寻,年去月来多少死.
方信得,紫阳诗,语的言真果不欺.
昨日街头犹走马,今朝棺内已眠尸.
伶俐人,休瞌睡,别人与我同一类.
狐兔相看不较多,眼前放著多少例.
钻马腹,入牛胎,地狱心酸更可哀.
若还要得人身复,东海捞针慢打捱.
我作歌,真苦切,眼中滴滴流鲜血.
苦劝世人作急修,回头猛醒须自决.
宋颜丙《普劝修行文》曰:"只这色身,谁信身为苦本尽贪世乐,不知乐是苦因.
浮生易度,岂是久居幻质非坚,总归磨灭.
自未入胞胎之日,宁有这男女之形只缘地水火风假合而成,不免生老病死雕残之苦.
上无丝线可挂,下无根株所生.
虚浮如水上泡,须臾不久;危脆似草头露,倏忽便无.
长年者,不过六七十以皆亡;短命者,大都三二十而早夭.
又有今日不知来日事,又有上床别了下床时.
几多一息不来,便是千秋永别.
叹此身无有是处,奈谁人不被他瞒筋缠七尺骨头,皮裹一包肉块.
九孔常流不净,六根恣逞无明.
发毛爪齿,聚若堆尘;涕泪津液,污如行厕.
里面尽蛆虫聚会,外头招蚊虱交攒.
沾一灾一疾,皆死得人;更大热大寒,催人易老.
眼被色牵归饿鬼,耳随声去入阿鼻.
口头吃尽味千般,死后只添油几滴.
此身无可爱惜,诸人当愿出离.
如何迷昧底尚逞风流,懵懂汉犹生颠倒或有骷髅头上簪花簪草,或有臭皮袋畔带麝带香.
罗衣罩了脓血囊,锦被遮却屎尿桶.
用尽奸心百计,将谓住世万年.
不知头痛眼花,阎罗王接人来到;那更鬓斑齿损,无常鬼寄信相寻.
个个恋色贪财,尽是失人身捷径;日日饮酒食肉,无非种地狱深根.
眼前图快活一时,身后受苦辛万劫.
一旦命根绝处,四大风刀割时,外则脚手牵抽,内则肝肠痛裂.
纵使妻儿相惜,无计留君;假饶骨肉满前,有谁替汝生底只得悲啼痛切,死者不免神识奔驰.
前途不见光明,举眼全无伴侣.
过奈河岸,见之无不悲伤;入鬼门关,到者尽皆凄惨.
世上才经七日,阴间押见十王.
曹官抱案无人情,狱卒持叉无笑面.
平生作善者,送归天道、仙道、人道;在日造恶者,押入汤涂、火涂、刀涂.
镬汤沸若崖崩,剑树势如山耸.
灌铜汁而遍身肉烂,吞铁丸而满口烟生.
遭锉磕则血肉淋漓,入寒冰则皮肤冻裂.
身碎业风吹再活,命终罗刹喝重生.
人间历尽百春秋,狱内方为一昼夜.
魂魄虽归鬼界,身尸犹卧棺中.
或隔三朝五朝,或当六月七月.
腐烂则出虫出血,臭秽则熏地熏天.
胖胀不堪观,丑恶真可怕.
催促付一堆野火,断送埋万里荒山.
昔时耍悄红颜,翻成灰烬;今日荒凉白骨,变作泥堆.
从前恩爱,到此成空;自昔英雄,如今何在泪雨洒时空寂寂,悲风动处冷飕飕.
夜阑而鬼哭神号,岁久则鸦餐雀啄.
荒草畔漫留石碑,绿杨中空挂纸钱.
下梢头难免如斯,到这里怎生不醒大家具眼,休更埋头.
翻身跳出迷津,弹指裂开爱网.
休向鬼窟里作活计,要知肉团上有真人.
是男是女总堪修,若智若愚皆有分.
但请回光返照,便知本体元无.
若未能学道参禅,也且勤持斋念佛.
舍恶归善,改往修来.
移六贼为六神通,离八苦得八自在.
便好替天行化,不妨代佛接人.
对众为大众宣扬,归家为一家解说.
使处处齐知觉悟,教人人尽免沈沦.
上助诸佛转法轮,下拔众生离苦海.
佛言不信,何言可信人道不修,他道难修.
莫教一日换了皮,纵有千佛难救汝.
火急进步,时不待人.
各请直下承当,莫使此生空过.
"又有三台、北斗神君在人头上,录人罪恶,夺其纪算此一节言人之一身,行住坐卧,皆有鬼神鉴察也.
三台六星,上台司命,中台司福,下台司禄,主人生死寿夭.
北斗乃紫极都曹,为天地日月江河海之元,合阴阳木火土金水之德,宣威三界,统御万灵,斡旋气运,斟酌死生.
人有罪过,录入恶籍,量度重轻,夺其纪算.
纪,十二年也.
又,管辂曰:"南斗注生,北斗注死.
凡人受胎,皆从南斗过北斗.
若有祈求,宜向北斗.
"又,七真曰:"吾每月初三及二十七日必一下降,受人醮祭,察人善恶.
"又,《业报因缘经》曰:"七星之气常结为一星,在人头上,去顶三寸.
其人为善则光明,为恶则光暗,大善则光愈著,大恶则光灭没,人不见而鬼神见之.
"今曰在人头上,录罪夺算,询非诬矣.

唐娄师德,高宗朝勋隆宠优.
一日晨起,忽见星官谓曰:"汝曾误杀二命,罪当夺纪,星光将尽矣.
"其日随即神昏.
因告人曰:"我一生谨慎,只因误杀二命,今遂早死一纪耳.
"未几果卒.
张拱辰曰:"娄公夙称明恕,为唐重臣,尚不免于夺纪,况常人造恶多端乎可不慎哉!
"又有三尸神在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过此一节言人之一心,几微萌动,皆有鬼神鉴察也.
上尸青姑,名彭踞,居人首,令人多思欲,眼昏发落;中尸白姑,名彭踬,居人肠,令人嗜食多忘,好作恶事;下尸血姑,名彭蹻,居人足,令人耽色喜杀,肢脏扰动.
三尸利人速死,即出作鬼,享受血食,故于庚申日,乘人睡寐,与身中七魄上诣天曹,言人罪过.
所谓心口意语,鬼闻人声者,三尸其最也.
今人不知检身克己,清心寡欲,而徒恃道家守庚去申之法,为断绝三尸入告之路,适足以自欺耳.
抑知念虑苟端,鬼神自当退避,三尸亦何足患哉!
程子霄诗曰:"不守庚申更不疑,此心常与道相依.
帝天已自知行止,任尔三彭说是非.
"三尸者,即人身中之魂魄也.
人有三魂:一曰爽灵,二曰胎光,三曰幽精.
常人呼念其名,则魂安身宁.
又,《道德经注》云:"魂者,气之神,有清有浊.
口鼻之所以呼吸者,呼为阳伸,吸为阴屈也.
魄者,精之神,有虚有实.
耳目之所以视听者,视为阳明,听为阴灵也.
阳神日魂,阴神月魄,故至人以魂运魄,众人以魄摄魂.
魂昼寓目,魄夜藏肝.
眼不视而魂在肝,耳不听而精在肾,舌不动而神在心,鼻一嗅而魄在肺.
四者无漏,则精水、神火、魂木、魄金皆聚于意土之中,谓之和合四家.
含眼光,凝耳韵,调鼻息,缄舌气.
四大不动,使金木水火土俱会于中宫,谓之攒簇五行.
盖因魄有精,因精有魂,因魂有神,因神有意,因意有魄,五者运行不已,所以我之伪心流转造化几亿万岁,未有穷极.
是以圣人于万物之来,不对之以心,而对之以性.
性者,心未萌也.
无心则无意,无意则无魂,庶不受生死,轮回息矣.
"栖岩许真人曰:"常行内观,遣去三尸,驱除六贼.
纳气于丹田,定心于觉海.
心定则神宁气住,精气神合.
三家相行,结成圣胎.
"《清净经》曰:"夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之.
常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭.
"至于佛经,则曰:"以智慧剑,破烦恼贼;以智慧刀,裂烦恼网;以智慧火,烧烦恼薪.
"谛观四大本空,烦恼何处著脚转三毒为三解脱,回烦恼为菩提,如此则三业清净,万德周圆,有何过恶之可言耶月晦之日,灶神亦然此一节言人之一家,动静居处,皆有鬼神鉴察也.
月晦,月尽也.
灶神号曰司命,以其司人一家良贱之命也.
于人朝夕罪恶,无微不察,月终奏闻阴阳二景,记之黑簿.
呜呼!
灶神明察如是,职主奏告又如是,世人行事,但知取快一时,岂复问家有灶神,记其过犯,每到月尽,大小皆奏天曹乎恐惧修省,一刻不敢懈矣.

淮郡一士酒醉,戏家中一婢.
婢颇知耻,固拒得脱.
时正月晦,睡至四更,妻忽叫醒云:"适见一星,冠皂服神,乘马奔行.
随带有文簿,向我指画而去,不知何说.
神威赫赫,不觉惊醒.
"士人毛骨悚然,不敢明言,但云:"定是灶神无疑矣.
"后将此婢配人,因向妇人曰:"汝昔梦灶神向汝指示者,由我昔曾戏此婢,力拒得免,不意夜间即有此警.
想事虽未行,此心已欺,故为司命所录耳.
向不言者,恐汝见疑,难为此婢.
今明言者,一以表此婢之操,一以彰我之过也.
"明嘉靖时,江西俞公,讳都,字良臣,多才博学.
十八岁为诸生,每试必高等.
年及壮,家贫授徒.
与同庠生十馀人结文昌社,惜字放生,戒淫杀口过.
行之有年,前后应试七科,皆不中.
生五子,四子病夭.
其第三子甚聪秀,左足底有双痣,夫妇宝之.
八岁戏于里中,遂失去,不知所之.
生四女,仅存其一.
妻以哭儿女故,两目皆盲.
公潦倒终年,贫窘益甚.
自反无大过,惨膺天罚,年四十外,每岁腊月终,自写黄疏,祷于灶神,求其上达.
如是数年,亦无报应.
至四十七岁时,除夕与瞽妻、一女夜坐,举室萧然,凄凉相吊.
忽闻叩门声,公秉烛视之,见一角巾皂服之士,须发半苍,长揖就座,口称姓张,自远路而归,闻君家愁叹,特来相慰.
公心异其人,执礼甚恭.
因言生平读书积行,至今功名不遂,妻子不全,衣食不继,且以历焚灶疏,为张诵之.
张曰:"予知君家事久矣.
君意恶太重,专务虚名,满纸怨尤,渎陈上帝,恐受罚不止此也.
"公大惊曰:"闻冥冥之中,纤善必录.
予誓行善事,恪奉规条久矣,岂尽属虚名乎"张曰:"即如君规条中惜字一款,君之生徒与知交辈,多用书文旧册糊窗裹物,甚至以之拭桌,且藉口曰勿污而旋焚之.
君日日亲见,略不戒谕一语,但遇途间字纸,拾归付火,有何益哉!
社中每月放生,君随班奔逐,因人成事.
傥诸人不举,君亦沈浮而已,其实慈悲之念并未动于中也.
且君家虾蟹之类,亦登于庖,彼独非生命耶若口过一节,君语言敏妙,谈者常倾倒于君.
君彼时出口,心亦自知伤厚,但于朋谈惯熟中,随风讪笑,不能禁止.
舌锋所及,怒触鬼神.
阴恶之注,不知凡几,乃犹以简厚自居,吾谁欺欺天乎邪淫虽无实迹,君见人家美子女,必熟视之,心即摇摇不能遣,但无邪缘相凑耳.
君自反身当其境,能如鲁男子乎遂谓终身无邪色,可对天地鬼神,真妄也!
此君之规条誓行者尚然如此,何况其馀君连岁所焚之疏悉陈于天,上帝命日游使者察君善恶,数年无一实善可记,但于私居独处中,见君之贪念、淫念、嫉妒念、褊急念、高己卑人念、忆往期来念、恩仇报复念,憧憧于胸,不可纪极.
此种种意恶固结于中,神注已多,天罚日甚.
君逃祸不暇,何由祈福哉!
"公惊愕惶悚,伏地流涕曰:"君既通幽事,定系尊神,愿求救度.
"张曰:"君读书明礼,亦知慕善为乐.
当其闻一善言时,不胜激劝;见一善事时,不胜鼓舞.
但旋过旋忘,信根原自不深,恒性是以不固,故平生善言善行都是敷衍浮沈,何尝有一事著实且满腔意恶起伏缠绵,犹欲责天美报,如种遍地荆棘,痴痴然望收嘉禾,岂不谬哉!
君从今后,凡有贪淫、客气、妄想诸杂念,先具猛力,一切屏除,收拾干干净净,一个念头只理会善一边去.
若有力量能行的善事,不图报,不务名,不论大小难易,实实落落耐心行去.
若力量不能行的,亦要勤勤恳恳使此善意圆满.
第一要忍耐心,第二要永远心,切不可自惰,切不可自欺,久久行之,自有不测效验.
君家事我,甚见虔洁,特以此意报之.
速速勉持,可回天意.
"言毕,即进公内室.
公即起随之,至灶下,忽不见,方悟为司命之神,因焚香叩谢.
即于次日元旦拜祷天地,誓改前非,实行善事,自别其号曰净意道人,志誓除诸妄也.
初行之日,杂念纷乘,非疑则惰,忽忽时日,依旧浮沈.
因于家堂所供观音大士前,叩头流血,敬发誓愿:"善念真纯,善力精进,傥有丝粟自宽,永堕地狱.
"每日清晨,虔诵大慈大悲圣号一百声,以祈阴相.
从此一言一动,一念一时,皆如鬼神在傍,不敢欺肆.
凡一切有济于人、有利于物者,不论事之巨细,身之忙闲,人之知不知,力之继不继,皆欢喜行持,委曲成就而后止.
随缘方便,广植阴功.
且以敦伦勤学、守谦忍辱,与夫因果报应之言,逢人化导,惟日不足.
每月晦日,即计一月所行所言者,就灶神处为疏以告之.
持之既熟,动则万善相随,静则一念不起.
如是三年,年五十岁,乃万历二年甲戌会试,张江陵为首辅,辍闱后,访于同乡,为子择师.
人交口荐公,遂聘赴京师.
公挈眷以行.
张敬公德品,为援例入国学.
万历四年丙子,附京乡试,遂登科.
次年中进士.
一日谒内监杨公.
杨令五子出拜,皆其觅诸四方,为己嗣以娱老者.
内一子,年十六,公若熟其貌,问其籍,曰:"江右人.
小时误入粮船,犹依稀记姓氏、闾里.
"公甚讶之,命脱左足,双痣宛然.
公大呼曰:"是我儿也!
"杨亦惊愕,即送其子随公还寓.
公奔告夫人.
夫人抚子大恸,血泪迸流.
子亦啼,捧母之面而舐其目,其母双目复明.
公悲喜交集,遂不愿为官,辞江陵回籍.
张高其义,厚赠而还.
公居乡,为善益力.
其子娶妻,连生七子皆育,悉嗣书香焉.
公手书遇灶神并实行改过事以训子孙,身享康寿八十八岁,人皆以为实行善事回天之报云.
同里后学罗祯记.

凡人有过,大则夺纪,小则夺算此一节总结上文之意,言人之一生一身、一心一家,处处皆有鬼神森罗周布,故大小之过无时可逃鉴察,而夺纪夺算确乎不爽也.
凡人受生,纪算皆记在诸天.
太上敕诸神考校,三日一言,十日一奏,百日一结.
若修善立功,便可延年;万一造罪,立见减夺.
过有大小,而夺纪算亦殊焉.
太上不惮苦口繁言,发明莫见莫显之义,无非教人慎独而已.

明天台王璧如大师,讳立毂,领万历丙午乡荐,授新淦令.
幼受杀盗淫妄四戒,后以居官而废.
戊午入觐,舟泊芜湖,被摄至冥,见殿坐一王,二官侧坐.
王呼名叱曰:"汝命该尽于丙辰八月,所以延至今者,斋戒力也.
汝奈何弃之"语毕,命取簿以示,见名下年月皆有注,至丙辰八月辄空之.
王览毕,叩首谢曰:"居官,势不得不尔.
"王曰:"是固然.
奈阳算尽何"命驱入狱,即有狰狞鬼来,若捽缚之状.
左官请曰:"试取破戒后事稽之.
"须臾抬两大箱至,皆令新淦卷案也.
凡一柬一揭及平日戏书方寸之纸俱在,皆有气腾上,青黑赤白不一,命各检一处.
先检黑与青成聚,次检白聚,次检赤聚.
聚成青者隐,黑者缩小如箸,而赤聚赫然独盛.
王傍睨聚中,见所刻《金刚经》《好生篇》俱在.
聚毕,主者声少和,顾左官曰:"是知植德,尚有生理,损其五官、全其躯命可乎"命狱卒抉去其目,置殿柱上,光炯炯四照.
王念目已被抉,安得能视转念间,忽然昏暗,宫殿吏卒皆无所睹.
第觉有人拍其背曰:"速去!
速去!
"少顷,一跌而寤.
次日双目遂瞽,乃弃家修道.
后以禅悟,两目复明.
历游云栖、博山之门,真参实证,兼行大悲忏法,再生者十二年.
夫人自圣贤而外,无日不在过中,所恃以挽回造化者,惟在能改耳.
否则,前因既劣,后业复增,即多福多男,到那一息不来时,惟有业随身,止见阎王查算之苦,家产可能带去否儿女可能替得否思之!
思之!

宋符仲信富而好施.
年三十五,病忽危顿.
自言至冥,遇故旧数人呼曰:"恩公何为至此"相与拜求一吏.
吏曰:"此人本合饥寒,以心好施济,故能白手起家.
寿本五十九,以不烧香,睡起迟,今皆削尽.
"数人曰:"二事小过,何至如是"吏曰:"不烧香即无敬天地之心,睡起晚即有多淫之意,何谓小过"众惊顾曰:"厚德如符公,尚以此减削,人可自恣哉!
"未几卒.
夫人生最难得者在寿,而冥中所夺者亦在寿,故太上谆谆言此,所以惕人慎一念之错,享五福之先也.
此太上之慈悲莫大焉.

其过大小有数百事,欲求长生者,先须避之数百事,自"非义而动"至"死亦及之"是也.
前曰减夺,教人知所戒也;今曰长生,教人知所慕也.
先须避者,非馀人不必避也,谓欲求长生之人尤当谨戒,虽寸丝尘翳亦不可有耳.

学道之士,种德为本,在儒为四端百行,在释为六度万行,在道为三千功、八百行,皆积善避恶之说也.
然欲积善改过,莫先体夫至道;欲体夫至道,莫若明乎本心.
心者,道之体也;道者,心之用也.
人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成,不假施功,顿超彼岸.
此非心镜朗然,神珠廓彻,何以使诸相顿离,纤毫不染,心源自在,决定无生者哉!
是以明心体道之士,不以身累其性,境乱其真.
随机应物之中,自寓无生之旨,所谓无上至真之妙道也.

女仙杨正见登真有日,上帝谴其少时,父母贯钱输税,正见不合择其圆好者二文私匿之,名曰隐藏官物,更复谪留人间一年.
紫虚元君与茅君同在清虚宫,校勘天下真仙得失之事,顿落者四十七人,复上者才二人.
盖以抱淫欲之心,行上真之事,不能无过耳.
夫匿钱过小,诸仙又功过相准者,尚被谴如此,况率意不避乎今之求长生者,徒恃藏精伏气,炼药烧丹,便谓真仙可遇,不知此皆外道也.
惟修真炼性,一切妄念才萌即觉,才觉即灭,务令十二时中,净如明珠,心安而虚,道自来居,延年益寿,理有固然.

明袁了凡《改过篇》云:"春秋诸大夫见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,《左》《国》诸记可观也.
大都吉凶之兆萌乎心而动乎四体,其过于厚者常获福,过于薄者常近祸.
俗眼多翳,谓有未定而不可测者.
至诚合天,福之将至,观其善,而必先知之矣;祸之将至,观其不善,而必先知之矣.

"今欲获福而远祸,未论行善,先须改过.
但改过者,第一要发耻心.
思古之圣贤,与我同为丈夫,彼何以百世可师,我何以一身瓦裂耽染尘情,私行不义,谓人不知,傲然无愧,将日沦于禽兽而不自知矣.
世之可羞可耻者,莫大乎此.
孟子曰:'耻之于人大矣.
'以其得之则圣贤,失之则禽兽耳.
此改过之要机也.

"第二要发畏心.
天地在上,鬼神难欺.
吾虽过在隐微,而天地鬼神实鉴临之.
重则降之百殃,轻则损其现福,吾何可以不惧不惟是也,闲居之地,指视昭然.
吾虽掩之甚密,文之甚巧,而肺肝早露,终难自欺,被人觑破,不值一文矣,能勿懔懔不惟是也,一息尚存,弥天之恶,犹可悔改.
古人有一生作恶,临死悔悟,发一善念,遂得善终者,谓一念猛励,足以涤百年之恶也.
譬如千年幽谷,一灯才照,则千年之暗俱除.
故过不论久近,惟以改为贵.
但尘世无常,肉身易殒,一息不属,欲改无由矣.
明则千百年担负恶名,虽孝子慈孙不能洗涤;幽则千百劫沈沦狱报,虽圣贤佛菩萨不能援引.
乌得不畏"第三须发勇心.
人不改过,多是因循退缩.
吾须奋然振作,不用迟疑,不烦等待.
小者如芒刺在肉,速与抉剔;大者如毒蛇啮指,速与斩除.
无丝毫凝滞,此风雷之所以为益也.
具是三心,则有过斯改,如春冰遇日,何患不消乎"然人之过,有从事上改者,有从理上改者,有从心上改者.
工夫不同,效验亦异.
如前日杀生,今戒不杀,前日怒詈,今戒不怒,此就其事而改之者也.
强制于外,其难百倍,且病根终在,东灭西生,非究竟廓然之道也.

"善改过者,未禁其事,先明其理.
如过在杀生,即思曰:上帝好生,物皆恋命,杀彼养己,岂能自安且彼之杀也,既受屠割,复入鼎镬,种种痛苦,彻入骨髓;己之养也,珍膏罗列,食过即空,疏食菜羹,尽可充腹,何必戕彼之生,损己之福哉!
又思血气之属,皆含灵知,既有灵知,皆我一体,纵不能躬修至德,使之尊我亲我,岂可日戕物命,使之仇我憾我于无穷也一思及此,将有对食伤心,不能下咽者矣.
如前日好怒,必思曰:人有不及,情所宜矜,悖理相干,于我何与本无可怒者.
又思天下无自是之豪杰,亦无尤人之学问,行有不得,皆己之德未修、感未至也.
吾悉以自反,则谤毁之来,皆磨炼玉成之地,我将欢然受赐,何怒之有又闻谤而不怒,虽谗焰熏天,如举火焚空,终将自息;闻谤而怒,虽巧心力辩,如春蚕作茧,自取缠绵.
怒不惟无益,且有害也.
其馀种种过恶,皆当据理思之.
此理既明,过将自止.

"何谓从心而改过有千端,惟心所造.
吾心不动,过安从生学者于好色、好名、好货、好怒种种罪过,不必逐类寻求,但当一心为善,正念时时现前,邪念自然污染不上.
如太阳当空,魍魉潜消,此精一之真传也.
过由心造,亦由心改.
如斩毒树,直断其根,奚必枝枝而伐、叶叶而摘哉!
大抵最上者治心,当下清净,才动即觉,觉之即无.
苟未能然,须明理以遣之;又未能然,须随事以禁之.
以上事而兼行下功,未为失策;执下而昧上,则拙矣.

"顾发愿改过,明须良朋提醒,幽须鬼神证明.
一心忏悔,昼夜不懈,经一七、二七,以至一月、二月、三月,必有效验.
或觉心神恬旷,或觉智慧顿开,或处冗沓而触念皆通,或遇冤仇而回瞋作喜,或梦吐黑物,或梦往圣先贤提携接引,或梦飞步太虚,或梦幢幡宝盖种种胜事,皆过消罪灭之象也.
然不得执此自高,画而不进.
昔蘧伯玉当二十岁时,已觉前日之非,而尽改之矣.
至二十一岁,乃知前之所改未尽也.
及二十二岁,回视二十一岁,犹在梦中.
岁复一岁,递递改之.
行年五十,而犹知四十九年之非.
古人改过之学如此.
吾辈身为凡流,过恶猬积,而回思往事,常若不见其有过者,心粗而眼翳也.
然人之过恶深重者,亦有效验.
或心神昏塞,转头即忘,或无事而常烦恼,或见君子而赧然消沮,或闻正论而不乐,或施惠而人反怨,或夜梦颠倒,甚则妄言失志,皆作孽之相也.
苟一类此,即须奋发,舍旧图新,幸勿自误.
"是道则进,非道则退自此至"三百善",实言作善之事,人能身体力行,立有福报者也.
道犹大路也.
顺天理,合人心,坦平正直,即是道;逆天理,拂人心,荆棘险巇,即非道.
二句一属迁善,一属改过,然只一意,退非道而进于是道,统归一善而已.
两"则"字吃紧著力,是非在当念辨,进退须即时决也.
此处须下斩钉截铁手段,著不得一毫濡滞.
转念复堕魔关,须时时省察,事事慎修,乃得此意.

此道即天命谓性、率性谓道之道,日用之间,语默动静,无处不是,只要知之真而行之勇.
古德云:"大道不离目前,要且目前难睹.
欲识大道真体,不离声色言语.
"《道德经》曰:"上士闻道,勤而行之.
"《内观经》曰:"知道易,信道难;信道易,行道难.
"《华严经》曰:"信为道元功德母,长养一切诸善根.
断除疑网出爱河,开示涅槃无上道.
"盖道体人人具足,虽在万欲沈溺之中,若肯一念回光,其真非真是自然毫厘瞒昧不得,所谓天理不息之体也.
扩而充之,万劫千生不遭堕落矣.
知行合一,入圣无难,信哉!

昔有田夫曾被虎伤.
有人谈虎伤人,众皆惊,独田夫色变异常.
夫虎能伤人,人莫不知,然未亲历,故止一惊;田夫身受其苦,故色变.
人之于非道犹为者,亦是不曾真知.
若真知,决不为矣.
今人日夕昏昏,只如梦呓.
唯瞬存息养,此心惺惺,一点灵光常寂常照,虽有尘缘起灭,本体自如,方是通乎昼夜皆知之道,自无非道惑乱得他.

宋赵清献公每夜焚香告天.
人问之,公曰:"吾自少来,昼有所为,夜必拜告上帝.
不敢告者,不敢为也.
"张其蕴潜心理学,笃志孝友,一言一行,动遵礼法.
稍失误,即痛责悔改,终夜不寐.
父母没,每遇生时喜食物,对之恒掩泣.
夫妇相敬如宾,终身不二色.
居家严肃,虽燕居独处,无惰容.
见子弟,必勤勤劝导,使其有成.
亲党有急难,己力不能周,必多方转乞营救.
事成怡然,否则愁叹不已.
晚年益精进,每言曰:"我家自高祖观心公以孝友开基,世守忠厚.
我性拙,不能事生产以贻子孙,止求弗堕家声,保全一片心田,留与后人耕种而已.
"后汉管宁尝与华歆锄地得金.
宁不视,歆捉而掷之.
会世乱,宁避地辽东.
公孙度礼之,不就.
因山为室,人多从之.
邻牛坏田,宁牵至荒处看牧.
牛主惭谢.
所居渐广,宁于是讲诗书,陈俎豆,明礼逊.
非学者,无见也.
风行辽东,民化其德.
每见度,语惟道德,不涉世务.
度安其贤.
在辽三十七年,以朝命浮海而还.
风涛大作,舟人呼天忏罪.
宁曰:"尝一朝科头,三晨宴起,一次不冠如厕,过必在此耳.
"同行诸舟尽没,宁舟得济.
归授太中大夫,不受.
华歆以太尉让,亦辞.
卒年八十四.
所坐木榻,著膝处皆穿,以五十年未尝箕股也.
姻邻有穷者,家不盈担石,必分赡救之.
与子言孝,与弟言悌,与臣言忠.
貌恭言顺,能因事以导人于善,惭者无不化焉.
今人试思二六时中,家众拂意,可生烦恼否安居饱暖,可生淫欲否生计清淡,可生营殖否道侣离索,可生昏惰否怀居意重,莫念田舍否见人富贵,莫念光荣否自己贫贱,莫念奔竞否有一于此,皆足退道心而入非理,不可忽也.
故省身者,学之实;知非者,道之进.

不履邪径,不欺暗室履,身之所蹈与意之所及皆是.
邪径指至微而易忽者,谓一事一念之邪僻也.
欺谓明知故犯.
暗室,人所不见不闻之处,善恶初分之界也.
不履邪径者,从心源上打点得堂堂正正,虽一毫邪路,所关甚微,到此断然不走,则大者可知;不欺暗室者,从心源上打扫得光光明明,虽屋漏独知,其机至隐,当此断然不苟,则显者可知.
能如是,然后积德累功,种种诸善,一以贯之矣.

福以酬德,稍有求之之心,即邪径也.
故当为子孙造福,不当为子孙求福.
谨家规,崇俭朴,训耕读,积阴德,此造福也;广田宅,结姻援,争什一,鬻功名,此求福也.
造福者,淡而长;求福者,浓而短.
名以宾实,稍有市之之心,即邪径也.
故当为此生惜名,不当为此生市名.
敦诗书,尚气节,慎取与,谨威仪,此惜名也;竞标榜,邀权贵,骛矫激,习模棱,此市名也.
惜名者,静而休;市名者,躁而拙.
财以养生,稍有暴之之心,即邪径也.
故当为一家用财,不当为一家暴财.
济宗党,广束修,救荒俭,助义举,此用财也;靡宫苑,教歌舞,奢宴会,聚宝玩,此暴财也.
用财者,损而盈;暴财者,满而绌.
身为家主,稍有私之之心,即邪径也.
故当为天下修身,不当为天下私身.
省嗜欲,减思虑,戒忿怒,节饮食,此修身也;规利害,避劳怨,营窟宅,守妻子,此私身也.
修身者,啬而大;私身者,膻而细.

翊圣真君戒张守真曰:"如能节身守正,不欺方寸,自然默符天理.
"关圣帝君曰:"人之有心,如天之有日,光明洞照,纤悉无私.
"陆象山曰:"人惟一心,起为念虑.
念虑之正否,只在顷刻间.
若一念之不正,顷刻而知之,即可以正;念虑之正者,顷刻而失之,即是不正.
此皆在人一心.
"《书》云:"唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣.
"千古圣贤不过察诸一念之微,天地鬼神多于此处勘人善恶.
人能于此俯仰无愧,衾影无惭,又何暗室之可欺乎王梅溪《不欺诗》曰:"室明室暗两奚疑,方寸常存不可欺.
莫问天高鬼神恶,要须先畏自家知.
"竹根老人《畏说》曰:"大凡人心不可不知所畏.
畏心之存亡,善恶之所由判也.
是以君子内则畏父母,外则畏师友,仰则畏天,俯则畏人.
唯心有所畏,是故非礼不敢为,非义不敢动.
一念有愧,则心为之震悼;一事有差,则颜为之忸怩.
战兢自持,日寡其过而不自知,其入于君子之域矣.
"宋刘安世年既老,名益重.
梁师成用事,能生死人,心服其贤,令人啖以大用,因劝为子孙计.
安世笑曰:"吾为子孙,不至是矣.
废斥三十年,未尝有一点墨与当朝权贵.
吾欲为元祐完人,见司马光于地下,不可破戒也.
"还其书,不答.

明董公朴家居,适楚使者,公门生也.
先时,封所拟经题寄公.
公火之,不以示子.
子后中式.

明杨尚书翥,吴县人,梦游园林,食其二李.
觉而自讼曰:"是我平日义利不明,故至此.
"不食者累日.

昔有八岁沙弥妙颜,已足罗汉神通,飞入王宫,后欲抱之.
妙颜谓曰:"且止,且却,不宜身近沙门.
"后曰:"卿幼如吾子,身虽抱之,亦何不可"妙颜答曰:"近情喻之,如夫人教.
但情从微起,犹一星之火,能烧万里之野;譬涓滴之水,能穿泰山之石.
事皆由渐,以少致多,以小成大.
故智者远嫌避疑,消萌杜渐也.
"汉杨震为东莱守,道经昌邑.
邑令王密,故所举茂才,暮夜以金投谒.
震却之.
密曰:"暮夜无知者.
"震曰:"天知,地知,子知,我知,何谓无知"密惭而退.
震位至三公.

何澄善医.
有孙某病久不愈,召澄数次.
其妻引澄密说:"良人久病,典卖将尽,愿以此身酬药之价.
"澄正色曰:"娘子何为言此但安心勿忧,当为救疗.
苟以此相污,不惟使我永为小人,娘子亦失大节.
纵免人责,天谴难逃.
"澄后梦至一署,神曰:"汝行医有功,且不于艰急中乱人妇女,上帝赐汝一官,钱五万贯.
"未几东宫病,访医得澄,一药而愈.
赐官赐钱,俱如其数.

积德累功存诸心曰德,见诸事曰功.
由少至多曰积,由卑至高曰累.
德不积不崇,功不累不大.
苟能闵闵然如农夫之望岁,汲汲然如商贾之营财,今日积一德,明日又积一德,今日累一功,明日又累一功,夫所谓天仙一千三百善,行之只在四年;地仙三百善,行之只在一年.
第人不能,恐至中废耳.
盖为锢蔽既深,习染难除,理不胜欲,良心旋发旋止,故终无为善之机也.
惟愿世之发善愿者,具一片真信心、勇猛心、精进心、坚永心,勿吝财而中止,勿畏讥而自疑,勿狃于便安而不能奋发,勿牵于私欲而少于刚断,勿聊且塞责而半途自废,勿安于小成而快然自足,勿妄希高远而不务实修,勿因事大而畏难,勿因善小而忽略,勿以事冗而推诿,勿矜惜名节而不救患难,勿勉于昭昭而堕于冥冥,勿勉于动作而忽于语言,勿空为美言而实行不副,无持于常而忽于暂,无勤于始而怠于终,勿避嫌,勿避怨,勿因循,勿间断,勿卤莽,勿图报,勿务名.
凡遇一切善事,皆欢喜行持、委曲成就而后已,方是奉持真种子也.

紫虚元君曰:"昔有傅先生,自小好道,入焦山石室中.
积三年,忽遇太极真人授以木钻,使之穿一磐石,戒曰:'石穿,吾当度汝.
'石厚五尺馀,傅钻之不息.
积四十七年,石忽穿透,太极真人果来度之.
"夫积德累功,虽不在于钻石,即此而推,人患不为及中途自画耳.
有志者,事竟成,此非明验欤宋镇江太守葛繁每日行数善事,四十年不废.
人请问之,繁曰:"吾无他,惟日行一二利人事.
"因指座间踏子曰:"如此物置之不正,则蹙人足,我为正之,人渴,与之杯水,皆利之事也.
自卿相至于乞丐,皆可行之.
惟行之悠久,乃有利益耳.
"杨旬任夔州推司,积累功德,效周篪行《太上感应篇》十种利益:一、收街市遗弃婴孩,倩人看养,俟年十五,愿识认者,还归父母团圆;二、每冬十一月初三日为始,收六十以上、十五以下乞丐贫人入本家养济院,每日给米一升、钱十五文,满三月后,令其自便求趁;三、普施应验汤药,救人疾苦;四、施棺木,周给无力成殓之家;五、女使长大,不计身钱,量给衣资,听其适人;六、专一戒杀,救护众生,遇有飞走大小物命,买赎放生;七、每遇荒年,其粮食贵籴贱粜,赈济贫民;八、寺观圣像损坏剥落者为修理、装饰之,桥梁、道路、沟渠不通者咸为整治;九、远乡士大夫流落者,助资还乡;十、居官辨冤申枉,推己及物,济困扶危,锄强安弱.
后子杨椿大魁天下.
夫不知有秋之利者,见人投种,怪曰:"奈何以可食之物,弃之淤泥"不知福田者亦然.
谚有之曰:"种竹得笋,栽莲得藕.
"凡我同人,业已知之,慎毋惜种.

后周燕山窦禹钧为五代时谏议,三十无子,梦祖父曰:"汝无子,又不寿,当早行善.
"禹钧唯唯.
钧为人素长者,先有家僮盗钱二百千,虑事觉,有女尚幼,自写券系女臂云:"永卖此女于本宅,偿所负钱.
"遂远遁.
钧怜之,焚其券,嘱妻善抚之.
既笄,以钱二百千,择良配嫁之.
仆闻而感泣,还而待罪,钧置不问.
又,元旦在延庆寺拾金二锭、银十两,持归.
明日至寺,候失主还之,其人得赎父罪.
又,同宗外姻有丧不能举者,出钱葬之,凡二十有七;有女不能嫁者,出钱嫁之,凡二十有八;故旧穷困者,随多寡贷之,使之贸易,由公活者数十家;四方贤士赖公举者不可胜数.
又于宅南建书院四十间,聚书千卷,礼文行之儒为师.
四方孤寒志学者听其自至,厚之廪粮,故其子闻见日博.
公每岁量所入,除伏腊供用外,皆以济人.
家最俭素,无金玉之饰,无衣帛之妾.
后复梦祖父谓曰:"汝无子,寿且促,数年积累阴德,已名挂天曹.
上帝特延寿三纪,五子贵显福寿.
终后,仍充洞天真人.
"又曰:"阴阳之理,大抵不异.
善恶之报,或发于现世,或报于来生,天网恢恢,疏而不漏,可无疑也.
"公愈积阴功,五子八孙皆贵.
公享寿八十二岁,一夕与亲友谈笑而逝.

宋韩魏公琦少登显仕,首能追孝祖考,育养诸侄,比于己子,衣食其宗百口.
所得恩赐,先及亲族.
历相三朝,苟利社稷,知无不为,奋其忠勇,置天下于太平.
教子义方,严不可犯.
其言语行事一出至诚.
周人之急,力或不足,则捐己服用、玩好及脱夫人簪珥以与之,故旧寒窭子孙依以为生常数十家.
公为益州安抚使,岁大饥,为之蠲减税粮,募人入粟.
又募壮者为军士,一人充役,数口可活焉.
明道中,以灾伤故,劝诱纳粟,归于常平,发给下户为粥,活饥民百九十馀万.
其知并州,河东俗用火葬.
公买隙地,使得葬其中.
知大名日,事无大小,悉亲视之.
虽患疾,就决于卧内.
或劝委政佐属,公曰:"讼狱,人之大事,生死得失,决于一言,何可不慎吾常恐有所不尽,尚敢委于人乎"有人献玉杯二只,公以百金纳之.
每宴客,特置一桌,出杯贮其上,藉以锦.
一日宴漕使,小吏误触桌倒,杯碎,众皆愕然.
公神色不动,笑谓客曰:"凡物成毁皆有数.
"复顾吏曰:"汝误也,非故也,勿惊.
"客皆叹服.
公帅武定,夜作书,一侍兵持烛于傍.
兵偶他顾,火燃公须.
公但以袖拂须,而作书如故.
少顷回视,则已别易一兵.
公恐主吏鞭之,亟呼还曰:"勿易,渠今已能持烛矣.
"众闻,无不感服.
公以寿终,薨时有大星陨,声如雷.
谥忠献.
子五人贵显,子孙昌盛无比.

明绍兴府城北三十里即系大海,每潮水涌入,淹没田禾.
嘉靖间,蜀绵竹汤笃斋公知府事,殚心竭力,为筑海塘百馀里,造闸二十八洞,使得因时启闭.
自是每岁丰收,万民永赖.
后移任去,士民号泣震天,立祠三江,至今享祀不绝.

焦公,东京人,三世乏嫡嗣,遂为商旅,遍访至人,问其因果.
遇一老僧曰:"无子之故有三:一、祖宗无德,自身无行;二、夫妻年命,恐犯禁忌;三、精神不守,妻妾血寒.
"焦曰:"德行、年命皆可受持,血寒有何法治"僧曰:"不难,但先积德累功,后养其身.
三年后,至五台山,当授异方.
"焦自此时时行方便,种种作阴功,施恩布德者三年.
竟往五台,访老僧不遇.
忽见行童,手持一卷,言曰:"老师传语大夫,功成行满,回家合药,志诚服之,必有富贵子孙随念降生.
"后果生焦员外.
员外生子又不肖,自恨何损德若此亦往五台,乃见行童曰:"老师传语:'何必来问但依汝父所行,则愚者自贤,贫者自富矣.
'"员外曰:"贫者得富,自是命也.
愚者,性之本然,岂能反贤乎"行童曰:"昔窦氏五子,初生皆不全形.
后更行恩布德,悉皆安愈,且尽登第,彰彰不爽也.
"员外谢归,信行其语.
二十年后,多嗣且贵焉.
今人皆知窦氏五子相继显荣,岂知有生之初,皆患病废,始以积累而安全,后以功德而际遇乎天人感通之易如此,故特详记于此,以为积德累功之券,愿有志者坚心勿懈焉.

明袁了凡《积善篇》云:"《易》曰:'积善之家,必有馀庆.
'昔颜氏将以女妻叔梁纥,而历叙其祖宗积德之长,逆知其子孙必有兴者.
孔子称舜之大孝曰:'宗庙飨之,子孙保之.
'皆至论也.
试以往事征之:"杨少师荣,建宁人,世以济渡为生.
久雨溪涨,横流冲毁民居,溺死者顺流而下.
他舟皆捞取货物,独少师曾祖及祖惟救人,而货物一无所取,乡人嗤其愚.
逮少师父生,家渐裕.
有神人化为道者,语之曰:'汝祖父有阴功,子孙当贵显,宜葬某地.
'遂依其所指而窆之,即今白兔坟也.
后生少师,弱冠登第,位至三公,加曾祖、祖父如其官.
子孙贵盛,至今尚多贤者.

"鄞人杨自惩初为县吏,存心仁厚,守法公平.
时县宰严肃,偶挞一囚,血流满前,而怒犹未息.
杨跪而宽解之.
宰曰:'怎奈此人越法悖理,不由人不怒.
'自惩叩首曰:'上失其道,民散久矣.
如得其情,哀矜勿喜.
喜且不可,而况怒乎'宰为之霁颜.
家甚贫,馈遗一无所取.
遇囚人乏粮,常多方以济之.
一日有新囚数人待哺,家又缺米,给囚则家人无食,自顾则囚人堪悯.
与其妇商之.
妇曰:'囚从何来'曰:'自杭而来,沿路忍饥,菜色可掬.
'因撤己之米,煮粥以食囚.
后生二子,长曰守陈,次曰守阯,为南北吏部侍郎.
长孙为刑部侍郎,次孙为四川廉宪,又俱为名臣.
今楚亭德政,亦其裔也.

"昔正统间,邓茂七倡乱于福建,士民从贼者甚众.
朝廷起鄞县张都宪楷南征,以计擒贼.
后委布政司谢都事搜杀东路贼党.
谢求贼中党附册籍,凡不附贼者,密授以白布小旗,约兵至日,插旗门首.
戒军兵无妄杀,全活万人.
后谢之子迁中状元,为宰辅;孙丕复中探花.

"莆田林氏,先世有老母好善,常作粉团施人,求取即与之,无倦色.
一仙化为道人,每旦索食六七团.
母日日与之,终三年如一日,乃知其诚也.
因谓之曰:'吾食汝三年粉团,何以报汝府后有一地,葬之,子孙官爵,至一升麻子之数.
'其子依所点葬之,初世即有九人登第.
累代簪缨甚盛,福建有'无林不开榜'之谣.

"冯琢庵太史之父为邑庠生,隆冬早起赴学,路遇一人倒卧雪中,扪之半僵矣.
遂解己绵裘衣之,且扶归救苏.
梦神告之曰:'汝救人一命,出至诚心,吾遣韩琦为汝子.
'及生琢庵,遂名琦.

"台州应尚书壮年习业于山中,夜鬼啸集,往往惊人,公不惧也.
一夕闻鬼云:'某妇以夫久客不归,翁姑逼其嫁人,明夜当缢死于此,吾得代矣.
'公潜卖田,得银四两,即伪作其夫之书,寄银还家.
其父母见书,以手迹不类疑之.
既而曰:'书可假,银不可假.
'想儿无恙,妇遂不嫁.
其子后归,夫妇相保如初.
公又闻鬼语曰:'吾当得代,奈此秀才坏吾事.
'傍一鬼曰:'尔何不祸之'曰:'上帝以此人心好,命作阴德尚书矣,吾何得而祸之'应公益自努励,善日加修,德日加厚.
遇岁饥,辄捐谷以赈之.
遇亲戚有急,辄委曲维持.
遇有横逆,辄反躬自责,怡然顺受.
子孙登科第者,今累累也.

"常熟徐凤竹栻,其父素富.
偶遇年荒,先捐租以为同邑之倡,又分谷以赈贫乏.
夜闻鬼唱于门曰:'千不诓,万不诓,徐家秀才做到了举人郎.
'相续而呼,连夜不断.
是岁,凤竹果举于乡.
其父因而益积德,孳孳不怠.
造桥修路,斋僧接众,凡有利益,无不尽心.
后又闻鬼唱于门曰:'千不诓,万不诓,徐家举人直做到都堂.
'凤竹官终两浙巡抚.

"嘉兴屠康僖公初为刑部主事,宿狱中,细询诸囚情状,得无辜者若干人.
公不自以为功,密疏其事,以白堂官.
后朝审,堂官摘其语,以讯诸囚,无不服者,释冤抑十馀人.
一时辇下咸颂尚书之明.
公复禀曰:'辇毂之下,尚多冤民,四海之广,兆民之众,岂无枉者宜五年差一减刑官,核实而平反之.
'尚书为奏,允其议.
时公亦差减刑之列,梦一神告之曰:'汝命无子,今减刑之议,深合天心.
上帝赐汝三子,皆衣紫腰金.
"是夕夫人有娠.
后生应埙、应坤、应埈,皆显官.

"嘉兴包凭,字信之.
其父为池阳太守,生七子.
凭最少,赘平湖袁氏,与吾父往来甚厚.
博学高才,累举不第,留心二氏之学.
一日东游泖湖,偶至一村寺中,见观音像淋漓露立,即解橐中,得十金,授主僧,令修屋宇.
僧告以功大银少,不能竣事.
复取松布四匹,检箧中衣七件与之.
内纻褶,系新置,其仆请已之.
凭曰:'但得圣像无恙,吾虽裸裎何伤'僧垂泪曰:'舍银及衣布,犹非难事;只此一点心,如何易得'后功完,拉老父同游,宿寺中.
公梦伽蓝来谢曰:'汝子当享世禄矣.
'后子汴、孙柽芳皆登第,作显官.

"嘉善支立之父为刑房吏,有囚无辜陷重辟,意哀之,欲求其生.
囚语其妻曰:'支公嘉意,愧无以报.
明日延之下乡,汝以身事之,彼或肯用意,则我可生也.
'其妻泣而听命.
及至,妻自出劝酒,具告以夫意.
支不听,卒为尽力平反之.
囚出狱,夫妻登门叩谢曰:'公如此厚德,晚世所稀.
今无子,吾有弱女,送为箕帚妾,此则礼之可通者.
'支为备礼而纳之.
生立,弱冠中魁,官至翰林孔目.
立生高,高生禄,皆贡为学博.
禄生大纶,登第.

"凡此十条,所行不同,同归于善而已.
若复精而言之,则善有真有假,有端有曲,有阴有阳,有是有非,有偏有正,有半有满,有大有小,有难有易,皆当深辨.
为善而不穷理,则自谓行持,岂知造业,枉费苦心,无益也.

"何谓真假昔有儒生数辈谒中峰和尚,问曰:'佛氏论善恶报应,如影随形,今某人善而子孙不兴,某人恶而家门隆盛,佛说无稽矣.
'中峰云:'凡情未涤,正眼未开,认善为恶,指恶为善,往往有之.
不憾己之是非颠倒,而反怨天之报应有差乎'众曰:'善恶何致相反'中峰令试言其状.
一人谓詈人殴人是恶,敬人礼人是善.
中峰云:'未必然也.
'一人谓贪财妄取是恶,廉洁有守是善.
中峰云:'未必然也.
'众人历言其状,中峰皆谓不然,因请问.
中峰告之曰:'有益于人是善,有益于己是恶.
有益于人,则殴人詈人皆善也;有益于己,则敬人礼人皆恶也.
是故人之行善,利人者公,公则为真;利己者私,私则为假.
又,根心者真,袭迹者假.
又,无为而为者真,有为而为者假.
皆当自考.
'"何谓端曲今人见谨愿之士,类称为善而取之.
圣人则宁取狂狷,至于谨愿之士,虽一乡皆好,而必以为德之贼.
是世人之善恶,分明与圣人相反.
推此一端,种种取舍,无有不谬.
天地鬼神之福善祸淫,皆与圣人同是非,而不与世俗同取舍.
凡欲积善,决不可徇耳目.
惟从心源隐微处默默洗涤,纯是济世之心则为端,苟有一毫媚世之心即为曲;纯是爱人之心则为端,有一毫愤世之心则为曲;纯是敬人之心则为端,有一毫玩世之心则为曲.
皆当细辨.

"何谓阴阳凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德.
阴德天报之,阳善享世名.
名亦福也.
名者造物所忌.
世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发.
阴阳之际,微矣哉!

"何谓是非鲁国之法:鲁人有赎人臣妾于诸侯,皆受金于府.
子贡赎人而不受金,孔子闻而恶之,曰:'赐失之矣!
夫圣人举事,可以移风易俗,而教道可施于百姓,非独适己之行也.
今鲁国富者寡而贫者众,受金则为不廉,何以相赎乎自今以后,不复赎人于诸侯矣.
'子路拯人于溺,其人谢之以牛.
子路受之,孔子喜曰:'自今鲁国多拯人于溺矣.
'自俗眼观之,子贡不受金为优,子路之受牛为劣.
孔子则取由而黜赐焉.
乃知人之为善,不论现行而论流弊,不论一时而论久远,不论一身而论天下.
现行虽善,而其流足以害人,则似善而实非也;现行虽不善,而其流足以济人,则非善而实是也.
然此就一节论之耳.
他如非义之义,非礼之礼,非信之信,非慈之慈,皆当决择.

"何谓偏正昔吕文懿公初辞相位归故里,海内仰之如泰山北斗.
有一乡人醉而詈之,吕公不动,谓其仆曰:'醉者勿与较也.
'闭门谢之.
逾年,其人犯死刑入狱,吕公始悔之,曰:'使当时稍与计较,送公家责治,可以小惩而大戒.
吾当时只欲存心于厚,不谓养成其恶,以至于此.
'此以善心而行恶事者也.
又有以恶心而行善事者.
如某家大富,值岁荒,穷民白昼攫粟于市.
告之县,县不理,穷民愈肆.
遂私执而困辱之,众始定,不然几乱矣.
故善者为正,恶者为偏,人皆知之.
其以善心而行恶事者,正中偏也,以恶心而行善事者,偏中正也,不可不知也.

"何谓半满《易》曰:'善不积不足以成名,恶不积不足以灭身.
'《书》曰:'商罪贯盈.
'如贮物于器,勤而积之则满,懈而不积则不满.
此一说也.
昔有某氏女入寺,欲施而无财,止有钱二文,捐而与之,主席者亲为忏悔.
及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧惟令其徒回向而已.
因问曰:'吾前施钱二文,汝亲为忏悔;今施数千金,而汝不回向,何也'曰:'前者物虽薄而施心甚真,非老僧亲忏,不足报德;今物虽厚而施心不若前日之切,令人代忏足矣.
'此千金为半而二文为满也.
钟离授丹于吕祖,点铁为金,可以济世.
吕问曰:'终变否'曰:'五百年后,当复本质.
'吕曰:'如此则害五百年后人矣,吾不愿为也.
'曰:'修仙要积三千功行.
汝此一言,三千功行已满已.
'此又一说也.
譬如以财济人,内不见己,外不见人,中不见所施之物,是谓三轮体空,是谓一心清净,则斗粟可以种无涯之福,一文可以消千劫之罪.
倘此心未忘,虽黄金万镒,福不满也.
此又一说也.

"何谓大小昔卫仲达为馆职,被摄至冥司,主者命吏呈善恶二录.
比至,则恶录盈庭,其善录仅如箸而已.
索秤称之,则盈庭者反轻,而如箸者反重.
仲达曰:'某年未四十,安得过恶如是多乎'曰:'一念不正即是,不待犯也.
'因问轴中所书何事,曰:'朝廷尝兴大工,修三山石桥,君上疏谏之,此疏稿也.
'仲达曰:'某虽言之,朝廷不从,于事何益,而能有如是之力'曰:'朝廷虽不从,君之一念,已在万民.
向使听从,善力更大矣.
'故志在天下国家,则善虽少而大;苟在一身,虽多亦少.

"何谓难易先儒谓'克己须从难克处克将去',夫子论为仁,亦曰'先难'.
必如江西舒翁舍二年仅得之束修,代偿官银而全人夫妇,与邯郸张翁舍十年苦积之钱,代完赎银而活人妻子,皆所谓难舍处能舍也,如镇江靳翁虽年老无子,不忍以幼女为妾而还之邻,此难忍处能忍也,故天之降福特厚.
凡有财有势者,其立德皆易,易而不为,是谓自暴;贫贱作福皆难,难而能为,斯可贵耳.

"随缘济众,其类至繁.
约言其纲,大约有十:第一与人为善,第二爱敬存心,第三成人之美,第四劝人为善,第五救人危急,第六兴建大利,第七舍财作福,第八护持正法,第九敬重尊长,第十爱惜物命.

"何谓与人为善昔舜在河滨,见渔者皆争取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉.
见争者,皆匿其过而不谈;见有让者,则揄扬而取法之.
期年,皆以深潭厚泽相让矣.
夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉!
乃不以言教,而以身转之,此良工苦心也.
吾辈处末世,勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人,收敛才智,若无若虚.
见人过失,且涵容而掩覆之,一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵.
见人有微长可取,小善可录,翻然舍己而从之,且为艳称而广述之.
凡日用间发一言,行一事,全不为自身起念,全是为物立则,此大人天下为公之度也.

"何谓爱敬存心君子与小人,就形迹观,常易相混,惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反.
故曰:君子所以异于人者,以其存心也.
君子所存之心,只是爱人敬人之心.
盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖,万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体,孰非当敬当爱者爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是能通圣贤之志.
何者圣贤之志,本欲斯世斯人各得其所,吾合爱合敬.
而安一世之人,即是为圣贤而安之也.

"何谓成人之美玉之在石,抵掷则瓦砾,追琢则圭璋.
故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之.
或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使之成立而后已.
大抵人各恶其非类.
乡人之善者少,不善者多,善人在俗,亦难自立.
且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘.
故善事常易败,而善人常得谤.
惟仁人长者匡直而辅翼之,其功德最宏.

"何谓劝人为善生为人类,孰无良心世路役役,最易没溺.
凡与人相处,当方便提撕,开其迷惑.
譬犹长夜大梦而令之一觉,譬犹久陷烦恼而拔之清凉,为惠最溥.
韩愈云:'一时劝人以口,百世劝人以书.
'较之与人为善,虽有形迹,然对证发药,时有奇效,不可废也.
失言失人,当反吾智.

"何谓救人危急患难颠沛,人所时有.
偶一遇之,当如痌瘝之在身,速为解救,或以一言伸其屈抑,或以多方济其颠连.
崔子曰:'惠不在大,赴人之急可也.
'盖仁人之言哉!

"何谓兴建大利小而一乡之内,大而一邑之中,凡有利益,最宜兴建.
或开渠导水,或筑堤防患,或修桥路以便行旅,或施茶饭以济饥渴,随缘劝导,协力兴修,勿避嫌疑,勿辞劳怨.

"何谓舍财作福释门万行,以布施为先.
所谓布施者,只是舍之一字耳.
达者内舍六根,外舍六尘,一切所有,无不舍者.
苟未能然,先从财上布施.
世人以衣食为命,故财为最重.
吾从而舍之,内以破吾之悭,外以济人之急.
始而勉强,终则泰然,最可荡涤私情,祛除执吝.

"何谓护持正法法者,万世生灵之眼目也.
不有正法,何以参赞天地何以裁成万物何以脱尘离缚何以经世出世故凡见圣贤庙貌、经书典籍,皆当敬重而修饰之.
至于举扬正法,上报佛恩,尤当勉励.

"何谓敬重尊长家之父兄,国之君长,与凡年高、德高、位高、识高者,皆当加意奉侍.
在家而奉侍父母,使深爱婉容,柔声下气,习以成性,便是和气格天之本.
出而事君,行一事,毋谓君不知而自恣也;刑一人,毋谓君不见而作威也.
事君如天,古人格论.
此等处最关阴德.
试看忠孝之家,子孙未有不绵远而昌盛者,切须慎之.

"何谓爱惜物命凡人之所以为人者,惟此恻隐之心而已.
求仁者求此,积德者积此.
《周礼》'孟春之月,牺牲毋用牝',孟子谓'君子远庖厨',所以全吾恻隐之心也.
故前辈有四不食之戒,谓闻杀不食,见杀不食,自养者不食,专为我杀者不食.
学者未能断肉,且当从此戒之.
渐渐增进,慈心愈长.
不特杀生当戒,蠢动含灵皆为物命,求丝煮茧,锄地杀虫,念衣食之由来,皆杀彼以自活,故暴殄之孽当与杀生等.
至于手所误伤、足所误践者,不知其几,皆当委曲防之.
古诗云:'爱鼠常留饭,怜蛾不点灯.
'何其仁也!

"善行无穷,不能殚述.
由此十事,能推广之,则万德可备矣.
"慈心于物慈者万善之本,即仁心也.
慈有二义:一是济贫拔苦,一是戒杀放生.
玩"于"字,当从及物上说.
言积德累功之君子,不但亲亲仁民而已,于慈心所至,又将及于物矣.

《大藏经》曰:"人不杀生,爱护物命及放生施食,得长寿报.
"今人家小儿顽戏,凡蝇蝶、虫蚁、鸟雀之类,切宜戒禁,勿令害损.
非惟伤生,且炽杀机,长大不知仁恕矣.
至奴仆浇泼热水及烧柴扫地,蛭蚁之类,多为所伤,亦宜戒之.
凡人见一切众生投身死地,如蛾赴灯、虫堕网、雀鸟被伤、蝼蚁被踏、鱼虾细鳞被网之类,方便救护生全之,此福寿长者所为也.

《观世音经》云:"大梵天王问陀罗尼相貌,菩萨答言:'大慈悲心是.
'"《华严合论》云:"观世音,表位西方.
以西方秋杀之地,于杀处行慈救苦,即名观世音也.
"《普贤行愿品》曰:"若令众生欢喜,则一切如来欢喜.
何以故诸佛如来以大悲心而为体故.
因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉.
"众生至爱者身命,诸佛至爱者众生.
能救众生身命,则能成就诸佛心愿.
由此观之,诸佛菩萨千言万语,无非教人救众生之苦;邪魔外道千言万语,无非教人食众生之肉.
故知劝人放生,则启人慈悲之心,为永劫长乐之善因;劝人杀生,则启人残忍之心,为永劫冤愆之本.
一言为祸福之机若此,可不慎乎汉杨宝九岁时,见一黄雀为鸱鸮所搏,堕地,复困于蚁.
宝救之,置箱中,饲以黄花.
至羽毛成,放去.
一夕有黄衣童子向宝拜曰:"我,西王母使者,往蓬莱,过此遭厄,感君救之.
"乃以四玉环赠曰:"令君子孙位三公,洁白如此环.
"言讫不见.
后宝生震,震生秉,秉生赐,赐生彪,四世三公,清白无比.

明沈万三见人持青蛙数百将杀之,乃尽买而放之池内.
一日过池边,见有群蛙环踞一瓦盆,万三即持归作盥器.
偶盥手,遗一戒指于内.
次早觉而取之,则满盆戒指矣.
沈惊异,以金银试之亦然,乃聚宝盆也.
富敌国.

宋延寿禅师者,丹阳人.
初为馀姚县吏,亏欠库钱几十万.
有司鞫之,止是买物放生用过,不意亏耗如许也.
罪当死,临刑颜色不变,言曰:"我放活万万生命,今虽死,径往西方矣,岂不乐哉!
"钱王闻而怜之,释其罪,为僧.
梦观音以甘露灌口,慧性日开,著《万善同归集》六卷.
住永明寺.
九十八岁,合掌坐化,起塔寺侧.
有僧每日绕塔礼拜,人问故,答曰:"我,抚州僧也.
因病至冥,见殿角有画像一轴,阎王自来顶礼.
余问主吏,答曰:'此寿禅师也.
凡死者皆经此处,唯禅师径往西方极乐世界,上品上生,王故敬礼耳.
'"可见好生径生西方,为阴府所重如此.

明莲池大师《戒杀文》曰:"人人爱命,物物贪生,何得杀彼形躯,充己口腹或利刃剖腹,或尖刀刺心.
或剥皮刮鳞,或断喉劈壳.
或滚汤活煮鳖鳝,或盐酒生腌蟹虾.
可怜大痛无伸,极苦难忍.
造此弥天恶业,结成万世深仇.
一日无常,即堕地狱.
镬汤炉炭,剑树刀山,受罪毕时,仍作畜类.
怨怨对报,命命填还.
还毕为人,多病早夭.
我今哀告世人,普劝戒杀,更能随力放生,加持念佛,不但增崇福德,必当随愿往生,永脱轮回,功德无量.
"忠孝为臣尽忠,为子尽孝,乃天理之常、人伦之本.
使为臣不忠,则君复何望于臣为子不孝,则父复何望于子畜生禽兽之不如,安可言人乎人虽应登仙品,必须多历岁年.
惟至忠至孝,今日谢世,明日便生天界.
人知忠孝为臣子大节,岂知尤为超度之本哉!

孝者先须安国,安国所以安家,安家所以行孝,故古人求忠臣必于孝子之门,忠孝两全方为至德要道也.
然亦有忠孝不能同尽者,因分而论之,俾人随事知所尽心焉.

忠者,尽心无欺之谓.
凡人伦所在,如下之事上,等辈之交友,处事接物,皆当有之,而此则专属臣者.
父子、兄弟、夫妇,人皆自知爱敬.
至于君臣则以义合,人人易得苟且.
于此说忠,所谓天经地义,无所逃于天地之间耳.

潘仲谋曰:"人生天地父母之外,君恩最大.
无论平时践土食毛,莫非皇恩.
当胶庠造就,以至历官受爵,显及祖宗,荣施三党,或待以腹心,隆以司牧,不过欲得养士报耳.
人非草木,孰不动心乃身受国恩,不思报同犬马,惟知自顾身家,问心何忍"于铁樵曰:"士农工商目不见九重宫阙,似无君恩可言.
然试思一方之地,萑苻窃据,亡命称兵,则淫杀掳掠,朝不保暮,非朝廷之兵甲威福殄灭而安全之,亦安能四海坐享太平之福也念及此,则担夫牧竖,织妇耕夫,处处皆君恩,时时皆帝力,当随分各尽其忠.
何况读书食禄之人,不识一个'忠'字,亦可愧矣!
"臣道不一,为宰辅则以格心佐治为忠,为言官则以谏诤匡弼为忠,为刑官则以执法平恕为忠,为有司则以爱民勤职为忠,为武臣则以宣力靖乱为忠,当荐举、司文柄则以为国得人为忠,事难枚举.
夫人臣之所以分其念,使不顾君父者,有数端焉:曰身家,曰爵位,曰权势,曰恩怨,曰名誉.
身家、爵位之念出于庸人,坏事犹小.
权势之念多生于奸人,往往关天下国家之利害,而害亦终及于奸人.
至于恩怨、名誉,虽世之号君子者亦或不免,唐宋以来,朋党之祸是也.
唯忠则尽心无欺,无欺则至诚,至诚则举心动念全不为自己身家、爵位起见.
不避豪强,不徇情面,不惜功名,并不求忠直声誉.
或委曲济事而非阿附,或执法不回而非矫激.
只要实有益于国计民生,且视吾君真为尧为舜之君,不敢萌菲薄念,方是忠敬.

《韩诗外传》曰:"忠之道有三:以道覆君而事之曰大忠,以德调君而辅之曰次忠,以是谏非而救之曰下忠.
"《说苑》曰:"从命利君曰顺,从命病君曰谀;逆命病君曰乱,逆命利君曰忠.
"颜光衷曰:"凡人居官经世,大是非、大利害处,往往关著性命.
暇时虽能经纶守正,到这里嗫嚅不前,依违首领,则杀人以媚人者有之.
否则模稜首鼠,败坏国事,而世界受其荡轶者有之.
古来干事豪杰,成大功名、大人品,俱从万死一生中来.
此中得个定力,而后国家始受其用,如诸葛公之鞠躬尽瘁,郭令公之单骑见虏,李临淮之置刀靴中,韩蕲王之十指存四,刘顺昌之积薪待尽.
彼出入万军中,矢石交下,神气不动,默然制胜,岂易易哉!
其身已早置为国家有矣,然犹曰战将也.
如徐有功、狄梁公、李藩俱陷大辟,裴晋公、张魏公、韩魏公委身剑侠,然卒以不死,勋满天地,名悬日月.
彼固如此舍得尽,而后大用随之耳.
乃知造物鬼神,亦辄以此勘人.
勘得过时,神灵供其呵护,宇宙属其撑持.
勘不过时,身名俱败.
如王衍、殷浩等,其始也,亦自负壁立万仞,炫声四海.
然见草而悦,见狼而战,羊之质故在也.
一遇事变,则嘶声咋舌,彼又安能争乾坤之命,而定人物之性哉!
盖其植根原假,假与假相酬,或受得些小福泽,已自便宜.
奈享名太重,自许太过,到曳脚露手起来,一筹不展,为天下笑.
以此言之,鉴临其隐,自不容欺天罔人,侥幸成功耳.
故此处急宜打得清净,此身付与天地万物.
即不幸而死,关壮穆、张睢阳、岳武穆、文文山之死,视李林甫、杨国忠、韩侂胄、贾似道何如哉!
人孰无死惟正直忠孝,其死为神,朝廷显赠,崇祀赫奕,子孙食荫,未见权奸之死有如此也.
毋论权奸,即如哥舒翰、萧至忠、王涯、贾餗辈,奄奄趋附,图保首领,而当其大限到时,玉石无遗.
早知亦是这等横死,何不烈烈轰轰、顶天立地去乎又如汉武帝、唐武后时,乾坤何等其无事夷灭者无数.
而当时持平之吏,无一死也;阿意酷虐者,则未有不死.
即不敢以是尽概祸福,然命之为命,不益可自信哉!
又何必惴惴焉惜其性命而负君之恩,种毒于世也!
"唐德宗时,李泌为相.
德宗以郜国长公主故,欲废太子,召泌告之,且曰:"舒王近已长,孝友温仁.
"泌曰:"陛下惟一子,奈何欲废之而立侄且陛下所生之子犹疑之,何有于侄舒王虽孝,自今陛下宜努力,勿复望其孝矣.
"上曰:"卿不爱家族乎"对曰:"臣惟爱家族,故不敢不尽言.
若畏陛下盛怒而曲从,陛下明日悔之,必尤臣云:'吾独任汝为相,不力谏,使至此.
'必复杀臣子.
臣老矣,馀年不足惜.
若冤杀臣子,使臣以侄为嗣,臣未知得歆其祀乎"因呜咽流涕.
上亦泣曰:"事已如此,奈何"对曰:"此大事,愿审图之.
自古父子相疑,未有不亡国者.
"上曰:"贞观、开元皆易太子,何故不亡"对曰:"承乾谋反事觉,太宗不得已废之,并废魏王泰.
至于武惠妃谮太子瑛兄弟杀之,海内怨愤,乃百代所当戒,又可法乎臣愿陛下从容三日,究其端绪,必释然知太子之无他矣.
若果有其迹,愿陛下如贞观之法,并废舒王,而立皇孙,则百代之后,有天下者,犹陛下子孙也.
向使杨素、许敬宗、李林甫之徒承此旨,已就舒王图定策之功矣.
"上曰:"为卿迁延至明日思之.
"泌曰:"如此,臣知陛下父子慈孝如初矣.
然陛下当自审思,勿露此意于左右.
露之则彼皆欲树功舒王,太子危矣.
"间一日,上开延英殿,独召泌,流涕曰:"非卿切言,朕今日悔无及矣.
太子仁孝,实无他也.
"泌历事四朝,为唐名相,后竟成神仙.

唐魏征有胆略,善回人主意.
事无大小,必犯颜苦谏,即上怒甚,弗辍也.
上尝得佳鹞,自臂之,望见征来,匿怀中.
征奏事故久,鹞竟死怀中.
文德皇后崩,帝念不已,于苑中作层楼以望昭陵.
尝引征同登,使视之.
征熟视曰:"臣昏眊不能见.
"上指示之.
征曰:"臣以为陛下望献陵,若昭陵,则臣固见之矣.
"上泣,为毁楼.
征劝帝偃武修文,中国既安,四夷自服.
帝用其言,后颉利成擒,其酋长并带刀宿卫.
至外户不闭,行旅不赍粮,皆征之力也.
征为唐名臣,首封郑公.
五世孙謩,复为宰相.

则天时,法官竞酷,司刑丞徐有功独存平恕.
初为蒲州司法,不施敲扑.
吏相约:有犯徐司法杖者,众共斥之.
迨官满,不杖一人,职事亦修.
及为司刑丞,酷吏所诬构者,皆为直之,所活无数.
尝廷争狱事,太后厉色诘之,有功神色不挠,争之弥切.
太后虽好杀,知有功正直,甚敬惮之.
周兴等谮毁百端,竟不能害.
后擢左台殿中侍御史,子孙屡显.

唐郭子仪当安史之乱,收复两京,功冠诸将.
代宗时,宦官用事,子仪闲废日久,部曲离散.
猝吐蕃入寇,京师震骇,上奔陕州.
大将如李光弼等皆嫉宦官之权,拥兵不至.
独子仪召募得二十骑即行,纠合诸将,击鼓张帜,多然火以疑吐蕃.
吐蕃骇,众悉遁去.
后又同回纥以数十万众入寇,诸将多不时至.
子仪以单骑往说回纥,大破吐蕃.
子仪为大将,拥强兵,程元振、鱼朝恩谗毁百端,诏书一纸征之,无不即日就道,由是谗谤不行.
官中书令,凡二十四考,封汾阳王,八子七婿,显盛莫伦.

宋司马温公为相,以身徇国,勤励庶政.
时已得疾,而青苗、免役、将官之法犹在,西夏未降,叹曰:"四害未除,吾死不瞑目.
"宾客见其瘦,引诸葛食少事繁为戒.
公曰:"生死,命也.
"为之益力.
疾革,不复自觉,谆谆如梦中语,皆朝廷天下事也.

魏高宗谓群臣曰:"君父,一也.
父有过,子不作书于众中谏之,而于私室屏处谏者,不欲彰父之恶也.
如高允者,朕有过,未尝不面言,至有朕所不堪者.
朕知其过,而天下不知,可不谓忠乎"高允一片忠诚,不独激烈者不能,亦讽谕者所不及也,可为谏法.

宋苏昞上章论国事,窜饶州.
行过洛,馆尹焞所,颇以迁贬为意.
焞曰:"当季明上书时,为国计耶为身计耶若为国家计,当欣然赴饶州;若为进取计,则饶州之贬,犹为轻典.
"昞遂涣然.
张可庵曰:"士子为官,若有固功名、求容悦之心,则一事做不出.
"诚哉,言也!

历观古今人臣尽忠而获报者,多不胜述.
至于大节不夺、见危授命者,运际坎坷,抱恨千载,似乎天之报施独异.
不知生享当世盛名,没受万民拜跪,天之报之,较身受富贵安乐者,不啻百倍.
而忘君害民者,天报之惨,更不必言.
今且莫论忠不忠之报应,就看泛泛浮浮,主意不在苍生者,也无好好结局.
可见尔俸尔禄,定然负不得这个字也.
自宰相至百姓,多有该尽之忠.
然下民性命最关县令,故县令尤不可不忠.
国家立此县令,要他养民.
古云:"民惟邦本,本固邦宁.
"如此重任托付,岂容辜负盖人读书之时,便真切发心救世.
及当权乘势,务要将天地君亲时刻在念,大行善事,清慎率属,勤访民隐,仿美政于程朱,问良模于时彦,勿徇情,勿爱财,旌善惩凶,兴利除害,倡乡约,重农桑,训士理学,教民勤俭.
催征务思善法,刑狱每尽仁心.
革刁风,察奸吏.
水旱早勘速报,灾荒设法赈济.
鳏寡孤独,责养有人;圩岸沟渠,劝修有效.
严禁溺女、掠卖、赌博、烟花、迎神、做戏、淫书、暴棺、宰牛等恶事,倡行社仓、同善会、育婴、义学、义冢、夏药局、冬粥厂、刊书局、栖流所等善事,真如搜罗宝山一般也.
前注中已说及有司以爱民勤职为忠,今又不惮再三苦口者,诚以最关民命耳.
苟能一念自持,则何事不办其福德乌可量耶再专附数案,以为为民之父母者观劝.

宋程明道令晋城,正己率物,教民以礼义.
民有以事至邑者,必告之以孝弟忠信,入所以事父兄,出所以事长上.
度乡村远近为伍保,使之力役相助,患难相恤,奸伪无所容.
凡孤茕残废者,责之亲戚乡党,使无失所.
行旅出于途者,疾病皆有养.
因立乡校,凡六十馀所.
暇时亲至,召父老而与之语,以访民瘼.
其儿童所习书,皆亲为句读.
教者不善,则为易置.
择弟子之秀者,聚而教之.
联乡民为社会,立科条,旌别善恶,使有劝有耻.
明道视民如子,欲办事者,或不持牒,径至庭下,陈其所以.
先生从容告语,谆谆不倦.
在邑三年,百姓爱之如父母.
去之日,哭声振野.
明道临政之邦,上下风动.
盖有以协和众情则风动.
天地造化,风动而已.

明道摄邑,盛夏塘堤大决,法当禀府,府禀漕,非月馀不能兴作.
先生恐苗槁,曰:"救民获罪,所不辞也.
"遂发民塞之,岁大熟.

为上元主簿,河东路财赋不充,官有科买,则物价腾涌,岁为民患.
先生度所需,使富家定其预储之价而出之.
富家不失息,而民所费,比旧不过十之二三.
又,民税常移近边,载往则道远,就籴则价高.
先生择富民之可任者,预使购粟边郡,所费大省,民力用舒.

知扶沟,民有焚胁舟人财物,每岁必十数次.
公捕得一人,使引其类得数十人,不复根治旧恶,分地而处,使以挽舟为业,且察为恶者.
自是境无焚舟之患.

治畿邑,水灾民饥,先生请发粟贷之.
司农怒,遣使阅实.
使者言不当贷,先生请贷不已,遂得粟六千石,饥者用济.
司农益怒,视贷籍户同等,而所贷不等,檄县杖主吏.
先生言:"济饥当以口之众寡,不当以户之高下;且令实为之,非吏罪.
"乃得已.
先生尝曰:"为令之职,必使境内之民,凶年饥岁免于死亡,饱食逸居有礼义之训,然后乃尽.
"令扶沟,率民尽力开治沟洫.
惜乎未尽其事,即以别调而止.
先生尝董役,虽祁寒烈日,不拥裘,不御盖.
时所巡行,众莫测其至,故人自致力,常先期毕事.
先生凡作县,坐处皆书"视民如伤"四字,常曰:"颢常愧此四字.
"宋朱子知漳州日,曰:"予欲留意学校.
"请黄知录表率诸生,又延前辈士人同为表率,使士子识些向背,知为善之方,与一邦之人同趋君子之域.
又以俗未知礼,采古丧葬嫁娶之礼,揭以示之,命父老解说以教子弟.
禁漳民赛会朝岳,曰:"只是男女混淆,便当禁约也.
"又除属县无名之征,岁免七百万.
尝到唐石,待野叟樵夫,如接宾客,无分毫畦町,曰:"此一等人,若势分相绝,如何使他得尽其情"《知南康榜文》:"本军土瘠民稀,役烦税重,民力日困,深可哀怜.
今管下士人、父老、僧道、军民诸色等人,有能知得利病根源,次第合作,如何处置,可以宽恤,并请仔细开具著实事状,不拘早晚,赴军披陈.
切待面加询问,多方措置,庶几户口岁增,家给人足.
"《知南康劝谕文》:"佃户耕作主家田土,用力为多,全仰主家借贷应付,优恤赒给,无令失所.
"劝谕官户曰:"既称仕宦之家,即与凡民有异,尤当安分循理,务在克己利人.
"劝谕伍保互相劝戒事件:"仰同保人,互相劝戒,孝顺父母,恭敬长上,和睦宗姻,赒恤邻里.
各依本分,各修本业,莫作奸盗,莫纵饮博,莫相斗打,莫相讼诉.
孝子顺孙,义夫节妇,事迹显著,即仰具申,当依条格旌赏.
其不率教者,亦仰申举,依法究治.
"知南康,五日一到学,延见诸生,力为普说,曰:"今颇觉有风动之意.
少加旬月,亦当稍变前之陋也.
"官崇安,以民饥,请于郡守徐公嘉,得米六百石以贷,而因为社仓.
后至三十年,积百千斛,岁歉散之,里中遂无凶年.

浙东大饥,上命朱子提举常平诸职.
既拜命,即移书他郡,募米商,蠲其征.
日与寮属钩访民隐,至废寝食.
筹画既定,案行所部,穷山长谷,无所不到,抚问存恤,所活不可胜计.
每出,乘单车,屏徒从,秋毫所需,不及州县.
后与建宁守劄子曰:"救灾之政与常日不同,决无静拱而可以获禽之理.
富人多粟,使之存留分数,以俟来岁,听官之命,以恤邻里之阙,何所不可喻之以仁恩、责之以大义其不从者,示之以刑,其乐从者,报之以赏,何至惮其怨怒、虑其欺己而不为哉!
"又饬行属县曰:"劝谕上户,略备酒果,延请劝输,厚其礼意,谕以利害,不可纵吏骚扰.
上户既是富足之家,必能体悉此意.
其间恐有未能致悉之人,亦当再三劝谕,审其虚实,量其增减.
如更诈欺抵拒,即具姓名申禀,切待别作施行.
"又曰:"少带人从,逐一亲到地头,不可端坐宽凉去处,只凭乡保.
"朱子每曰:"以救民而获罪,亦所不敢辞也.
"清陆稼书尝曰:"吾辈叨朝廷一命之荣,无可报效,惟爱养赤子,为国家培植元气是职分.
"陆公初任嘉定,催科立甘限法,令应输者自限输若干.
届期及半,即得宥.
以故绝不用杖,而输者争至.
惟积蠹顽户,间予杖.
公见输者众,恐民称贷,即出示,须后限.

每逢二、四、六、八日,堂事竣,即到学听诸生讲书.
儒童有志者,皆得随诸生听讲.
试卷略加批点,不分高下.
所讲之书,俱要引到身心上去,不止从举业起见.
又,每拟策问一道,令诸生退归,考究明白,欲学者兼通经济.

陆公折狱不尽拘于律,听断时,孝弟忠信之言不绝于口.
和平恻怛,以至情相感动.
嘉定逾年后,讼亦绝少.
又,因俗尚奢华游遨,痛禁饬之,恳切教诫,且以身先,俗乃一变.
又,市镇有拳勇朋比,为乡里所苦.
公尽廉其名,不即捕.
遇有控者,责而械诸门,时时劝谕之,视其情色果悔,则释.
不匝月,其党悉散为良民.
又作劝囚文,遣吏往狱讲读,诸囚俱痛哭失声.

陆公清操饮冰,爱民如子.
因诖误被革,万民怨恫,未去而皇皇罢市,既去而家家尸祝.

再任灵寿县,恐乡愚无知,遍赴各乡讲乡学,使人人知善之当为.
凡与小民讲解之言,汇成一册,授之梓.
尝曰:"区区一卷书,朔望一讲,其遂能胜残去杀耶仅足以启其端耳.
若夫扩而充之,引而伸之,使家喻户晓,沦肌浃髓,邪秽尽涤,渣滓尽融,则视乎继自今行之何如耳.
"知灵邑,派运上供石炭,骡车以五辆,视他邑独多.
公首以为请,至以去就争,始得更代.

知灵邑,有王魁鬻身旗下.
旗人持要人札,来索印券,并取其妻徐氏同往.
公毅然捐俸赎归.

灵邑倚山濒河,间有可耕获者.
小民虑一行播耕,便当起科,所入不足以完税,利有限而害无穷,相戒不敢垦.
陆公揭示遍晓,谓:"官长苟非病狂,不勒尔起科,以遗尔无穷之害.
"于是渐有辟者.

灵邑大水,陆公亲至各乡勘灾,多方保护,即申报上司,恳其题请蠲免.
及赈荒时,公每日裹粮驰驱,穷谷遍到,凡四十五日而毕.
又,灵邑岁比不登,公多方赈济,万民安全.
时有敛财演戏者,切责为首,以其所敛助施粥.
公后行取,官御史,谥清献,崇祀孔庙.

《二程全书》及《朱子文集大全》《语类大全》,内载政事极详.
有心斯世者,采集一册,则无政不有其矩矱矣.
即近今《陆清献年谱》,亦有善政可法.
兹缘编隘,未为完备也.

颜光衷先生《孝弟论》曰:"有子说孝弟为仁之本,孟子说尧舜之道,孝弟而已矣.
这孝弟关涉甚大,横的纵的,往古来今,无边无际的,都是这个物事.
然须晓得孝弟的是何物,所以孝弟的是什么根苗.
人于天地间,一气耳.
自有宇宙以来,无日不生,都是活活的.
仁者,活也.
我手足活时,便知痛痒;痿痹处,便不知痛痒.
天地万物,看那活动的,青翠的,跳舞飞跃的,呻吟鸣叫的,便触著我怀抱,便有生意,疼痛与他相关,盖所谓仁也.
吾身活处,从何得来跟著这精气而精气非我自家,跟著这形色而形色亦非我自家,都是从双亲分剖的.
试看在母腹中,母呼亦呼,母吸亦吸.
养的是母胎,茹的是母血,这里自家原有躯壳否一旦离里出怀,才有性命,然何处不傍著父母试看小孩子家,终日醒,亦醒著父母;终日睡,亦睡著父母;终日欢欢笑笑,啼啼嗥嗥,都是欢笑啼嗥著父母.
舍父母则一筹不展,一情不立,这里还自家有躯壳否这便是一堂的生意,合一堂爹爹娘娘、哥哥姐姐弄这小孩子.
小孩子一味无东无西,依著爹爹娘娘、哥哥姐姐作一块,那是尔恩那是我怨那是尔是那是我非岂不是浑然一体这便谓之仁.
仁者,人也,原合父子兄弟为一人者也.
迨后稍长,便不傍父母行立,自家有一种跑跳的意思;不傍父母喜怒,自家有一种戏耍顽拗的意思;不傍父母食息,自家有一种想佳味、求便宜的意思.
岂不是我体日现,渐渐与亲隔了而为父母者,复不勘破此机,挑他拨他,惟恐他不入了世情,不成了我相.
凡事则誉之曰:'我的乖乖!
我的乖乖!
'此便引动他毁誉根、务外根了,他日便成了伐善施劳、矜名饰节的气象.
对兄弟,则戏之曰:'这是我儿,这是假儿.
这得我怜,这不得我怜.
'便引动他妒忌根、彼我根了,他日便成了妨贤媢嫉、同胞不和睦的气象.
遇食物,则戏之曰:'我的要多要多.
'便引动他馋口根、贪婪根了,他日便成了争田争货、受贿纳赇的气象.
遇少有得失哀啼,则语之曰:'谁惹我儿子我要打他.
'便引他很戾根、恩怨根了,他日便成了背公树党、阴鸷斗害的气象.
这等气象渐开渐著,连父母亦不能有其子矣.
何也父母亦不能尽是好言,亦不能尽是怜惜,物食亦不能充量,恩情亦不能无得失也.
于是向之所以教其子者,皆为还向父母之具,家人父子间便有尔非我是的意思.
谋事而当,而以之自多也.
一惹物议,而曰:'吾父母实然也.
'房户之间,笑语之内,恩恩怨怨,赢赢输输,不可胜道矣.
是牛李洛朔之党,即家人而已然;而揖让争篡之局,自一堂而遂分也.
而况乎外诱驱驰之,妇言荧惑之,子女及仆从怂恿之者哉!
若是而可为仁否自家如此,而能与他人忘物我、齐顺逆否间有一二知义理、有志气的人,硬著要孝,硬著要弟,然无始以来习心习气难平难释,故百般冲下,忽现傲惰根;百般奉顺,忽现蛮拗根;百般推让,忽现我能我会根.
此根不彻,精神气色倏忽流露出来,父子兄弟必有默窥其微者,便不能欢欢喜喜、浑然无事也.
故孝弟是无皮壳的物.
有皮壳的终鼓舞不上,此无皮壳的便会达之天下.
何也无我也,忍辱也,善下也,不言而饮人以和也.
此皆在一家则一家动,在天下则天下动者.
是故东叫母,西靠子,一一撞著孝弟,则必思所以抚喻之;老无告,幼颠连,一一撞著孝弟,则必思所以终养之;行役之人,边戍之士,不遑将父将母,一一撞著孝弟,则必思所以休恤之;鲲鲕胎夭,将雏翼卵,草英木秀,带根靠芽,一一撞著孝弟,则必思所以濡沫之、全护之.
如此种种灵活,真个是叫天天灵,叫地地应.
以至于蛮貊异类,有血性者,莫不在其联络中也.
何有不仁尝观古来孝子,或至鸷鸟不攫,鸷兽不搏,景星庆云,祥征瑞应,非其顺德致然哉!
天地以顺动,故日月不过而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服.
一段和豫气象,殷荐上帝而仁天地,配祖考而孝父母者,都在于此.
此外更有何事孟子云:'尧舜,孝弟而已矣.
'又说:'学问之道无他,求其放心而已矣.
'两'而已矣',煞甚关合.
若孝弟该不得求放心,求放心该不得孝弟,便非一了百当也.
缘心不是圆腔子,原是蔼然乐豫的,原是恻然疼痛的,原是油然活泼的.
天霁地朗,心眼具开,天昏地黑,愁乱默默,是天地一心也;草夭木乔,鸟濯麀伏,无限欣喜,颠崖堕阙,凶创夭折,无限凄惶,是万物一心也.
舍此而耽彀便宜,利灾幸祸,便谓之放心.
即不然而要誉恶声的心,该博涉猎的心,矜名饰节的心,枯槁寂守的心,亦谓之放心.
何也于我心之生意不属也.
故前面分明说仁,人心也.
孝弟便是仁根之第一透露、第一勃郁处.
此处养得根活,便枝附叶贯,千花万朵一齐俱森发了.
如人一身,耳听目视,手持足行,何者不是一团生意而道家修养,只是神气上炼得纯,守得一,自能长生轻举,盖一处灵时,连骨节都灵了.
孝弟之于天地民物亦然,是亦全身之神气,修养之丹头也.
丹头入手,脱凡成圣在须臾间,更无调理骨节工夫.
故尝为之转一语曰:'学问之道,仁而已矣;仁之道,孝弟而已矣.
'此两'而已矣',所以贴贴合合而无痕迹者也.
"又曰:"天下之所以纷扰不靖者,只是强心猛气,勃而为怒,斗而为力,奔突而为攻战争逐.
涿鹿之兵,七雄之虓阚,潢池、渔阳之鼙鼓,看吹息其间而翻浪乾坤者是甚么其初只是些些戾气横在胸臆间,渐渐相触发起来,咽吐不下,于是抗拒父兄,傲慢长上.
此抗拒傲慢的根苗,便是会挟持官长的,便是会椎埋报仇的,便是会不逞啸聚的.
故《易传》曰:'讼必有众起.
'不止是讼于官长.
自家有逞是非、争胜负的心,而蹶张横行之势已见矣.
尧说丹朱曰:'嚚讼可乎'而禹之戒曰:'无若丹朱傲.
'究其'讼'字,只一'傲'字.
所以事亲而傲,必不能孝;事长而傲,必不能忠;治民而傲,必不能仁.
只一'傲'字,便做成济恶不才之归,而不能解救.
是故君子有大道,必骄泰以失之.
骄泰的人亢高傲慢,贵己而贱人,是己而非人,智己而愚人,有甚么心情计民利病,念民疾苦《大学》一书,自齐家以至平天下,都不外孝、弟、慈,则骄泰的人分明是不孝、不弟、不慈也.
然虽不孝、不弟、不慈,终比别人不同.
故虽有至刚而不能不为亲者下,虽有至戾而不能不为长者屈,此便是天性不可解的.
试观不孝的人,到人前亦自检饰些些,若使之己坐父立,他决定不安,又如道他孝则喜,道他不孝则怒,此亦是人根未断处.
此未断处便是血性所入,便可容吾感化,所以孝子悌弟,于其间一拨便转.
如郑庄公把自家母娘休了,颍考叔食肉遗母,关他甚事却便幡然悔悟.
又如子皋居丧,泣血三年,未尝现齿,何预成宰政事然郤成人之兄死,因子皋而为之衰也.
此其间不知所以感、所以应,无形相触,翻动肺腑,正是莫为之天、莫致之命在是.
前辈施佑兄弟争田,因与严凤舟次语及产事.
凤挥泪不止,佑大感悟.
此等事皆是不可晓的.
严公自家孝友,何事管著施家,为之涕泪纵横且不知何以一滴滴落向施君肚里去也大抵天地间有意气、有圭角、有算计的,都会抵拒人;无根无蒂、无奈何、不自知的,偏会感动人.
任是阛阓间至愚至贱的人,有一个孝子出,不大家揄扬他,则大家钦敬他,或则默地负愧他.
此敬他愧他时,真个是戾心平,躁心释.
一片可掬可怜境界,在一家则一家平,在天下则天下平.
上而官长,上而君相,权力愈大,嘘吸愈众,又岂有不尽天下而孝子之、悌弟之者哉!
故曰:'一家仁,一国兴仁.
'又曰:'尧舜帅天下以仁,而民从之.
'机正在此.
天下风俗坏时,大抵自其子弟时先做坏了;人品心术坏时,亦自子弟时先做坏了.
少有拂戾便容受不下,稍有才气便收敛不入,所以一到长成,放出无状来,遂不可当.
古来洒扫应对,奉几侍立,都是要消除子弟的雄心猛气,使之鞭向入微.
又如天子之子,齿胄鸣谦,曰:'君在则礼然,父在则礼然,长在则礼然.
'此是何等意思天下不患无才干,而患无真性;不患不能为君父师,而患不能为佳子弟也.
以子之道君之,在在通是可奉侍、可怜惜的意思;以弟之道君之,在在通是耕让畔、行让路的意思.
昔舜禹之有天下也,天下方讴歌之,讼狱朝觐之,极其熏赫.
而舜自视不过有虞之穷人耳,井廪犹存,祗载莫见,于田号泣,方恨无所控诉,而天下已治矣;禹自视不过羽山之罪人子耳,父痛莫赎,洪波惊骨,路逢罪人,不觉泪数行下,而天下又治矣.
以至文武之孝,莫不皆然.
彼犹然日朝于王季之寝门三也,彼犹然事事关其忾僾,而在在受其提命也.
故云:'事死如事生,事亡如事存.
'盖文武不终于为人君,而终于为人子也.
想其惠鲜鳏寡,吊民伐暴,独有此前人之心事耿耿胸臆间耳.
彼丹朱之启明,岂无其才然一'傲'字,已结断天下命根矣.
此五典百揆所以属之有鳏氏也.
"又曰:"圣人言孝,皆不是小可的事.
《礼记》云:'小孝用力,中孝用劳,大孝不匮.
'夫子说舜之大孝,便说德为圣人,大德受命,分明是完天之所生,以天事亲了.
须晓得亲是何物不是一团血肉之亲.
我生于亲者是何物不是一团血肉之我.
原是圆陀陀、光亮亮,大家作一块的.
亲亦是这个,天地万物亦是这个.
父母生我一身,便要把身所有者毕罗而献之父母,方是聚顺.
若只去用力用劳,把那个粗形相服事,而一点空灵真骨血无边宝贝却抛下不理,可谓孝子乎我事父母,又要将父母一肢一节、一念一动,下至涕唾几杖,无不尽情承奉,而父母一点空灵真骨血无边宝贝却抛下不理,可谓孝子乎故才说大孝,便是顺亲养志.
顺亲者,顺其灵妙之亲也,顺其先天未分之亲也.
其汩没情识中者,伪亲也.
养志者,养其大公之志也,养其彻地通天、胞民与物之志也.
其躯壳形骸中者,伪志也.
然要顺亲养志,又须诚身守身.
守身者,守其明善之身也,守其以达德行达道之身也.
不然,则竭力顾养,柔颜侍养,亦伪身也.
能认真身,始能认得真亲,故曰不诚乎身,不顺乎亲矣.
曾子之身与曾元之身便悬隔了,故所奉诸亲者亦是不同.
今且以舜孝王祥观之.
王祥之孝,至真至恳,不遗纤力,岂不几于舜之不思不勉者若道孝与舜一,则王祥便是尧舜了.
若道品地尚悬,心量尚未完满,又难说'尧舜之道,孝弟而已'也.
盖大舜从灵明上认亲,王祥从郛郭上认亲.
大舜视瞽瞍便是至神至圣、至仁至慈的,其要杀我、要不使我娶之心,都是后来习心,其真心原不乃尔.
假饶从其乱命,取快一时,奉承他习心,却把至神至圣、至仁至慈的真父母结断了种子,于心何堪于性何忍故百般维持,百般挑动,果现出真父母来.
若王祥卧冰等项,固是天性笃挚,然其所随顺者,情识之父母也.
亦缘王祥之身未造虞舜地位,故所认亦止此.
此即是善之不明也.
明乎善,便完全那灵灵活活的,随在出生,自有寸尺.
如小杖则受、大杖则走、不告而娶等项,非有成法可寻,自家心灵必如是而始快耳.
自家如是,所以服事父母者亦如是,故云:'事父母,几谏.
''几者,动之微,吉之先见者也.
'父母原来只有一善心,则尽属吉祥善事.
就做微有转念,而此善心亦隐隐跃跃,未肯澌没向尽,此亦是转凶为吉之几.
事父母者,正从此处婉转.
几未动,挑动他;几甫动,接引他;几有失,挽回他.
是以心斡心,视无形、听无声的工课,故不待行事不从.
当见志不从时,孝子已费尽心计矣.
惟如是,故能心与之一而未始有违也.
如此而诚,如此而顺,便把亲与我联属一本之真原团团会在这里,便把天地同根、万物同体之真原团团会在这里,何性命之不周何位育之不行何天下之事变经权不在我灵明斡运中是谓集百顺以贻之亲.
大舜之所以德为圣人、备福尊养者,此也;武周之所以事死如生、事亡如存者,亦此也.
此个是常存的,常活的,彻于重元而贯于灵蠢的.
故舜同天之命而凝天之休,以天事亲也;武祀乎其先而达乎郊庙,以亲事天也.
究竟是一'生'字.
自有天地以来,无日不生,亲与我都是一生生相续.
完著这个生,便把一世有生的物事都相触相动了,方谓之无忝所生.
张子西铭全是发明此意.
如王祥之孝,不免是个死法,会不思不勉矣,而未可谓之不思而得、不勉而中也.
得与中是何物是那天然活泼的.
操无形之规矩,能尽天下之方圆,故云:'规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也.
'从容中道,圣人也.
然即不会得、不会中,则亦谓之思勉可也.
思勉者,意也,识也.
性真不和盘捧出,则傍在意识上用事.
若动著性谛,虽如舜之号泣怨慕,不可为人,不可为子.
这样困勉之极,依然不思不勉耳.
吾人既不能生而浑全,与尧舜一般,当思亲所与我是何物.
原不是目视耳听的空髑髅,酒囊饭袋的臭东西,何堪将此抵塞,糊涂过了日子,且以此奉其亲也思及此,一跃跃出,浑身作汗,便不肯把天下第一等饶与别人做.
自家做得一分,便是孝弟尽得一分.
到完完全全修德备福,则舜武为君之孝与周公为相之孝、孔子素王之孝,莫不殊途同归矣.
"又曰:"天下那有不孝的人虽有不孝的人,而称之孝则喜,称之不孝则怒且愧.
且人前矜名饰节,未敢如私居之放纵,是亦其良知不汩没处.
充此良知,便是大孝根苗.
只是习心习气不能自化,所以依旧不孝也.
剖得明白,则父识所以教子,子识所以自克.
譬如攻贼,知贼所在,平定有期矣.
"又曰:"小不孝之所以习成者有四:一曰骄宠.
为父母怜悯过甚,常顺适他性子,骤而拂之,则便不堪;常让他便宜,任他佚豫,令之执劳奉养,则便不习.
人前出言,稍有过失,父不忍唐突其子,而子乃敢唐突于父.
文行艺能,父誉子惟恐不在我上,而子必欲父之出我下.
积此骄纵,他人处展不出手,独父母处展得出手,遂真谓老成人无闻知矣.
二曰习惯.
语言粗率惯,便敢冲突;动作简易惯,便敢放恣.
父母分甘绝少惯,遂不复忆其甘旨;父母扶病任苦惯,遂不复问其痛养.
三曰乐纵.
见同辈不胜意气,对双老而味薄;入私室千般趣态,上高堂而机窒.
甚且明以父子兄弟为俗物,不乐相对,则岂有孝弟之念由中而出耶四曰忘恩记怨.
夫恩习久愈忘,怨习久愈积,人情然也.
故一饭见德,习久则餍嗛起;一施感恩,常济则多寡生;一迎面见亲,累日则猜嫌重.
况父母兄弟,生而习之,以亲爱为固常,且有忧我而获拂者矣;以训迪为聱耳,且有誉我而被厌者矣;以任劳庇护、极念经营为平等,且有强预我事而怒耽者矣.
眼前大恩,恬然罔识,况能推及胎养之劳、襁哺之苦、弱质惊魂之痛者哉!
故人情有至颠倒、至古怪而不自觉者,子之于父母是也,不以恩获怨者鲜矣.
此数者皆人之习情,然亦未尝无真性,但积久不知其误耳.
是宜急急唤醒,早早克治,时时思量.
勿谓亲心之慈,我可自恕;勿谓世道之薄,我犹胜人.
小不孝之积渐,即为大不孝,可不惧乎"又曰:"大不孝之所以习成者有四:一曰私财.
财入我手,便为我有;而在父母手者,又谓我得有之也.
财足则忘亲,财乏则觊亲,求财不得则怨亲.
亲不能自养而寄食我财,则又怨亲.
甚且以单父只子而因财相夷者有矣,少长互推而弃亲不养者有矣.
不知身谁之身,财谁之财我不带一财来,而襁哺无缺,以至今日,谁为者乎乃多营几文财,便欲与我亲较算也.
二曰恋妻子.
妻子习狎,而父母严重也.
有美味钱财欲以娱妻宠子,有佳会良辰欲以拥妻抱子,而悦亲之念遂微也.
不思子为我子,而我为谁子亲子我而我不顾,则我亦何赖有子哉!
夫妻和好,固是一家乐事;然当呱呱待哺,便溺未分时,岂解恋妻岂妻能顾复得我生活耶父母看子成人,得有室家,不胜终身之喜,乃有妇而亲反不得有子耶三曰嫖荡.
欲火正炽,客诱如狂,有倚庐伤心者,不解也;家业浪费,妇姑勃溪,有激聒诮让者,不辨也.
怀子不寐,风雨凄永夜之魂;垂白无欢,菽水冷半生之奉.
吁嗟!
狂兴几何,忍令有此四曰争妒.
天地之大也,人犹有憾;父母之于众子也,情岂无偏乃攘臂争分,侧目夺宠,或兄弟而觭觤不平,或姐妹而计较纤悉,护短争长,分曹伐异,相谗蛊而家道暌,积瞋喜而孝情薄矣.
此四者亦人之常情,恐孝子不免,而流遂至于大不孝.
吁!
可惕哉!
"又曰:"有似孝而非孝者.
父有过,当几谏;有愆,当克盖.
若但知顺亲于情而不知顺亲于理,或任其偏僻而致戾于一家,或听其恣睢而取憎于乡里,或护其阴私而得罪于天地,此成亲之恶者,乌得为孝有自谓孝而实非孝者:能服劳、能奉养而有德色.
在小姓人家,止此一室,父子朝夕团圆,即有言语之伤,寻即消释,反得真率尽情.
乃有士人知书者,其于父,或嫌其老而称逸以安置之,或惮其腐而托故以违离之,或见其卑而借理以衡压之,遂致日远日疏,相对话少,意色冷淡,尊而不亲.
更有一种好游者,舍堂上之乐,结朋友之欢,异乡远省,累月穷年,觊人膏润,名曰为贫为养,实则畜子奉妻,乌得为孝又有人见为孝而神见非孝者:生亦尽养,事亦承欢,而备物鲜情,绝无真乐;及死亡之日,衾棺尽美,哭踊随常,亦无真哀;至觅地安葬,竭力费财,又为子孙谋荫,非为父母求安.
此神目视之甚明者也.
又有一时称孝而不能高千古、即能千古传孝而不能满一心者,其人于前弊一无所犯,于孝行无一不周,而未闻大道,修身尽性之事尚有缺陷,总是堕落遗体,莫报亲恩.
故德为圣人,孝斯称大,为人子者急宜自省.
"又曰:"老年之取厌于子孙者,亦有数种:一曰迂阔.
衣冠礼数,不合时宜,当思斑白何以常在到有古趣,令人爱惜.
二曰惜财.
勰勰持筹,禁子孙滥用,当思为谁艰苦日所吃用者,是谁所留三曰尪弱.
起止不便,扶持维艰,当思欲报劬劳,养儿待老,正在此时.
四曰昏耄.
言语牵缠,重听蹇涩,当思己生之初,无知无言,谁为欢弄五曰爱怜.
内外少子,推食让服,偏护太甚,当思爱及僮仆,尚应体心,何况同气倘于此处起一厌心,入不孝而不自知,急宜回省.
"又曰:"又有前后之间、嫡庶之际,父母或有偏向,而为子者亦易生嫌怨.
此当委心付之,期于必得欢心而后已.
宋韩魏公云:'父慈而子孝,此常事不足道;独父母不慈而子不失孝,此古今所以称大舜也.
'大略销化最急,处此者直须渣滓全融,不存一毫火性,比平常为子者逊志承欢,倍加谨慎,有仁心之亲自然转而怜我.
若其无仁心者,感之不能,况可触之亦惟自尽子道,以无陷于忤逆斯已耳.
若一意见亲不是,火性填胸,消遣不能,摆脱不下,必将有遏抑不住之时.
微根不除,遂至横决.
吾恐其时,责亲者轻,而为子之罪,莫可逭也.
"又曰:"岂惟怨怒不可使有宿物,即要父母兄弟从天理上行,要父母兄弟爱我亲我,此是好意,亦不可肚肠太急,著手太重.
太重则执而不转矣.
"又曰:"又有四等父母待孝尤切,而不孝之罪特甚他人焉:一曰老,二曰病,三曰鳏寡,四曰贫乏.
父母当少壮时,食息起居犹能自理.
至龙钟鹄立,扶杖易仆;寒夜苦寂,铁骨难挨.
又如偏风久病,坐卧不适;遗溲丛秽,席荐可憎.
子所难奉惟此时,亲所赖子亦惟此时.
又如老境失耦,寒暖谁问形影相对,心话莫提.
丈夫犹自可,嫠妇可奈何就使儿孙满前,耦者耦,稚者稚,人人鼾睡去,个个乐事归.
漏声长处不堪闻,枕边泪湿与谁语有孝儿孙,颇能顾养,犹将冷意,暂托热肠.
不幸而母我者,乘惯撒泼;姑我者,横面阻绝.
只护半点骨血,空博一生凄楚.
又有抚字财匮,婚娶力竭.
健少年经营肥暖,老穷人搔首踌蹰.
望一味以垂涎,丐三餐而忍气.
夜爨晨炊,犹骂闲食;纺绩抱孙,尚咒速死.
此数等父母怨气尤足动天,为子孙者行孝益当倍于常儿,劝化者亦于斯为吃紧也.
"陈成卿《劝戒全书》中又增一等云:"世有婢妾而为生母者,同是一般女子,生于贫贱之家,落在富贵之手.
共衾同枕之夕少,孤眠独宿之夜多.
有造化者,遇著贤惠主妇,或者半晴半雨,尚可勉强度日.
若逢妒悍之性,终日恶声相加,百般凌辱.
少辩一语,便骂犯分无礼;略诉半句,便恨枕边教唆.
更遇不孝媳妇、不孝子女,不思为父翁矜惜,一味向母姑搬挑,下人复从而和之.
风波起于平地,霹雳降自青天.
又不幸主人情薄,冷暖不知,疾痛弗恤.
闺中泪湿青衫,门外欢呼畅饮.
甚有溺爱新宠,厌弃旧情,薄命自怜,几番寻死,真可悼痛.
偶尔得胎,多方掩饰.
掩饰不过,受尽惭愤.
坐草临盆,谁来看护幸而得子,妒忌不容,加意小心,动云恃子放肆.
子有疾病,剜肉医疮,甘受冻饿.
经云:'十月怀胎娘辛苦,三年怀抱母心勤.
'若身为婢妾,勤苦更十倍寻常也.
到得长大成人,享有妻子,享有田房,全不想今日受用,都从我母血枯骨瘠、泪干肠断中来.
言念及此,能不酸鼻!
为子者常当想此,发愤立志,誓图一日显扬,以酬万苦千辛.
居恒侍奉,须念母氏劳苦,风烛可忧,早早奉养.
若不尽心竭力,比寻常不孝子更为大逆不道,定当急受天诛矣.
"孝道何尽及时为贵.
毋使亲年日短,而悔吾之心未尽;毋使子力日裕,而伤吾亲之不逮.
父母待子能养,大约五六十岁矣.
譬如持短烛而行长路,奔趋投店,尚恐不及,况敢逍遥中路哉!
为人子者拥妻抱子,饱食安眠,岂知堂上发白眼暗之老人,又复删除一日耶妻子之年方少,享用之日正长.
而生身父母桑榆已逼,逝川不停,万一蹉跌,涓尘难报,上天下地,寻觅无门.
徒叹风木以悲怀,对鸡豚而陨涕,不且遗一生永恨乎故每日间常想父母罔极恩深,我不能常有父母,则孝心自然感发.
昔有悼亡者曰:"嬛嬛不孝躯,寸寸慈亲血.
乌鸟正多情,百年空泪竭.
"悲哉,此言也!
幸未及此,速宜孝养.

宋司马温公曰:"某事亲无以逾于人,能不欺而已.
其事君亦然.
"孝之大纲有四:立德、承家、保身、养志.
其间遇有不齐,才有各异,要在随分随力,尽所当尽,实有一段至诚之意行乎其中,终其身至于瞑目,无毫发之遗憾,其于孝也庶几矣.

罗氏云:"孝子事亲,不可使吾亲有冷淡心,不可使吾亲生烦恼心,不可使吾亲有惊怖心,不可使吾亲生愁闷心,不可使吾亲有难言心,不可使吾亲有愧恨心.
"于铁樵曰:"人子全要仰体父母望子之心.
人间名利虽非可以必得,然读书者刻苦埋头,务农者努力胼胝,贸易者尽心营运,置其身于可富可贵之地,使父母意中常作一做封翁、做财主妄想,亦是养志之一诀.
为人子而使父母无想之可妄,则其心痛矣.
"温节孝曰:"堂上有白头,子孙之福:一、故旧联络;二、乡党信服;三、子孙禀令,僮仆遵规;四、谈说祖宗故事与郡邑先辈典型;五、解和少年暴急;六、照料琐细.
"王中书《劝孝篇》曰:世有不孝子,浮生空碌碌.
不念父母恩,何殊生枯木百骸未成人,十月居母腹.
渴饮母之血,饥食母之肉.
儿身将欲生,母腹如杀戮.
父为母悲辛,妻对夫啼哭.
惟恐生产时,身为鬼眷属.
一旦见儿面,一命喜再续.
自是慈母心,日夜勤抚鞠.
母卧湿簟席,儿眠干裀褥.
儿睡正安稳,母不敢伸缩.
潜身在臭秽,不暇思沐浴.
横簪与倒冠,形容不顾恤.
动步忧坑井,举足畏颠覆.
乳哺经三年,汗血计几斛.
辛苦千万端,年至十五六.
性气渐刚强,行止难拘束.
朋友外追游,酒色恣所欲.
日暮不归家,倚门至昏旭.
儿行千里程,母心千里逐.
一娶得好妻,鱼水情和睦.
看母面如土,观妻颜似玉.
母若责一言,含怒瞋双目.
妻或骂百般,陪笑不为辱.
母披旧裙衫,妻著新罗縠.
不避人憎嫌,不解人羞恶.
父母或鳏寡,长夜守孤独.
健则与一饭,病则与一粥.
弃置在空房,犹如客寄宿.
将为泉下鬼,命若风前烛.
怏怏至无常,孤魂殡山谷.
魂灵在幽壤,谁念膺桎梏.
才得父母亡,兄弟分财禄.
不识二亲恩,惟言我之福.
咸谓此等人,不如禽与畜.
慈乌尚反哺,羔羊犹跪足.
劝汝为人子,经书勤诵读.
黄香夏扇枕,冬预温衾褥.
王祥卧寒冰,孟宗泣枯竹.
郭巨尚埋儿,丁兰曾刻木.
如何今时人,不学古风俗勿以不孝头,枉戴人间屋.
勿以不孝身,枉著人衣服.
勿以不孝口,枉食人五谷.
天地虽广大,不容忤逆族.
早早悔前非,莫待天诛戮.
唐先生《亲恩歌》曰:我今未说泪先淋,难报爹娘养育恩.
自是断肠谈不得,断肠谈与众人听.
惟有怀胎受折磨,百般魔障好难过.
莫言产育无凶吉,生死须臾可奈何.
肚里如今痛得慌,叫人为我剪衣裳.
千生万死多难算,只靠神天作主张.
生下儿来血奔心,牙关紧闭眼翻生.
直从剪下胞衣后,再过三朝才是人.
尿屎时常撤满身,腥臊臭秽不堪闻.
却无半点嫌憎意,洗换频番极苦辛.
听得娃儿哭一声,翻身就把手来擎.
想他岁半周年内,一觉何曾睡得成.
大雪纷纷腊月天,偎头偎脸抱儿眠.
只因乳是孩儿吃,彻夜开胸在外边.
听得孩儿出痘疮,登时吓得眼翻黄.
一从放出标来后,尽日何曾吃米汤.
磕个头来上炷香,声声只叫痘娘娘.
若还叫得娘娘应,何怕头穿出脑浆.
幸得儿生两岁零,依台傍凳自能行.
只愁跌破头和面,挂肚牵肠不放心.
生得孩儿性气歪,任他情性使将来.
如何父母偏怜爱,还说乖乖这样乖.
儿今头发已披肩,转眼成人在面前.
痛杀亲心难割舍,不能常在膝头边.
虽然挣得少田园,受怕担辛苦万千.
不是为儿还为女,自家吃得几文钱.
娘看爹来爹看娘,为何终日脸焦黄只因儿女将婚嫁,相对愁眉做一房.
寸寸丝丝总是恩,谁能描得半毫真.
蓼莪纵使能描画,只好依稀六七分.
《孝顺歌》曰:母氏怀胎十月时,高低踏步恐伤儿.
子将此意终身记,正己尊亲两不亏.
医儿作热与颠寒,恨不抠心揠肺肝.
父母倘然烦恼处,也须百计去承欢.
怒来吓鬼与惊神,一见孩提满面春.
为子也须常若此,对亲莫带半分瞋.
抱儿教语学声音,笑骂爹娘也快心.
他日堂前来听训,纵然责杖莫呻吟.
爹娘儿子莫分居,试看刑曹滴血书.
更有不堪离异处,一声啼破脱胎初.
兄弟原来本一根,天生枝叶好扶撑.
若思割裂分家计,便是推开父母恩.
富贵贫穷在此身,王侯仆隶不相因.
劝君穷莫呼亲怨,富贵无忘生我人.
孝道常移夫妇情,劝君独认二亲明.
夫死妇亡重嫁娶,那能亲没再投生.
父母原来树木同,那能免得落秋风.
劝君尽力生时养,死后悲啼总是空.
七尺躯儿世上存,终天难报二人恩.
劝君葬祭勤时节,常到山头扫墓门.
金少嵩曰:"按丧礼之坏,至今而极矣.
事事非古,而七中婚娶之事,尤属不经.
古君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,三年且然.
今之忍心害理者,反从七中谋娶.
舍苫块而筦簟,易斩衰而锦绣,置父母之丧而谋夫妻之乐,于礼合乎于心安乎子而为此,是谓大不孝;父母令其子为此,是谓教以大不孝.
且凶中而行吉事,其夫妇皆不祥也.
不知谁为作俑,今日相习成风矣.
甚至诗礼之家或亦有此,诚周孔之罪人也.
当痛绝之!
"沈龙江曰:"人子事亲,莫大于送终一事.
于此而心有不尽,则无复可尽之心矣.
奈何以兄弟众多,彼此相诿,因而草草完事,致贻日后之悔窃以为为长子者力能独办,便当以为己任,不必更派众子;众子之中,力或可办,亦当以为己任,不必偏累长子.
各人尽心,争先致力,才是人子.
若有心靠人一分,便是自己心上有一分不能尽处.
"古者丧主哀,而今人则不哀;古者祭主敬,而今人则不敬.
二者非礼,而葬之失礼为尤甚,故于此深致意焉.
朱在庵曰:"大夫三月,士逾月,故不葬,则不变服易食,哀亲之未有归也.
今人惑于风水之说,有贪求吉地,迁延日久者;有既葬多疑,屡行启掘者.
不思古人卜地之义,惟是孝子慈孙重亲遗体,不为风水所侵,不为虫蚁所蚀,不为耕犁所及,他日不为道路,不为城郭沟池,如是足已.
岂以亲之骸骨为子孙福利之具哉!
则风水不必贪也.
又有惑于分房之说,兄弟议多,终年牵制.
既择年月日时,又疑山水偏向,则是父母多生一子,反增一日之暴露矣.
岂知人之祸福,各有因缘,于山水何与则分房不必执也.
倘若执迷不悟,一遇利名牵逐,淹滞他乡,年复一年,几无安土之望;或遭水火,又有焚溺之虞.
为人子者独能安然于心乎又,权厝一事,万不可久.
久则雨水侵淋,日气下蒸,未及归土,木已腐矣.
仁人孝子亦当切念之.
"古之孝者,如曾子读《礼》沾襟,闵子一言安母,老莱戏彩娱亲,华宝不冠痛父,伯俞受杖悲泣,王裒攀柏哀号,郭平佣力葬亲,江革行佣供母,各具至性至情,卓然为百世典型.
今再列举数事,以告世人,共知观法.

《化书》曰:"文昌帝君于周初降生吴会间,事父母至孝.
母年六旬,疽发于背.
帝为吮疽三日,忽口中充满.
吐视之,有膜若绵,脓乳如米,乃疽根也.
母遂安.
而以病久羸瘵,医曰:'此痼疾,以人补人,真补其真,庶可平复.
'帝因中夜刳股肉,烹而进之.
忽闻空中语曰:'上天以尔纯孝,延母一纪寿.
'果愈.
帝年三十六,父母亡,自持畚锸营葬,枕块墓傍.
终三年后,洪水暴发.
帝斋戒守坟,日夜诵《大洞经》不辍,并严事元始金像,期免水患.
及水退,见坟前溪谷变为高陵,广里许,自是松楸永无恙矣.
卒后,上帝命主君山.
后复生于张氏,事宣王,与尹吉甫为友,即《诗》所谓张仲孝友也.
"今士人日奉文昌,而不知帝之得成圣果,全在孝友,故首录之,以示读书君子.

宋赵居先父母年九十外,性严急.
居先夫妇侍奉勤谨,孝行克谐,日焚香祈亲安健,百计娱乐暮景而后已.
上帝见其心专意一,七子三婿俱赐殊科,居先夫妇俱证仙果.

太和杨黼辞亲入蜀,访无际大士.
路遇老僧,问:"何往"曰:"访无际.
"僧曰:"不如见佛.
"曰:"安在"僧曰:"汝但归,见倒屣披某色衣者即是.
"遂回.
暮夜叩门,母喜披衣,倒屣出户,即僧所言佛状也.
黼惊悟,自此竭力敬亲.
手注《孝经》数万言,砚滴将干,水忽盈池,人谓孝感焉.
弥勒佛曰:"堂上有佛二尊,恼恨世人不识.
不用金彩装成,非是旃檀雕刻.
即今现在双亲,就是释迦弥勒.
若能诚敬得他,何用别求功德.
"冒起宗曰:"六朝高人名士崇信《孝经》,或以殉葬,或以荐灵,病诵之愈,斗诵之解,火诵之止,其不可思议如是.
故皇侃日诵《孝经》二十遍,拟《观音经》.
嗟乎!
舍现在佛而乞灵过去佛,违心矣.
不念《孝经》而徒幸福于诸经,神恶之矣.
"《宝藏经》云:"孝事父母,天主帝释在汝家中;孝养父母,大梵尊天在汝家中;孝敬父母,释迦文佛在汝家中.
"故睒摩菩萨割目救亲,而沈疴愈于一朝;慈心童子发愿代苦,而火轮消于顷刻.
至行动天,真诚感佛,从古皆然,人当笃信.
夫从释教者,自己遵依戒律,刻苦修行,又能导亲斋戒念佛,方合如来教旨,九祖得入天堂.
皈于道者亦然.
今之俗道俗僧不能如此,辄曰:"吾出家度亲也.
"适自欺耳.

崔沔有至性,母失明,倾家求医,不脱冠带而奉者三十年.
每遇美景良辰,必扶持宴笑,令母忘其所苦.
母卒,毁形吐血,茹素终身.
爱兄姐几于母,慈甥侄甚于子.
所得俸悉以分惠曰:"风木既悲,无由展我孝.
思计亲所垂念者,惟此四五人.
皆厚待之,庶九泉慰安也.
"后官至中书侍郎.
子祐甫为贤相.
噫!
崔公真孝子也,生尽其欢,死养其志.
世有身居富贵,而待同胞若路人,薄母舅如闲客,阅此能无汗颜感化否吕升幼失母,事父百岁翁至孝.
年益高,便液不时,升与父同寝,承顺备谨,每夜四五起.
遭兵火,负父入山,贼感其孝而全之.
父嗜美杏,邻夺之.
升为文求神,神即谴邻豪发背,谕以速还孝子杏地乃已.
又,郭悰丧父,独母在,常怀罔极之叹,三十年不茹荤酒,朝夕虔祷.
母寿一百四岁,耳目不衰,饮食益健.

杨乙行乞养父母,所得食,虽极饥,不敢尝,必先以奉亲.
得甘旨,跪进,跳跃起舞,唱山歌以悦之.
如是十年.
乡人感其孝,与之金,雇为佣,不受,曰:"吾亲乌可一日离也!
"亲俱死,乞得棺,脱己衣敛之.
虽严寒,赤身弗恤.
葬于野,露宿棺傍,日夜哀号.
岁时拜献,未尝缺失.

唐李迥秀性至孝.
母少微贱,妻尝詈婢,母触意不悦,即出其妻.
或问之,曰:"娶妻欲事姑耳.
苟违颜色,何可留"孝心格天,堂产芝草,中宗旌其门.

顾熊家贫处馆,每岁束修悉奉父.
父多浪费.
馆东怜其贫,并一年修仪送之,曰:"尊公未知,可置田为秋收计.
"熊曰:"我岂忍为数石米,易平日孝心"俱持献其父.
生子际明,少年登第.

李琼娶妻有子,即移居母室,夜常十馀起.
母曰:"汝年来颇衰,当求婢以侍我.
"琼曰:"凡母所欲,不亲经手,意如有失.
"其母遂不之强.
以故家人无敢怠惰.

汉上虞曹娥父盱为巫祝,五月五日,迎神于江,坠水而死.
娥年十四,觅父尸不得,沿江号泣七日夜,跳江中.
至五日,负父尸浮江面.
上虞尹度尚以其事奏闻,表为孝女,立祠江边,至今享祀.

宋吴孝妇,夫早亡,无子,事姑至孝.
姑老且病目,念吴孤单,欲招一义儿.
吴泣告曰:"烈女不事二夫,妇自竭力奉侍.
"吴为乡里缉麻络丝,获钱,悉以养姑.
或得美食,必怀藏归.
尝炊饭未熟,邻母呼之出.
姑谓过熟,将取置盆中,以不能视,误倾秽桶内.
吴还舍,不发问,亟往比邻借饭馈姑.
汲水涤污饭数过,蒸自食.
一日忽梦两青童驾云来,手执符牒,言天帝召.
引入朝谒,帝曰:"汝一村妇,能奉事老姑,勤苦尽心,实是可重.
赐钱一千文,得归供膳,从今不须佣作.
"命两童送还,见床头果有千钱.
嗣后用尽,复有一千,绵绵不穷.

邱铎葬母凤鸣山原,哭曰:"铎生也,咫尺不离我母膝下;今逝矣,可委体魄于无人之墟乎"结庐墓侧,朝夕上食如生时.
当寒夜月黑,悲风萧飕,铎恐母岑寂也,辄巡墓哀号曰:"铎在斯!
"其地多虎,闻铎哭声,即避去.
人称之为真孝子.

明吴璋少孤.
年十岁,母陆氏,永乐年间,奉例选入宫,随亲王分封广东韶州.
璋闻,慷慨流涕,弃家访母.
舟中设观音像礼拜,求见其母,诚心恳切,泣声凄惨.
途中患痢,昼夜百起,昏愦中,犹呼娘不置.
及抵韶,而母又从改封江西矣.
从陆路往饶州,奔驰沙碛,两足俱肿,卧野.
有道人自言姓焦,取药敷之,立愈.
过岭,遇黑蛇啮足倒地,复见焦道人至,以药涂之,疼止.
宿孤村,未晓行.
遇大雪,憩古庙.
忽又见焦道人来,抚之曰:"为母忘躯若是,真铁汉也.
"出饼与啖,顿忘饥寒.
至饶,访知母在王府,启本求见,不允.
乃就府中赁一室,中书"思亲"二大字,傍贴云:"万里寻亲,历百艰而无悔;一朝见母,誓九死以何辞.
"后得请,入见母于养赡所.
母已病笃,昏不知子.
璋焚香吁天,刲股作糜以进.
母乃渐苏,抱子痛哭.
王闻而贤之,召赐金帛,命扶母还.
后子洪、孙山,俱官刑部尚书,至今科第不绝.

刘洵直总角时,父母俱亡,号恸几绝.
苦心笃学,诵书辄至夜分.
尝一夕其族父闻其哭声甚哀,问故,曰:"读《马周传》,至其言'少失父母,犬马之养无所施',为悲感不能自止.
"族父亦为欷歔.
后登第.

汉武帝时,张汤、杜周俱酷吏也,而二人之子俱极平恕.
班固于《酷吏传》特恕杜张,以有子焉故也.
汤子安世历官三十年,忠信谨厚,勤劳政事,匿人过失,务从宽贷.
周子延年佐霍光.
光用法严,延年辅之以宽.
见文帝虚耗之后,数对光言:"宜修孝文时政,示以俭约宽和,顺天心,悦民意.
"光纳其言.
后安世官至大将军,封富平侯,子孙相继袭爵,曾孙纯复为大司空.
而延年亦以定策功封侯,又为御史大夫,子缓亦嗣侯爵.
《礼》云:"烹熟荐馨,尝而致之,非孝也,养也.
君子之所谓孝者,国人皆曰:'幸哉!
有子如此!
'可谓孝矣.
"敢以是为敬亲盖愆者劝.

宋韩忠彦,韩琦子也.
琦公忠无我,而忠彦为相,蠲逋负,复流人,收用名贤,邓洵武谓其能继述父志.
又,范纯仁,仲淹子也.
仲淹以天下为己任,而纯仁知庆州,以伸冤就逮,遮马涕泗者数万人.
历谏议、枢密以得相,凡三罢三复.
以宽大广主德,不深录人过.
疾革,犹辩宣仁诬谤事.
卒谥忠宣,御书碑额曰"世济忠直"以荣宠之.
二公能承先志如此,视彼济恶不才,辱及先世者何如哉!
故《礼》云:"父母虽没,将为善,思贻父母令名,必果;将为恶,思贻父母羞辱,必不果.
"又曰:"父母没,慎行其身,不贻父母恶名,可谓能终矣.
"可见不论父母存没,惟心善为孝耳.
且亲不存者,正于此处可致孝也.
若亏体辱亲,受人憎恶,即是大不孝.

明杨士奇为四朝元老,勋隆宠优.
而子稷怙势行恶,士奇溺爱之,不及知.
及被害者连奏其人命过恶数十条,上乃付法司,而特旨慰安士奇曰:"卿子既乖家训,干国纪,朕不敢私.
卿其以理自处.
"士奇不得已,论斩之,由是声望大损.
夫士奇以儒士柄国,而稷以相子弃市,败坏家声,羞辱父母,死有馀责.
彼骄贵子弟,恃父势而横行者,观此能不惧否程恶子,顺义人,得一子,极爱之.
性凶,不尊母.
母老,常被殴詈.
一日抱孩误坠地,伤额.
恶子归,以为害其子,声色甚厉.
母惧,走其女家,避之数日.
怒不解,匿刃而迎母曰:"孩愈矣,可速归.
"母从之.
至半途僻地,刃其母腹,而刃反自己胁入,肠出,不知何由反也.
其尸屡埋屡发,鸦犬食尽乃已.

张义每旦告天谢过,忽被摄入冥,示以黑簿.
簿中罪恶皆已勾除,惟馀一事,乃义少时因父责,怒张目反顾其父.
始知不孝之罪,不通忏悔也.

罗巩游太学,每以前程祈祷.
夜梦神曰:"子已得罪于冥,可急归.
"叩之,曰:"汝父母不葬耳.
"曰:"某尚有兄,何独受罪"神曰:"子为儒者,明知礼义.
子兄碌碌,不足责也.
"是年果卒.

孔子作《孝经》,每夕必簪缥笔,衣绛单衣,面向北辰,磬折良久,乃拜.
曾子抱河洛,七十二子皆从,盖有祷告.
及作《春秋》,亦复如是.
一夕忽有一道黑气从斗而下,直落案前.
既开,乃微旨也.
此满其一心之量,而为万世人伦之极者也.
《孝经》一十八篇,曲尽人子事亲之道,所谓日用饮食,不可须臾离者也.
世儒岂可以其未列选士之科,缺焉不讲哉!
今论孝归本夫子,而推原其所以作《孝经》之意,盖日望乎儒者之身体力行,以助宣教化、兴起流俗者,心固良苦而切至矣夫!

太上感应篇注讲证案汇编卷一终太上感应篇注讲证案汇编卷二友悌孝悌本一,今又专言者,欲人随事而尽之也.
兄友则爱而且敬,弟悌则畏而且和.
兄弟乃我身同气,只此几人,人生最为难得.
自父母看来,原是一体,使稍有参商,父母之心即怆然不安.
故见我兄弟相爱,我父母自有肫然流通处.
且兄弟谓手足,则彼此护持,痛痒相关,安有手足而自相攫攘者乎时念父母生来,本同一体,骨肉难解,凡意气忿争,自不忍加,些小财利自看得轻了.
法昭禅师偈曰:"同气连枝各自荣,些些言语莫伤情.
一回相见一回老,能得几时为弟兄.
""兄弟同居忍便安,莫因毫末起争端.
眼前生子又兄弟,留与儿孙作样看.
"《袁氏世范》曰:"父兄爱子弟,不必责子弟之必顺;子弟爱父兄,不必责父兄之必慈.
各务自尽,责望之病自除.
严禁婢妾,不许传递言语,妻室私言,虽中情亦勿听,则离间之端自绝.
"人之性情,或柔或刚,或谨守,或豪纵,或安静,或纷更.
临事之际,是非不同,惟各随所宜,不因我是,求其必合,岂复争执即或有偏僻处,不忍旁观,只宜平心和气,婉转劝导,如此而有不睦者乎今人骨肉失欢,有本至微而遂不能解者,只因失欢之后,负气各不相下耳.
若内有一个贤明,甘自吃亏,能先下气,与之趋事,与之话言,则彼此酬复,和好渐如平时矣.
明王阳明曰:"舜能化象,其机括只是不见象的不是.
"愚谓骨肉间只该讲情,不该讲理,执理便伤情,伤情即非理.
或问程子曰:"事兄尽理,不得兄之欢心奈何"曰:"但当起敬起孝,尽至诚,不求伸己可也.
"曰:"接弟之道如何"曰:"尽友爱之道而已.
"宋邵尧夫先生《孝悌歌》曰:子养亲兮弟敬哥,休残骨肉起风波.
劬劳恩重须当报,手足情深最要和.
公艺同居今古罕,田真共处子孙多.
如斯遐迩皆称美,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,怡声下气要谦和.
难兄难弟名偏重,贤子贤孙贵自多.
负米尚能为薄养,读书宁不擢高科.
仲由陈纪皆如此,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,训贤妯娌事翁婆.
好遵孟母三迁教,须读张公百忍歌.
孝友睦姻兼任恤,智仁圣义与中和.
当时曾子同杨博,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,天时地利与人和.
莫言世事常如此,堪叹人生有几何.
满眼繁华何足贵,一家安乐值钱多.
奇哉让果与怀橘,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,光阴过去疾如梭.
庭闱乐处儿孙乐,兄弟和时妯娌和.
孝弟传家名不朽,金银满柜富如何.
要知美誉传今古,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,晨昏定省莫蹉跎.
一门孝友真难得,百岁光阴最易过.
和乐且耽宜自翕,彝伦攸叙在谦和.
斑衣舞罢埙篪奏,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,丈夫休听室人唆.
眼前金帛无嫌少,膝下儿孙不厌多.
但得家和贫也好,若教不义富如何.
王韩孝友垂青史,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,休伤和气忿争多.
偏生嫉妒偏艰窘,暗积私房暗折磨.
不孝自然生忤逆,无行定是出妖魔.
但闻孝弟传千古,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,莫因微物遽伤和.
黄金柜内休嫌少,阴骘冥中要积多.
私曲岂如公道好,刚强无奈善柔何.
古今简策多名誉,子养亲兮弟敬哥.
子养亲兮弟敬哥,吁嗟分析听搬唆.
囊中财物他嫌少,祖上田园你要多.
夫妇眼前虽快乐,儿孙日后恐消磨.
何如孝弟亲乡党,子养亲兮弟敬哥.
汉田真兄弟三人议析产,资皆均平.
堂前一紫荆欲分为三,明日将截之,树即枯.
真惊,谓诸弟曰:"树木同株,闻将分斫故悴,是人不如木也.
"因悲不自胜,不复解树.
树应声即活.
兄弟相感,合财同住,称为孝门.
夫兄弟居天伦之一,合父子、夫妇为三纲,故古人有手足之喻焉,谓不相离也.
离则散,散斯孤,孤斯灭.

宋司马温公兄伯康年八十,公奉之如严父,保之如婴儿.
每食少顷,必问曰:"得无饥乎"少寒,必抚其背曰:"衣得无薄乎"周文灿性友爱.
兄嗜酒,仰灿为生.
兄尝醉殴灿,其邻不平而詈之.
灿怒曰:"兄未殴我,何离间我骨肉也"宋郑德圭、德璋孝友天生,书联几案,夜同衾寝.
璋素刚正,与物多迕,仇家陷以死罪,会逮扬州.
圭哀弟见诬,阳谓曰:"彼欲害我,何与尔事我往则奸状白,尔去,得不死乎"即治行.
璋追及,兄弟相持,顿足哭,争欲就死.
圭默计阻其行,夜半遁去.
璋复追至广陵,圭已毙于狱.
璋恸绝数四,负骨归葬,庐墓再期.
每一悲号,乌鸟皆翔集不食.
圭子幼怯,璋抚之如己子.

汉薛包好学笃行,为继母所憎逐.
包日夜号泣庐舍外.
旦入洒扫,又逐之.
乃庐里门,晨昏问安.
岁馀,父母悟而命还.
亲亡,哀痛成疾.
诸弟求异居,包不能止,任弟所欲.
奴婢引其老弱者,曰:"与我共事久,使令所熟也.
"器物取其朽败者,曰:"我素所服食,身口所安也.
"田产取其荒芜者,曰:"我少时所治,意所恋也.
"诸弟不能自立,致破家产,包复给之.
安帝闻其名,征拜侍中,不受,赐谷千石.

汉许武少孤,有二幼弟.
武日耕夜读.
耕时,二弟虽未胜耰锄,必使从旁观看.
读书时,坐二弟于侧,亲受句读,细为详说,教以礼义,训以成人.
稍不率教,自跪于家庙之前,云:"己无德,不能教诲.
父母有灵,启牖二弟.
"直待二弟号泣请罪方起,终不以疾言遽色相加也.
年壮不娶,或劝之.
曰:"恐娶非其人,易生嫌隙.
"由是邻里称为孝弟许武.
郡牧交荐,征为议郎,声望大著.
随解组而归,先与二弟议亲,后方自娶,同居和气.
后二弟名亦著.

隋牛弘为吏部尚书,弟弼尝醉射杀弘驾车牛.
弘还宅,妻迎谓曰:"叔射杀牛.
"弘无所怪,徐答曰:"作脯.
"坐定,妻又曰:"叔射杀牛,大是异事.
"弘曰:"已知,何异"颜色自若,读书不辍.
后为名相.
世之处兄弟而情义参商,惟妇言是听者,观此而不醒悟,其禽兽欤北齐有普明兄弟争产,经年结讼,各相援证,告于清河太守苏琼.
苏召谕之,曰:"天下难得者兄弟,易得者田地.
假令得田地而失兄弟,心如何"因泪下.
诸证无不感泣,兄弟叩首交让.

于铁樵曰:"淮阴某宦二子自幼参商,经年不一相见.
后其兄病革,呼弟至榻前,执其手曰:'吾年十九完姻,幼时无妻子之爱;三十八丁艰,晚年无父母之爱.
相聚最久,莫如尔我二人,又一生不合.
今始悔悟,而吾生已尽矣.
'痛哉!
闻者可以动心.
"后汉缪彤少孤.
异母兄弟四人,财业相共.
及各娶妻,诸弟遂求分异,又数闻斗争之言.
彤掩户自挝曰:"缪彤!
汝修身谨行,学圣人之法,将以整齐风俗,奈何不能正其家乎"弟及诸妇闻之,悉叩头谢罪,遂为敦睦之行.

五代张士选幼丧父母,及长,惟叔父存焉.
叔有七子.
一日叔谓选曰:"吾当与汝分析,剖之为二.
"选曰:"选不忍七人共一分,可分为八.
"叔固辞,选亦固让,遂分为八.
时选年十七,遇荐入京,同馆者二十馀辈.
有术士相曰:"南宫高第,独此少年.
"同辈笑斥之.
术士曰:"文章非某所知.
但此少年满面有阴德气,必积善所致.
"及揭榜,士选独登高第.
夫今之薄手足之爱、争货财之贱者,即同胞并蒂且然,而继庶则欺凌易生,相煎更甚.
若堂从之兄弟,彼此愈分,亲疏愈见,孰能如张公哉!
不知古人云:"薄待兄弟,便是薄待父母;薄待堂从,便是薄待祖宗.
根本若亏,枝叶必坏.
"此源头之论,人当三复.

宋毛烈与陈祈善.
祈有三幼弟,虑其长而析产业,遂先以田强半私质于烈,累钱数千缗.
母死后,但以现在田分之.
至年馀,载钱诣烈家求赎.
烈受钱,有干没心,绐以他日受券.
祈自谓素与烈善,必无他.
后数日至,则烈避而不出.
讼之县,县受烈贿,曰:"官信文书耳,安得受钱无券"祈竟以诬受杖.
后屡讼之官,费公分之产几尽.
然还价无凭,田仍归于烈.
三弟闻而笑之.
世之挟长以欺幼者,有不遇毛烈者乎句容民兄弟三人,伯氏客蜀,三载不归.
仲以嫂美,令人诈称兄死.
嫂为泣哭成服.
久之,察其心无嫁意,乃私受贾人金,鬻之.
仍绐贾人曰:"嫂性欲嫁而多矫饰,若好语则费时日.
汝可率徒众猝至,见素笄者,拥而登舆.
但云:'明日讲话.
'登舟,为汝妇矣.
"计定,其夜贾人率徒众至,仲、季皆避去.
然季瞋分银少,已先潜以语嫂,仲妇不知也.
嫂因泣告仲妇曰:"汝夫嫁我,幸是富客,但何不早言,令我饰妆今吉礼而素妆可乎幸以缁冠相易片时.
"仲妇授之,自著素笄,嫂即匿去.
客众见仲妇,随拥而去,乘风舟发.
仲归,始诧失妇.
追之,则千帆杂乱,不能得矣.
及次朝,伯氏肩其重橐归,夫妇重聚,里人皆来劳远.
仲惭愧殊甚,闻其二稚啼索伶仃,肠为寸裂.
里人有知,无不掩袖胡卢者.
凡敬顺欺悖之于兄弟,较之他人,其祸福之报十倍,若父母则百倍矣.
可不畏哉!
可不戒哉!

正己化人正者,确不可易,化者,自然而然,所谓"其身正,不令而行"也.
正己有许多功夫,化人有许多妙用.
人能正己,未有不能正物者也.
惟其正也,人皆敬之.
人知敬处,即是其心化处.
若于此化处至诚微微感动,自然一拨便转,一挑便现,无不顺从矣.
若以我之正,形人之不正,略一责备,彼必不甘受诲,而强争曲直,不亦反摧绝其善心乎此近日好善者之通病.
每致著手太重,执而不转,所宜深戒,慎勿舍其田而芸人之田也.
王豹处于淇而河西善讴,绵驹处于高唐而齐右善歌,岂人人授之节奏、日日教以点拍哉!

清贵容,仁贵断.
勿施小惠伤大体,毋借公道遂私情.
处忙更当以闲,遇急更宜从缓.
无事时莫忘防检,有事时须要耐烦.
勿以成心而蓄疑,休执己见而拒谏.
分数明可以省事,毁誉忘可以清心.
正直可通于神明,忠信可行于蛮貊.
人品至此,方可言正.

正心而后可以正己正物.
其心既正,万物定矣.
盖声色外感,枝疾也;妄情内发,本病也.
学道者当先治内以敌外,不可贪外以害内,则心正己立,未有万物不从化者.
盖一心之根本壮实,自然万物之枝叶荣茂.
是以导物要在清心,正人必先正己也.

宋浮山远禅师曰:"心为一身之主、万行之本.
心不妙悟,妄情自生.
妄情既生,见理不明,是非谬乱.
所以治心,须求妙悟.
悟则神和气静,容敬色庄,妄想情虑皆融为真心矣.
此正心之法.
"后汉郭泰,字林宗,与河南尹李膺共济,望者以为仙舟焉.
朝廷屡辟不应.
性尤知人,好奖借士类,多所成就.
茅容避雨危坐,劝令就学,孟敏破甑不顾,泰以为有分决,亦劝之学,俱成名儒.
拔申屠蟠于漆工,识庾乘于门卒.
其馀或出屠沽卒伍,因泰奖进成名者甚众.
郡学生左原以犯法见斥,泰遇之途,劳之,曰:"昔颜涿聚,梁甫之巨盗,段干木,晋大驵也,卒为齐魏忠贤.
勿恚恨,责躬而已.
"或议泰不绝恶人.
泰曰:"人而不仁,疾之已甚,乱也.
"左原正欲结客报仇,以泰教而止.
贾淑性险仄,为邑里患.
泰丧母,受其吊.
或怪之,泰曰:"仲尼不绝互乡.
子原洗心向善矣,故吾与其进.
"淑闻,遂自改成善士.
如史叔宾、黄允等俱有盛名,泰知其非真,以为必败,后果然.
党祸作,知名之士多被祸,而泰以隐恶扬善,独免世网.
卒,会葬千馀人,共刻石立碑.
蔡邕曰:"吾碑铭多矣,独郭有道无愧焉.
"宋司马温公忠厚正直,名闻海内.
其居洛也,风俗为之一变,莫不敦尚名节,羞谈货利,人人知畏廉耻.
后生欲行一事,必相戒曰:"无为不善,恐司马端明所知.
"雍邱令刘矩以礼义化民,凡讼者至,必和颜切训曰:"忿恚可忍,公庭决不可入.
"使归更思.
讼者感悟,辄各罢去.
大化其俗,民德归厚.
夫听理词讼,本以为民,乃有任法太过,而又不知下情,往往坚持至死者,何如谦虚平恕之为得情哉!

后汉陈实在乡里,平心率物,其有争讼,辄求判正.
晓譬曲直,退无怨者,且曰:"宁为刑罚所加,勿为陈君所短.
"尝有盗止梁上,实起秉烛,呼子弟训之,曰:"人不可不自勉.
不善之人,未必本恶,习以性成,遂至于此,梁上君子是也.
"盗惊,投地请罪.
实徐晓之,赠绢二匹,令其自改.
化及一县,无复窃盗.

武后篡唐,武承嗣三思营求为太子.
太后意未决.
狄仁杰尽忠唐室,每从容言于太后曰:"文皇帝栉风沐雨以定天下,传之子孙,大帝以二子托陛下,今乃移之他族,无乃不可乎且姑侄与母子孰亲陛下立子,则千秋万岁后,配食太庙,永继无穷.
立侄,则未闻侄为天子,而祔姑于庙者也.
"因劝太后召还庐陵王,复立为太子,化周而为唐.
后以平章事,封梁国公.

五代时房景伯为清河太守.
母崔氏通经术,有明识.
贝丘妇人列其子以不孝,母曰:"民未知礼义,何足深责"乃召其母,与之对榻而食,使其子侍立堂下,观景伯供馔.
旬日,其子悔过求还.
母曰:"此虽面惭,其心未也.
"又留二十馀日,其子叩头流血,母涕泣乞还.
后以孝闻.

施佐、施佑兄弟俱为知州,致仕家居,田产参差,有唇齿之隙,亲友不能处解.
同邑溪亭严公,名凤,素著孝友.
事兄如父,周恤保爱,无所不至.
偶与佑同舟,语及产事,公颦蹙谓曰:"吾兄懦,吾正苦之.
使得如令兄之力量,可以尽夺吾田,吾复何忧!
"因挥涕不已.
佑恻然感悟,遂招溪亭同至兄宅,且拜且泣,深自悔责,而佐亦涕泣慰解,各欲以田相让,遂友爱终身.
至今二姓皆蕃衍,人犹乐谈其事.

上三案,忠孝友悌,化人者也.
其原只是自淑其身,而人遂感化若此,天性本善,于此益见矣.

矜孤恤寡,敬老怀幼于铁樵曰:"孤寡,人生之不幸;老幼,人生所必历.
矜恤敬怀,亦是自然而动之良心.
苟非天下至凶,未有乐于凌孤逼寡、侮老欺幼者.
然文王之政,不过曰'哀此茕独',夫子之志,亦不过曰'老安少怀'者,何也善心易生,善量难满.
无力者固当尽其心,有力者当著著实实行出矜恤事体,亲亲切切做成敬怀工夫,不可徒以方寸塞责也.
白太傅诗曰:'岁时春日少,世界苦人多.
'又云:'物情小可念,人意老多慈.
'仁人之言,读之蔼然.
"孤也者,未能有成,亲已早逝,或母死父方再娶,或父死而母议再行,甚者父母俱亡,藐然孑立.
不幸至此,情况何堪即路人尚生怜悯,况谊属宗亲,尤难恝视.
矜者,哀怜也.
所宜至诚哀怜,养之教之,令无依而有依,无托而有托,俾至成立而后已.
植厚德于人间,慰幽魂于地下,获报岂浅附:慈幼局办法大宋郡县立慈幼局,凡贫家子愿育者,送局置乳妪鞠养,或无子女者,来局取之,岁荒亦无抛弃.
宋世矜孤之政,曲尽如此.
即今仁风广及,好善者多.
京师、扬州、苏州等处,起建育婴堂,其法更为周详.
聚资置大空房一所,四面高墙,堂中床灶食用之物毕备.
前设小门扃之,男子不得入,择老成而严毅之人守之.
贫妇之肥健有子愿为乳母者,即令携子而居其中,量给工食.
门外置大鼓一面,生子不欲举者,置儿筐中,书其姓及生年月日,作纸标插其上.
俟暮夜无人,送至门外,置儿于地,捶鼓一声.
堂中闻鼓,出门取儿,而送来之人已去.
恐其人或怀惭,或畏祸,不欲使人见也.
儿至,即以乳之者为母,以其姓为名而呼之,恐久而忘、多而误也.
聘老成小儿医一人诊视疾病.
设义冢一所,有夭者,即棺敛瘗之.
另雇妪之勤者二三人,儿谢乳,即令抚之.
一妪可抚数儿,所以让后来之儿也.
乳母潼竭出堂,而爱其所乳之儿者,听其携去.
儿生五六岁,视其质之高下而教之.
堂外另设一蒙馆,延师一人.
男子之秀颖者,教之读书;愚鲁者,即命执堂中、馆中洒扫之役.
女子之端好者,乳母导以内政,教以针刺;蠢拙者,亦命执役.
男子十岁外,不许复入堂中,凡以远嫌疑也.
或以无子者为嗣,或与僧道为香童,或与有馀之家给事,随才发放,随缘栖托,不取身值,不患失所.
虽极卑贱,犹愈于夭折.
若头角异人者,后日自能成立,非育婴主人之责也.
若年长而能自谋生、能置室家者,即娶堂中之女为妻,教勿另姻他姓,示以不忘本也.
女子不及笄,不出堂门.
既笄,则以嫁市井平民.
聘金稍具衣饰,有馀,归堂中公用.
不得适士族,亦不得鬻为婢,以所出之良贱不可考也.
如有容色美丽,富家欲纳为妾者,则拒之无碍于义,勿谓多得聘金,为堂中公费也.
诸善信中,推忠正精明、老成练事而身多暇日者,总司其事,凡男女之出、钱财之入以及日用纤悉之事,无不检点.
设柜于门,俟过往好义之人,一钱握米,无不毕登.
规模既成,善缘渐广,久久行之,可以不废.
此与天地参之大善也,所难者聚资耳.
然大郡弃婴者多,则为费多,而善信亦多;小郡善信少,则弃婴者少,而为费亦少.
好善人心所同,苟得二三人倡之,无地不可行者.
天下不患无有力之人,患无能发大宏愿之人耳.
故详述之,以备好善者采择.

宋叶梦得曰:"予在许昌,岁大水,流殍无数.
奏发常平赈济,活十馀万人,惟无法救弃儿.
偶问左右无子者何不收养,曰:'欲子者颇有,患岁丰及长而父母来认耳.
'因为设法:凡因灾伤遗弃小儿,父母不得复子.
遂作空券数千,印给内外.
凡得儿者,自言所从来,明于券,略为籍计.
收多者赏,且分平常馀粟,量给贫者为资.
事定稽券,凡三千八百人.
此亦临民者所当知也.
又,兵兴以来,有伏匿林莽者,多因儿啼闻声,不免被害,故避贼者,率弃婴儿不顾.
有教为绵毬置儿口中,略使满口而不闭气.
少蓄甘草末,系时量水渍,使咀其味.
儿口中得此,自不作声,绵软又不伤口.
因镂板以揭道,婴儿得全活者甚多.
此又遇变者所当知也.
"宋张孝基为同郡富人婿.
富人有一子不肖,逐之在外.
及富人病,临终尽以家财付孝基.
后富人子乞丐,孝基悯其孤,因问曰:"能灌园乎"曰:"如得就食,幸甚!
"乃收之.
寻复问曰:"能管库乎"曰:"灌园已幸,得管库尤幸也.
"遂使管库.
孝基察其人,谨愿无故态,尽举家财还之.
孝基死后,其友游嵩山,道逢旌旗驺御,如大官状.
窃视车上者,孝基也.
相揖问故,曰:"上帝以还财不欺孤事,命主此山.
"言讫不见.

周时鲁义姑者,鲁人妇也.
齐人攻鲁,义姑弃其所抱而抱其所携者.
齐军问之曰:"所弃何人"妇曰:"吾子也.
"又问:"所抱何人"妇曰:"吾兄之子也.
"军曰:"汝何弃所生而抱兄子"对曰:"子之于母,私爱也;侄之从姑,公义也.
背公向私,以绝兄之孤,妾不为也.
"齐军曰:"鲁郊有妇人,犹持节行,况国君乎"回军而去.
鲁君闻之,赐束帛,号曰义姑.
夫鲁妇存孤,一言保国,今之号为须眉男子,反背义偷生,对此能无少愧蜀汉张裔少与杨恭友善.
恭卒,遗孤未及数岁.
裔迎恭母事之,为恭子娶妇,买田宅与之.
人重其义.
后为益州太守.

沈嘉谟,吴江人.
当父官黄门时,居乡好义.
同邑有顾子者,甫十龄,失怙,而家业颇饶.
时值寇警,邑令集诸大姓,议饷军大户.
众谓无如顾子.
公独怃然曰:"以是藐孤,宁堪此役"众谓其仆多可任,公曰:"吾正虑彼强仆挟重役以欺凌幼主,则家立破矣.
如必欲役顾子,吾愿代之.
"欣然注己名.
军兴几年,不累顾子,合邑诵义.

寡也者,方当盛年,夫忽告殒,形单影只,触目无聊,况女幼男微,百事未举者耶此即孟子所谓"穷而无告"者也.
穷者,极也.
祸变如此,非穷极欤欲语谁吐恤者,周之扶之,养其身,成其节也.
人生天地间,惟寡妇极苦.
少则强暴欺凌,富则宗族吞噬,老则龙钟谁怜,贫则衣食无措.
至寡而无子、立志守节者,尤为难得.
人能矜而恤之,则足感上帝于九天,格鬼神于三界,岂云小惠已哉!

明金陵杜环,父一元与常允恭善.
恭死,母年老,无所归,冒雨至环家.
时一元已卒,环惊问故,母泣告之.
环亦泣,扶坐拜之,命家人事之如祖母.
母性褊急,少不惬,即诟怒.
环顺之,奉弥谨.
及有疾,亲侍汤药.
临终曰:"吾累杜君,愿杜君子孙皆如杜君.
"卒,殡葬尽礼,岁时祭其墓.
人称高义.

南阳朱晖与张堪同县,所谓"张君为政,乐不可支"者也.
堪于太学中见晖,接以友道,把其臂曰:"他日谢世,愿以妻子托兄照顾.
"晖以堪先达,不敢对.
自后不复相见.
张亡后,晖闻其妻子贫困,分衣食给之.
晖子怪而问曰:"大人不与张君为友,何忽如此"晖曰:"堪尝有知己之言,吾已信于心也.
"晖后守临淮,亦有善政,民歌之.
官至尚书仆射.

夫今之孤寡无依者,在在有之,安得尽如数公之矜恤存养之哉!
兹劝有志仿行恤嫠善会,其法:募友出金,或月收,或年收,敛存有力之家,勤访其寡而贫者,按月量给之,固莫大阴功.
而不能为此者,或就见闻,随力周恤,亦何非仁德耶然恐具是心者,恒为嫌疑谗毁之所阻,智者当思善法措办之也.

宋赵康靖公七岁而孤,其母励志笃教.
后登第为学士,赵请荫封其母.
宰相曰:"公大封不远.
"公曰:"寡母八十有二,朝夕不可保,愿及今以为荣.
"宰相许之.
又,李筠三岁而孤,或诱其母嫁,母怒斥曰:"夫妇义属天伦,死生命由真宰.
吾宁饿死,其可再嫁乎"乃笃意守节,教子登第.
呜呼!
似此之人,神钦人敬,报必厚者,重人伦也,宁止子贵乎夫寡不可轻,固已.
而复以此训者,盖欲使一切寡妇知所法而自立也.
而彼为孤者,亦不可自弃,当思孤而成大器者甚多.
如张士逊贫而孤,竟以苦志致位台辅;吕诲贵而孤,潜修而为名中丞,人方知为吕惠公孙.
他如刘挚、欧阳修、陈尧佐之流,皆以幼孤力学,位及平章.
如此,方足以稍报寡母冰霜之苦也.
劝勉再申,意至切焉.

老是高年有齿之人,阅世久而历事多者也.
敬者,致诚申爱、尽养贻安也.
或一念一事之不敢欺慢,亦敬也.
寿居五福之先,而老又近于父,决是前生有根器、今世肯积德的人.
况凡事练达,正可仪型,取裨益不少,如何可慢乎但世人因其昏耄龙钟,不是厌他,便要侮他,谁肯小心钦奉不知语云:"敬老得老.
"杨大年弱冠中状元,与周翰、朱昂同在禁掖.
二公皆老,杨轻侮之.
周曰:"君莫侮吾老,老终轮到君.
"昂摇首曰:"莫与莫与,免为人侮.
"杨果方壮而卒.
吾愿少年轻薄子,读此案而幡然改悔,复存厚道.
凡遇老者,存平等心,不论富贵贫贱,务有一段爱敬之意行乎其中,则皓首庞眉,己亦有分矣.

太祖谕礼部曰:"尚齿所以教敬,事长所以教顺.
虞夏商周莫不以齿为尚,原养老之礼未尝废,是以人兴于孝弟,风俗淳厚,治道隆平.
尔其以朕命申之.
"《华严经》曰:"愿一切众生发菩提心,具足智慧,永保寿命,无有终尽;愿一切众生具足修行,离老死法,一切灾毒不害其命;愿一切众生具足成就无病恼身,寿命自在,能随意住;愿一切众生得不老不病,常住命根,勇猛精进,入佛智慧.
"由此观之,年老之人如日影衔山,光阴有限,若不火急修行,将何以为西归资助乎王彬少极病瘠,自分寿必不永,凡见老人,每敬羡之.
过其门者,虽贱辈必起立,行必让路.
后病渐瘳,力愈壮,寿至九十三.

隋时一僧,年百馀,深解《法华》妙义.
尝告众曰:"贫僧敬老人如父母,事之如菩萨,凡可致力,无不尽心.
今生得通佛法,享年久远,皆敬老所致.
大众人等,不可侮老以损福寿.
夫名利场中,弹指便过,还当于自己分上做些工夫.
否即空来人世浪走一遭,于诸佛所谓'愿我寿命长,勤行一切善;愿我福德盛,广济一切人'之说,俱错过也.
"嗟嗟!
少年但知负才轻侮老辈,不知寿为天之所与,老为王之所敬,纵有多才,难到其地.

宋时吴元嗣一门有八十、九十、一百以上者八人,帝询其所致,盖累世义聚不分也.
韶旌其门,宠赐隆异.
尝考上庠之设,尧舜之时已然.
而三代尊崇其制,著之《礼记》等书甚详.
夫子言志,亦曰:"老者安之.
"盖国家之典法与士民之心志两有在焉,可曰他人之老与我无预而不敬哉!

幼是童稚无知之人.
怀不止是爱他,有置诸其怀之意.
为之长者,保赤少怀,常理当然.
况有一种遭逢不好,困苦堪怜.
若前妻之子、异母之弟、偏房婢妾所生,苟或挟长凭陵,孤孽横罹惨毒,可悯孰甚推而广之,他人之有幼者及奴婢厮养之辈,皆当加意矜怜,不宜分别彼此也.
至于规并家产,则为尊长者、为兄姊者、为赘婿者每有不慈不义,陵虐卑幼,甚至巧妆诉牒,伪立契约,嘱牙保以曲证,贿吏胥而舞文,使之无诉,且阴谋损命者有之.
昔李知本一门子孙百馀,长少雍穆,阳城兄弟孤茕相依,前辈用心如此,诚足法也.

唐元德秀贫时,兄早亡,有遗孤期月,嫂又丧,无乳哺之.
德秀昼夜哀号,抱其兄子,以己乳含之.
涉旬而乳遂有汁,儿得长大.
事虽偶然,于此可见怀幼之合天心也.
孔子曰:"少者怀之.
"孟子曰:"幼吾幼以及人之幼.
"圣贤之垂训至矣,为尊长者胡不体诸刘彝在虔州,民饥弃子.
彝出榜召人收养,日给广惠仓米二升,每日抱至官府看视.
细民利二升之得,皆为抚养,全活莫计.
夫救荒之道,首在收养孤幼,出之沟壑而置之襁褓.
临民者加意当先,其阴德过于全活壮夫也.

明杨翥性仁厚,买一驴为趋朝用.
邻人老而生子,驴善鸣,恐惊其子,卖之,步入朝.
后居家,墓碑为田家推倒,坟丁奔报.
问曰:"伤儿乎"曰:"否.
"喜曰:"幸矣!
语渠家,善护儿,无惊之.
"公之盛德极多,即此二事,人亦所难,其由孤贫而登贵显也宜乎!

昆虫草木,犹不可伤昆,众也,言一切大小虫也.
犹不可伤,则其重且大者可知.
今人恣伤物命,殊不知蠢动含灵皆有佛性,方长不折,儒训昭然,岂可谓昆虫微物、草木无知而遽伤乎《序》曰:"凡血气之属必有知,凡有知者必同体.
"《楞严经》曰:"如来常说诸法所生,唯心所现,一切因果,世界微尘,因心成体,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性.
"又如生公说法,山石点头,墙壁瓦砾,岂得谓无佛性乎又如田氏之荆及唐中书堂之瑞柳,以建中末,姚令言兵变,车驾出幸奉天,树遂枯死,兴元元年,驾还而树遂荣,则草木可言为无知乎太上垂诫之意,示人于一切有情无情,在在养成一片慈悲、一腔生意耳.

如来说法时,一蛤欢喜,跃出池上,倾诚谛听.
偶为听法人柱杖刺杀,以听法故,命终之后,生忉利天,为忉利主.
从忉利天复至佛所听说妙义,以开悟故,证须陀洹果.
蛤之为物甚微,后乃证果甚大,即此以观,昆虫一类可伤乎昔有一僧道眼未明,以虚受净德父子供养,命终之后,乃于净德园中生为草菌,日充其家蔬食.
他人欲取,不可复得.
菌之为物甚小,而有此殊特因缘,即此而观,草木一类可伤乎明长洲韩世能世居陆墓,甚贫.
祖永椿每早起,持帚扫两岸螺蛳缘岸而上者以入中流,脱渔人之取.
时枵腹扫及数里.
隆庆丁卯,世能赴乡试,年四十矣.
父宗道念父为救生勤劬,吾子又老大未遇,今偶有十金,何不买放生命祈祐乎早起买大龟、大赤鲤放之,夕梦神告曰:"汝父功德大,汝子当科第.
今赎放神龟、神鲤,当令汝子入翰林,官至一品.
"后果中式.
联捷,登翰林,官至侍郎.
奉使朝鲜,赐一品服.

杭州妇人某氏素凶悍,遇蚁循行厨灶,以火烧之,死者无算.
又常以石灰塞蚯蚓穴.
生一子,方怀抱,妇出外归,见床上一黑团,惊视之,则其子也.
已为群蚁攒啮而死.
妇痛儿,亦暴卒.

太仓州吴怡夜梦两绿衣丈夫乞命.
怡寤曰:"是必有物当死者.
"旦出门伺之,见数人执斧锯来,盖买得二银杏树,来斫之也.
怡悟,偿其值,免焉.

宋哲宗宫中戏折柳枝,程颐曰:"方春发生,不可无故摧折.
"帝喜而从之.
颐贺曰:"陛下推此心以及天下,帝王之要道举在是矣.
"又闻高子羔方长不折,周濂溪庭草不除,谓要与自家生意一般,总是圣贤存心仁爱、不忽细微之意.

陈荐夫曰:"仁人捐未用之馀赀,智士施不报之厚德.
使断肠残喘,续命于锋刃之颠;令槁魄惊魂,回生于鼎镬之上.
其为功德,有三无常放,有两不必放.
有物生放,有人生放,有我生放.
夫世人放生,多克定时日,射利之夫因而网弋以赴之,多致困毙,是以杀为放也.
途间市上,耳目所及,随便买放,是谓放无常期.
一世人凿池置宛,既有常处,人得伺之,方脱捕者之网,旋作校人之羹,是以放为杀也.
江河林沼,地利随宜,监以善信,倏然而往,是谓放无常处.
世人外放生物,家中宰割不疑.
至谓扰畜待人,职宜供馔,不知子孙亦所豢养,横遭屠啖,彼心谓何谚云:'经营还债,胜于布施;结会放生,何似戒杀'以至草木尽属生灵,虮蛾都关佛性.
或坏垣而破蛰,时覆巢以毁卵.
以至弃膻聚蚁,积水生蛆,珍玩鱼鸟,致物以饲,我虽无杀之心,彼则有死之道,皆宜避忌,预护生全.
是谓不放之放,放无常物也.
若乃遭噬触网,放之未必有生,更宜调养,使其平复,即不全活,因而瘗之.
又有猛兽毒鱼,恶虫鸷鸟,救彼一生,实延众毒,是当较丧全之多寡,量功过之重轻,听其自生自死,比之不见不闻.
此二种者,不必放可也.
凡若此者,随缘随力,相机相宜.
无以杀小为无伤,无以放小为无益.
无惮劳而阻善念,无争价而废善缘.
一物非寡,众生非多.
肖翘非小,马牛非大.
一文非不足,万缗非有馀.
所谓有物生放,其尽于是矣.
物既有之,人亦宜然.
或诖误可悯,或冤困莫救.
或厄盗贼水火,或遭疾病阽危.
或营求失利而忘生,或逋负莫偿而欲死.
此能资以物力,开其生路,惠之周旋,图彼解脱,人生我放,其视物生,尤为关切者也.
故念我困厄望救心,自然形骸不隔;推我感恩救护心,自然功德有归.
若乃我放我生,倍当吃紧.
人贪生处,即能丧生.
放下杀生,是以长生.
倘听六时打磨,一切透悟,直认本来,了取无生,断世谛之网,撤尘劳之锢,一条洒洒,不系来去,无拘无迫,逍遥自在,种心放之壳外,真心脱彼轮回,则非人非物,高出四生之中,不德不功,永超福报之上矣.
因系之以偈.
偈曰:'种种生成患亦成,有生才有放生名.
与君打破牢笼去,悟得无生是放生.
'"宜悯人之凶,乐人之善"宜"字直贯至"与人不追悔"句.
凶是凶恶之凶,亦是凶祸之凶.
悯者,曲加劝导,使其改行从善.
悯则措置安全,使之各得其所,不止是煦煦矜怜之而已.
何龙图曰:"凡恶之初作,只缘一念之差,未必不可劝禁;恶之既作,犹有一念之明,未必不可救解.
世每拒绝如仇,渠亦趋死如鹜,虽欲自新而不可得.
嗟哉!
"《道德经》曰:"圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物.
故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资.
不贵其师,不爱其资,虽智大迷.
"《易》曰:"圣人曲成万物而不遗.
"《礼》曰:"风雨露雷,无非至教.
"霜之雪之,昊天非害物也,所以培生养之原;责之治之,圣人非苦人也,所以开自新之路.
无非欲人改恶从善,以遂万物一体之怀而已.

善者,人我所同得,人每妄分彼此.
高者惟欲善自己出,卑者亦不欲善自人行,甚至诬词以诋瑕,阴计以败美,徒坏心术,于人何损殊不知人有善念善事,我能激劝赞扬之,使其分量圆成,功行充足,则人之善即我之善,便是无穷功德.

从凡入圣,万善之门,以发菩提心最为第一.
菩提心犹种子,能生一切诸善法故;亦如良田,能长众生白净法故;亦如净水,能洗一切烦恼垢故;亦如盛火,能烧一切诸见薪故.
《涅槃经》曰:"佛说修一善心,破百种恶,如少火能烧一切.
"故知万善皆从一念好乐而生,全体善心而现,圆满菩提常乐妙果.

雷枢宽厚能容,人以横逆加之者,反悯其愚,每含忍不较而感化之.
虽受大屈,亦未尝讼一人于官.
十一世孙孚为太子太师.

于令仪夜获盗,乃邻子也.
仪曰:"汝迫于贫耳.
今以十千资若生,勿复为非.
"既去,又呼之曰:"汝贫而夜负钱归,恐为逻者所诘.
"留至旦而遣之,终不与人言.
后子孙相继成进士,人谓悯凶之报.

张庆为司狱,矜慎自持.
日躬亲扫涤,至暑尤勤.
每戒狱卒曰:"人之罹于法,岂得已哉!
吾辈以司狱为职,若不知哀悯,则罪者何从赴诉也"饮食、汤药、卧具必加精洁.
好看《法华经》,每戮囚,为斋素诵经.
囚有无辜,辄为解释.
尝为好言问狱囚,果有罪,当自认,毋诬良善,以重己过.
后至八十二岁,无病卒.
六子皆显.
观此,孰谓公门之不可涉耶宋陈元,金坛人.
熙宁八年,饿殍无数.
作万人坑,每一坑设饭一瓯,席一领,纸四贴,藏尸不可胜计.
后子孙登仕.
夫遗骸不葬,暴露经年,此怨鬼所以啾啾而夜泣也.
安得仁人随所见而瘗之宋崇宁时,韶州县择高旷不毛之地置义冢,凡寺院所寄槥椟之无主者及暴骨遗骸悉收瘗之,各置图籍,立记识.
仍置屋以为祭奠之所,听亲属祭享.
著为令.
此事洪武间亦曾举行.
今劝当事或绅衿士民随宜振举,置地收埋暴棺露骼,功莫大焉.

宁从礼性好善,悯人之无殓者,常造棺椁施之.
不能葬者,给之以钱.
寿百岁卒,托梦于家人曰:"我在生造屋舍施人,故庆流子孙,科甲不绝矣.
"后果然.
夫尸骸无殓,事之最惨.
施棺椁以殓之,幽魂感戴,至仁莫大.
然力薄者难于为继,不若纠成一会,会分几柱,每柱几人.
凡施一棺,会友多者,每人仅出钱少分;会友少者,每人亦不过出钱数百文.
轻而易举,而一方已无暴露之惨,是在任事者实心勤恳耳.
若有体面之家,尤当为委曲周全.
至给棺,须当据报查实,不可不思良法.

程一德粗知字义,孜孜欲人为善.
凡嘉言格训,每刊以劝人.
一夕梦文帝曰:"汝有善念,诸刻已报天庭矣.
"后子孙登第甚众.
呜呼!
人发善愿,天上闻之,声如雷震,诸佛无不护念,上真无不心契.
夫诸佛、上真皆已久住解脱,尚尔乐善如此,况人世苦海,而不勉力乐善乎宋欧阳修为翰林,常有空头门帖数十纸随身.
或见贤士大夫,称道人善,则问其所居,书填门帖而往见之.
果如所言,便为延誉.

后汉庞统称人善每过其实.
人怪问之,答曰:"当今善人少,恶人多,方欲兴风俗,长道业,不美其谈,将为善者少矣.
称十失五,犹得其半,而使有志者自励,不亦可乎"关夫子之训曰:"愿天常生好人,愿人常行好事,愿口常说好话.
"庞公者,可称善体此训,而裨益风俗者矣.

杜正献闻人有善,喜若己出.
刘集贤闻人有善,称道不已.
韩忠献闻一小善,必曰:"琦所不及.
"数君公忠体国,取善惟恐或失,故乐奖如此.
盖荐贤以善国善民,当事者所宜知,岂徒乐之已乎济人之急,救人之危人之有急,如疾病则医药急,死丧则殡殓急,饥寒则衣食急,逋欠则追逼急,其类不可胜数,俱当各随其力,方便济之.
此时须当勇往不疑,否则错过福缘可惜.
危是自生之死之际,如覆舟失火、破家丧命,至刑狱官司、为人倾陷等类.
元帝曰:"人在患难颠沛中,善用一言解救,上资祖考,下荫儿孙.
"又曰:"推人与扶人,都是一般手.
陷人与赞人,都是一般口.
宁使扶人手,莫开陷人口.
若能依此言,前程自永久.
"《迪吉录》曰:"匹夫存心爱物,于人必有所济.
凡救性命,所损无几,特足衣食者,不知饥寒之苦,视为可已,泛泛置之.
菜色时不当意,及见病卧道途者,又以为危笃不可复振,遂坐视其死.
即行道有心之人,慨叹焉耳.
其他则侧目之,屏逐之矣.
不知缘饿得病,病未能求乞,则愈饿愈深.
此不过三四升调护之,累日便能求趁,便有生意.
或乘其菜色将病时,早救尤妙.
在富人过宿之一费,足救十人;师巫之一费,足救百命矣.
千金之子粒,十捐一焉,岁月之衣服饮食,十啬一焉,足救千命矣,甚易举也.
若得数人共举此会,置一空屋,积草荐其中,以贮贫病者,使免风餐水宿之患,则调养愈易.
寒天尤急,第须得善人以掌管之.
四门有此,则夭札者鲜矣.
充之而逐处有此,则旅魂绝稀矣.
盖人当病时,无偢无倸,则益一病;吹风暴露,则益二病;空乏忧危,则益三病.
重以腹饿衣秽,拖逐展转,岂有再生之望哉!
试设身处此,病苦何如何惜损太仓一粒,不以惠此且均是人耳,我辈若托生非地,便是这等样子.
幸得自足,又欲享丰席盛,为子孙长久,而眼前救人,一钱不舍.
不知水火盗贼,疾病横灾,皆能令我家业顿尽.
少小福分亦是天地庇之,岂一俭啬钱癖能致然哉!
一旦无常,只供子孙酒色赌荡之资,于是一掷而足救千命者有之矣.
何如积德,邀庇于天之为厚也此理至明,铜臭染身,直不思量到耳.
"宋许叔微尝以登科为祷,梦神曰:"汝欲登科,须凭阴德.
"许自念家贫无力,惟医乃可,遂精究方书,久乃通妙.
人无高下,皆急赴之,所活甚多.
声名益著,善心益切.
后得登第.
夫救人疾病,固属良因,其如医术难精何有志者虔合丸散膏丹施济,刊刻经验奇方流传,亦一法也.

宋王曾赴试京师,路闻母女二人哭声甚切,询其邻,曰:"因少官钱而无偿,将卖女,故哭也.
"曾乃访其家,问之无异.
乃曰:"汝女可卖与我,仕宦往来,可时时得相见.
"遂如逋数而与之,约以三日取女.
逾期不至,其母访曾之所馆.
曾留书,令其择善配,已行数日矣.
后曾三元及第,封沂国公.

宋吴奎与王彭年友善.
王死,贫不能殓.
奎使长男与之治丧事,且葬之.
周其家,并嫁其二女焉.
后官宰相,谥文肃.

明解开家富,亲故婚丧力乏者,辄济之.
有告急,恒蹈汤火而赴援也.
尝曰:"人孰不欲厚积然富者,怨之府也.
吾但知种善可贻之子孙,而暇金玉乎"子纶官侍御史,缙官大学士.

新建大荒,有人窘极,存米升许,乃炊饭置毒,欲夫妻共饱而死.
适里长来索丁银,见饭欲食.
贫人急止之,曰:"此非尔所食也.
"泣告以故.
里长恻然曰:"何遽如此吾家虽乏,尚有五斗粟,随往负归,可以少延.
"贫人负粟归,则有五十金在内,忖曰:"必官镪也.
"急持还.
里长云:"并非官镪,其天赐乎"遂均分之,俱得宽然卒岁.

宋孙觉知福州,民欠官钱,系狱者甚众.
会有富人出钱五百万,请葺佛殿,觉曰:"汝辈施钱,愿得福耳.
佛殿未甚坏,孰若以钱为狱囚偿官使数百人释枷锁之苦,即佛祖亦应含笑垂慈,获福不更多乎"富人遂输官,囹圄以空.
富人子孙显达,觉仕至柱国.

以上皆济人丧葬、疾病、婚姻、逋欠、离别、贫困之急各案,天报之厚,皆极速者也.
噫!
人之急患,触处皆有.
有力者遇此,固当善为救济;而无力者亦宜妙于设措,随缘而尽其心力焉.
至于岁歉民饥,尤属诸急中之首且大者.
苟非在位者,有财者出人力之有馀,补天行之不足,以济之援之,则贫穷者能不丧于沟壑乎前于"忠"注中已及此意,然未畅尽,故今于论济诸急之后特再专言,惟愿当道仁人、好善士庶共熟体之.

宋范纯仁知庆州.
岁饥,饿莩满路,纯仁请发常平粟米赈之.
郡官须奏乃可,纯仁曰:"人不食即死.
奏而后发,岂能及事诸君但勿忧,有罪吾自坐.
"乃即日发赈,所活无算.
后官至学士,封高平公,谥忠宣.

宋赵抃知越州,吴越大旱,乘民之未饥,为书问属县,灾者几处,乡民当待廪者几人,沟防兴筑可僦民使治者几所,库钱仓粟可发者几何,富人可募出粟者几家,一一书于籍,乃录孤、老、病不能自食者二万一千九百馀人.
查故事:岁廪穷人,当给粟三千石而止.
抃简富民所输及其他羡馀,得粟四万八千馀石佐其费.
自十月朔,人日受粟一升,幼者半之.
忧其众相杂也,使男女异日,而人受二日之食.
忧其且流亡也,于城市郊野为给粟之所五十有七,使各以便受之,而告以去其家者勿给.
计官为不足用也,取吏之不在职而寓于境者,给其食而任以事.
告富人无得闭籴,诸州皆榜禁米价.
抃令有米者任增价籴之,自解金带置庭下,命籴米.
由是施者云集.
又出官粟五万二千馀石,平价便民.
为籴粟之所凡十有八,使籴者免奔驰.
又僦民修城四千一百人,为工三万八千,计其佣与粟,再倍之.
民取息钱者,告富人纵与之,而待熟官为责其偿.
弃男女,设法收养之.
明年春,人疫病,为病坊处疾病之无归者.
募僧二人,属以视医药饮食,令无失时.
凡死者,使在处收瘗之.
法廪穷人尽三月当止,是岁五月而止.
事有席上请者,遇便宜多辄行.
抃一以自任,不累其属,早夜惫心力,无巨细必躬亲.
是时旱疫,他郡民死者殆半,独抃所抚循无失所.
后相神宗,为宋名臣.

宋富弼为枢密副使,有诬其欲结契丹起兵者,仁宗怒,谪知青州.
时河朔大水,饥民流入境,无食待毙.
公募粟十万馀斛,随处贮发.
且括公私闲舍十馀万区,散处其人,医药皆备.
山泽之利,听流民取之,主不得禁.
死者大冢葬之.
从者如归市.
或谓弼非所以处危疑,祸且不测.
弼曰:"吾岂以一身易六七十万人之命乎"行之愈力.
明年,麦大熟.
各计远近,授粮使归,活者五十馀万.
帝闻,遣使劳之,拜礼部侍郎.
后为宰相,封郑国公.
寿八十,谥文忠,配享.

明丁清惠公宾,嘉善人,乐善不倦,尤切救荒.
万历丁亥大水,米价涌贵.
公始令家人用米易布,照时值,每匹加米四升,费积储千馀石.
又修筑田野圩岸以备旱涝,计丈给米,费积储六百五十石.
明年益馑,公设粥厂,就食者日几千.
又访老弱不能就者另给之.
至九十日乃止.
秋又苦旱,公又赈饥民于水次,规画皆救荒良策,全活甚众.
冬月灾民多苦寒,公遍访单赤者,编籍给票,届期候领.
尽出前所易布,佐以棉花,每名给布二匹,花四斤.
前后通计散米一万二千四百馀石,布三万四千匹,花六万八十斤.
戊申复大水,公令台省疏请赈贷,且檄吴楚无遏籴.
发官镪,四路转输.
复捐己资广赈.
甲子淫雨,公又发仓庾施济,散米三千石.
计共四赈矣.
公又计合邑小户止田二三亩者,约该输银三千两,悉与代完.
公九十岁,存问建坊.
寿近百龄.

宋郑刚中,金华人,为温州通判.
岁饥,乃出俸劝粜.
守曰:"恐实惠不及饥者.
"答曰:"是不难.
"乃以万钱,每钱押一字.
复出坊巷,遇饥者给一钱,戒曰:"勿拭去押字,明日凭钱给米.
"饥者无遗.
散粟之法,莫此为善.
又有议济饥,计口授食,月半一发.
在彼既省奔走工夫,住家力作;在我亦省人工杂费,可多活几人,又免侵渔.
或曰:"计口授食,恐多冒滥,不可行.
"曰:"是有措置.
且先施粥三五日,男女异处,许带瓶来,归养老幼.
人给一筹,每村人记其姓氏,聚于一处,不许四散,便可约一村人数矣.
然后到乡亲查,分别中贫上贫,宁失出,勿失入,约其持囊授粮而归.
老弱寡妇不能负重者,照时价折青钱,多与加一勿少.
"此亦筹画至当之法,惟其时而仁人便宜融措耳.

延平祝染每遇岁歉,设粥大救饥民.
其子乡试日,邻人梦人驰报状元,手执大旗,有"施粥之报"四字.
果联捷,大魁天下.
昔人论赈济之法,设糜最下.
而席文襄救江南大饥,特主赈粥,谓给散银米,必须编审详确,杜绝弊端,饥民命在旦夕,何能悬待设粥则所赈皆贫民,为救饥急著.
是可见最下者亦有当用之时,在临事者相机度宜耳,非可一律拘也.
有论设厂施粥,事虽美而实未尽善:一则老弱不能赴,又如数里之远者,忍饥而冒风寒易病.
倘若来十里,归十里,再守候拥挤,未能即遍.
多食则腹胀,少食则即饥.
且沴气熏蒸,常致变生意外,有食粥而即毙者,有其躬一俯而粥即喷出者.
言之惨伤,是宜体察,乃见为善之真.
今更得良法,莫若用粥担.
每担用白米五六升煮粥,盛以有盖桶.
其下或置之少火,使不冷.
外备小篮,贮碗十只,筷十双,盐菜少许.
挑担至通衢或郊外,遇贫者,令其列坐.
给一餐毕,借水涤器,以便后食者.
约每担可食四五十人,十担便足食四五百人.
得逐里逐巷每日各各举行,诚有随时救济之实,而无设厂聚人之弊,此赈粥至便至当之法也.

魏时举好施,遇岁歉米贵,即发廪米平粜,只取时价之半.
尝曰:"凶年之半价,即丰年之全价,虽少取之不为损.
"亲友之贫者常赒之,一郡多赖以济.
子收节,官尚书.

宋黄承事每岁收成时,出钱籴米,至来年新陈未接之时,粜与细民,价不增,升合如故.
后梦紫府真君曰:"赐汝子位至尚书,汝身登仙籍.
"后果俱验.
元丘长春真人曰:"平粜米是第一大方便,诚歉岁济人无量功德.
有力者于收成时广行收籴,或有田地,自能收积.
遇缺乏时,只依原价出粜.
在己未损,在人极利,亦何乐而不为乎次则量减时价,均粜尤佳.
"邓成美约族人做周利会,取凶年不能杀之意.
其法:丰收时每亩出谷一斗或二斗,来春以二分息放出,秋场交还.
成美秉公董其事.
后遭荒旱,不但救邻族,且能及人.
寿七十五岁,死之日,异香满室.
邻人见冥役无数,声言迎某城隍者.

曹世美家贫好善,一僧教其实心劝人帮人,亦可造福.
世美从此约人广结善会,舍粥、舍衣、舍药、舍姜汤、放生、惜字、施棺、掩埋、修桥路等类,人出财,己出力.
每年如此,愈久愈力,荒岁尤加意劝济焉.
后与富家贩油,渐获五千馀金,子孙安享厚福.
凡事富者易为功,贫者难为力.
然居难为力之地而能勉为,此其所以异于人也.
古人有云:"贫者行功一百,即当富贵者行功一千.
"由此观之,贫者安可自弃,而不具刚肠苦志也哉!

段廿八积米数十仓,遇岁饥,欲索高价.
官遣使借赈,许诺.
次早见饥民候集,悔而不肯发.
众方喧噪,乃与家人闭门拒人.
忽天大风雨,发其粟于衢,各以色聚,饥民争取之.
段为雷击死.

历看荒年仁残祸福之报,书载目击者系多,不能尽述,非谓止于此也.
先儒云:"荒者,数也.
而天心仁爱,其悲悯饥黎倍切也.
"故智者合天而降祥,愚者违天而降罚,必然之理也.
祸报多端,更速于福报.
不独闭粜之罪必遭天击,即积金悭吝、漠视垂死而不救者,忍心害理,谴责尤重.
至深居华屋,啼饥不闻,沟瘠不见,欲救而徘徊怠缓,不察饥毙已多,亦属暌违天心,咎愆不免.
若为民父母者,泛然不关民瘼,因循缓误,与为吏胥者,生弊逞奸,使民不沾实惠,其罪更万劫不超也.
古云:"救人一命,延寿一纪.
"况有势力者,一举手可救百千万命.
故当权如在宝山,听我采取,慎勿空手回也.
最贵者,率先倡始,效古人之大赈.
即力有限者,亦当约实有善心之人广为劝募,随缘举行,庶几转沟壑为衽席,阴功浩大,天报不爽也.
篇中言此特详者,苦心深意,至切叮咛也.
并嘱倘遇荒歉须赈时,速将救荒诸说诸案采集润色,刊印传劝,广送被灾城乡绅庶殷户细阅,多贴热闹去处,实是大善,造福无疆.

附:清苏州府陈公鹏年《救荒二十策注》康熙四十七年,水旱相仍,陈公以此策请详江浙督抚颁行.
初时米价二十文一升,不及两月,每升止籴八九文,民歌再造.
一、禁糯米作酒.
二、禁小麦烧酒.
三、禁黄豆打油.
四、禁糙白粞作糖.
五、禁麸皮作面觔.
注:令即籴与贫民,作饼度荒.
五项严禁,中县一日省米数百石不止,故立见米价日减.
六、禁屠沽熟食.
注:省财惜福,只许卖粉食、面食、素食.
七、劝巨室富商捐米赈饥.
注:是年平湖县董公天眷得陈公指教,先造"为富不仁"匾额二十堆在县堂,亲至富室劝捐,至诚感人,刚柔递用.
先至乡村,遇顽富三家,钉匾门首,并准告发,凡田土断赎断加,家业去其半.
从此由乡到城,乐输众多.
给米给钱外,到处设厂施粥,又施药.
赈济数月,至食新而止.
捐数有馀,派还富室.
活人无算.
宋真德秀西山先生曰:"惠恤穷民,必获天地之佑,此以理言也.
若以利害言之,无饥民则无盗贼,无盗贼则乡井安,是又富家之利也.
"陈几亭曰:"救荒须各区各村之乡绅富户就近各救穷民,自得合邑无一饿莩.
"黄震曰:"救荒惟在劝分:劝富室加惠贫民,捐有馀以补不足,天道也,国法也.
人若但思独富,不思饥荒之惨厄,即或国法可幸逃,必难逃天道之诛也.
"又闻朱子曰:"劝分以救民之急,不得不小有所忍.
若为富民,计较太深,则恐终无可行.
威克厥爱,于事乃济.
"是以陈公深得朱子救荒之道也.
八、兴工作以济乏.
注:如筑城、开河、修桥路等,使工匠得食.
九、宽山泽之禁.
注:如豁免杂粮苛税以便水运及不禁采樵等,使有糊口,不致流为盗贼.
十、犯罪情可矜疑者,听其以粟赎罪,取以赈饥.
十一、不论官吏军民、妇女僧道,各色人等,能助赈者,少则给匾领赏,多则详宪候旨.
十二、延请名医开药室以救病民.
十三、近山之民,教采松柏疗饥.
注:《博物志》云:"荒岁不得食,可细捣松柏汁,以水送下,不饥为度.
粥清汤送下更佳.
每用松汁五合、柏汁三合研服,或专用松叶以可.
但须禁一切食物,自能疗饥却病.
十四、缓刑.
注:凶岁犯法者多,故宽之.
十五、省礼.
注:冠婚丧祭,减其礼文.
十六、贷民种食.
注:恐荒地利也.
十七、谨防盗贼.
注:恐为民害也.
十八、官吏绅衿耆民每逢朔望,斋戒沐浴,执香步行,各庙拜祷,以祈民休.
注:荒岁乃人民共业所感,祈祷忏罪,挽回大数,亦《周礼》荒政之一.
十九、每州县中,择有才德者主持荒政.
注:如料理给米施粥之类,使小民得沾实惠.
事成之日,与捐银捐米者一体上闻.
二十、花米豆麦等船放关一月,并遣人夫牵挽护送.
注:外郡花米日至,则价日减,是转歉为丰之一大作用也.

济急之说,上已详言.
至于救危,大抵其理相同,但更觉生死相关耳.
数案附后:高邮张百户舟中遥见一人踞覆舟之背,浮沈出没,呼号求救.
张急呼渔舟往救,不应,与银十两乃行.
救至,则其子也.

宋周必大绍兴中监杭州和剂局,局内失火,火犯当死.
公曰:"此火设起自官,当得何罪"吏曰:"削职为民.
"公曰:"吾可以一身而忍视十馀人之命哉!
"遂诬服罢官,各家全生.
后为宰相.

宋雷有终讨王均,欲屠城.
时蜀士范璨、范璲尚气节、富文学,文鉴大师有名行,相率进谏,稽首曰:"蜀人善弱,其胁从者,特畏死耳.
城下日,愿勿屠戮,锄其凶党可也.
"有终见三人慷慨丈夫,忘身为物,出于至诚,为之改容曰:"非闻长者言,几妄举矣.
"一城遂得保全.
范氏子孙贵显,文鉴得悟道.

冯某隆冬早起,路逢一人卧雪中,身已半僵矣.
急解己棉衣衣之,扶归救苏.
梦神曰:"汝救人命,出于至诚,当赐韩琦为汝子.
"后生子名琦,极显贵.

徽商王志仁年三十无子.
旅中遇一妇,抱子投水,止之.
问其故,妇曰:"夫贫,畜豕偿租.
昨天出佣于人,买豕者来,鬻之,不意所得皆假银.
恐夫归棰楚,且无以聊生,故死耳.
"仁悼恤,周之银.
及夫知之,疑其诳也,拉妇诣寓质焉.
仁已寝,夫令妇叩门,曰:"我投水妇,来叩谢.
"王厉声曰:"汝少妇,我孤客,昏夜岂宜相见有言,明早同汝夫来.
"其夫始悚然曰:"吾夫妇同在此.
"仁乃披衣出见.
才启户,墙倒,而卧榻为粉矣.
夫妇感叹,致谢而去.
后生十一子,享高寿.

唐裴度游香山寺,拾玉带二、犀带一.
候其人,日暮不至,诘旦复往.
一妇泣至,云:"父无罪被系,昨假宝带,思以脱罪,不幸失于此,祸无所逃矣!
"度慨然还之.
先是,有相者相度必饿死,至此复遇,云:"公气色顿异,必有阴德及人,前程非某所知也.
"后封晋国公,赠太傅.

世路巘巇,遭危不一,仁人推类尽馀,事事当尽所能为,兹未及备载也.
至于刑狱逼迫死生,尤属诸危中之更甚者,录于后"入轻为重"注内申之,故不附论.

见人之得,如己之得;见人之失,如己之失今人见人得失,不能如己得失,只是一片私心为著自己.
要得怕失,便动了惟恐人得、宁使人失之念.
起初还只利己,后来渐至妨人.
然忌成乐败,何与人事徒自坏心术而种恶因以自害耳.
不知圣贤功夫原要消除我见,达人见识亦须打破俗情.
若悟人己一原,得失天命,则见人之得,不但不妒,还要百般扶持;见人之失,不但不喜,兼且多方救护矣.
此自己真实受用处.

唐狄梁公为并州法曹参军.
郑某当使绝域,母老且病,狄公曰:"彼母如此,岂可使有万里之忧"诣长史蔺仁基,请代行.
仁基素与李司马不协,因谓曰:"狄公如此,吾辈能不自愧乎"遂睦.

薛瑗相燕国,不能平心,忌人得,喜人失.
不荐贤,且嫉之,使不得进.
一子死狱,馀者残废.
公明子皋授以《中诫经》.
瑗悔,誓力行,仅全一子.

明莲池大师曰:"人对世间财色名利境界,以喻明之:有火聚于此,五物在旁:一如干草,才触即燃者也;二如木,嘘之即燃者也;三如铁,不可得燃而可镕者也;四如水,不惟不燃,反能灭火者也,然入斧甑,尚可沸也;五如空,任其燔灼,体恒自如,亦不须灭,行将自灭也.
平心者,应作是观.
"不彰人短,不炫己长人之有短,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也.
然口固不可得言,而耳亦不可得闻,则更上也.
大抵人孰无短,彰之则不免传播,减闻望而堕素守,咎将谁执耶苟非无忌惮之小人,不为此也.
己之有长,如同良贾之财,深藏则善,浅露则危也.
人生必有所长,要在韬晦涵养,日新又新,然后可以成德.
老子曰:"盛德容貌若愚.
"子思曰:"闇然日章.
"圣训昭然,人当自省.

周时楚庄王与群臣夜宴,烛灭,有醉引美人衣者.
美人挽绝冠缨以告王.
王曰:"赐人酒醉,欲显妇人之节,不为也.
"乃命左右勿上火,传曰:"与寡人饮,不绝缨者,不欢也.
"群臣皆绝缨,尽欢而去.
后王与晋战,见一人力战,乃昔绝缨者.

宋韩琦久在中书,每见文字,有攻人隐恶处,手自封记,不令人见.
王素为谏官,言人才难得,无事之时,当为朝廷爱惜,不可诘人隐私,以彰人短.
程明道为御史,告君曰:"使臣拾遗补过则可,若欲搜索臣下短长,以沽直名,臣不能也.
"徐文贞宴客,一客取金杯置帽中.
左右觅杯,公曰:"已收矣.
"其人酒醉帽落,杯堕于地,公佯不知,纳置其人袖中.
文征明性不喜闻人过,见有欲道及者,巧以他端易之.
数公忠厚自持,其享大禄而为名臣也宜哉!

田霁恃才溪刻,每于往古圣贤及当世知名之士,好品评弹驳其短.
命终后,地府以此业因,日令三蛇两蜈蚣出入七窍,满一年,受生为女.
此见梦其妻之言也.
张拱辰曰:"毋轻弃人之善,毋轻信人之言,毋轻快人之意,毋轻谈人之短.
"皆是忠厚自持之道.
而彰短一节,尤刻薄奸险之本.
况田霁更毁谤圣贤者,冥诛岂肯姑宽乎宋欧阳修长于文章,每对客多谈政事,不及文章;蔡襄长于政事,每对客多谈文章,不及政事.
二公善自晦,然卒享盛名,俱极贵显.

唐永淳中,卢骆王杨皆以文章有盛名,人皆期许其贵显.
裴行俭见之曰:"士之致远,当先器识而后文艺.
勃等虽有文章,而浮躁浅露,岂享爵禄之器耶杨子稍沈静,苟得令终,幸矣!
"后果如其言.
夫才能不如学识,气节不如德量,文章不如行谊,昔人已明言矣.
故炫长,君子不为也.

后汉崔瑗《座右铭》曰:"无道人之短,无恃己之长.
施人慎勿念,受施慎勿忘.
世誉不足慕,惟仁为纪纲.
隐心而后动,谤议庸何伤无使名过实,守愚圣所臧.
在涅贵不淄,暧暧内含光.
柔弱生之徒,老氏诫刚强.
行行鄙夫志,悠悠故难量.
慎言节饮食,知足胜不祥.
行之苟有恒,久久自芬芳.
"明袁了凡《谦德篇》云:"《易》曰:'天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神祸盈而福谦,人道恶盈而好谦.
'故谦之一卦,六爻皆吉.
《书》曰:'满招损,谦受益.
'"予屡同诸公应试,每见寒士将达,必有一段谦光可掬.
辛未计偕,我嘉善同袍凡十人,惟丁敬宇宾年最少,极其谦虚.
予告费锦坡曰:'此兄今年必第.
'费曰:'何以见之'予曰:'惟谦受福.
兄看十人中,有恂恂款款、不敢先人如敬宇者乎有恭敬顺承、小心谦畏如敬宇者乎有受侮不答、闻谤不辩如敬宇者乎人能如此,即天地鬼神犹将佑之,岂有不发者'及开榜,丁果中式.

"丁丑在京,与冯开之同处,见其虚己敛容,大变其幼年之习.
李霁岩直谅益友,时面攻其非,但见其平怀顺受,未尝有一言相报.
予告之曰:'福有福始,祸有祸先.
此心果谦,天必相之,兄今年决第矣.
'已而果然.

"赵裕峰光远,山东冠县人.
童年举于乡,久不第.
其父为嘉善三尹,随之任.
慕钱明吾,而执文见之,明吾悉抹其文.
赵不惟不怒,且心服而速改焉.
明年遂登第.
壬辰岁,予入觐,晤夏建所,见其人气虚意下,谦光逼人,归而告友人曰:'凡天将发斯人也,未发其福,先发其慧.
此慧一发,则浮者自实,肆者自敛.
建所温良若此,天启之矣.
'及开榜,果中式.

"江阴张畏岩积学工文,有声艺林.
甲午南京乡试,寓一寺中.
揭晓无名,大骂试官,以为眯目.
时有一道者在傍微笑,张遽移怒道者.
道者曰:'相公文必不佳.
'张益怒曰:'汝不见我文,乌知不佳'道者曰:'闻作文贵心气和平.
今听公骂詈,不平甚矣,文安得工'张不觉屈服,因就而请教焉.
道者曰:'中全要命.
命不该中,文虽工,无益也.
须自己做个转变.
'张曰:'既是命,如何转变'道者曰:'造命者天,立命者我.
力行善事,广积阴德,何福不可求哉!
'张曰:'我贫士,何能为'道者曰:'善事阴功,皆由心造.
常存此心,功德难量.
且如谦虚一节,并不费钱,你如何不自反,而骂试官乎'张由此折节自持,善日加修,德日加厚.
丁酉梦至一高房,得试录一册,中多缺行,问傍人曰:'此今科试录,何多缺名'曰:'科第阴间三年一考较,须积德无咎者方有名.
如前所缺,皆系旧该中式,因新有薄行而去之者也.
'后指一行云:'汝三年来,持身颇慎,或当补此,幸自爱.
'是科果中一百五名.

"由此观之,举头三尺,决有神明;趋吉避凶,断然由我.
须使我存心制行,毫不得罪于天地鬼神,而虚心屈己,使天地鬼神时时怜我,方有受福之基.
彼气盈者必非远器,纵发亦无受用.
稍有识见之士,必不忍自狭其量而自拒其福也.
况谦则受教有地而取善无穷,尤修业者所必不可少者乎古语云:'有志于功名者必得功名,有志于富贵者必得富贵.
'人之有志如树之有根.
立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地.
而造福由我.
今之求登科第者,初未尝有真志,不过一时意兴耳.
兴到则求,兴阑则止.
孟子曰:'王之好乐甚,齐其庶几乎'予于科名亦然.
"遏恶扬善凡人之恶,原非性成.
习染既深,滔滔莫救.
或明知故犯,或不知误为.
究其成,造下弥天罪案;原其始,止因一念差迟.
然清夜天良,人人皆具.
当其路头初错,恶念始萌时,苦口提撕,竭力阻遏,人孰无心,能不改行从善即或不幸罪恶已大著者,我能至诚感化,遏之止之,未必善心不油然生发,顿洗千愆也.
人非圣贤,安得事事皆善苟有一言一行之可取,即当赞扬称许,庶已善者坚信砥成,未善者闻慕兴起,岂不是顺天之命乎于铁樵曰:"遏者,用力禁止之,不但为之隐讳也;扬者,极口称道之,诱掖奖劝,更不待言也.
"此盖悯凶乐善之见于事为者也.

道曰遏恶扬善,佛曰止恶行善,儒曰隐恶扬善,三教之言,如出一口.
是知圣人心体,虚灵洞澈,纤欲不留,如明镜照形,随照随现,随现随化.
故见恶便自消融,见善便能昭朗,遏之扬之,无非复完众生本来性体而已.

虞舜在河滨,见渔者争取深潭厚泽,老弱者渔于浅滩急流,恻然哀之,亦往渔焉.
见争者,匿其过不谈;见有让者,则揄扬取法之.
期年,皆以深潭厚泽相让矣.
大舜与人为善,止是一点欢忻鼓舞之意,故善量无穷也.
此圣人也,不可及也.
今有一语,下学者从事之,可以上达焉:遏己之恶,然后可以遏人之恶;扬人之善,然后可以劝人之善.

推多取少此句所指甚广,如兄弟分产、朋友交财等类.
但兄弟义属天伦,财为外物,更当推让耳.
《遗教经》曰:"多欲之人,多求利故,苦恼亦多;少欲之人,无求无欲,则无此患.
若欲脱诸苦恼,当观知足.
知足之法,即是富乐安隐之处.
知足之人,虽卧地上,犹为安乐;不知足者,虽处天堂,亦不称意.
"故知人能推多取少,自然心地平夷,对境无侵,常行知足.

于铁樵曰:"财者,天地之元气也.
尧舜之治,阜财也;平天下之道,理财也.
"人生世上,非财不生.
无不爱财之人也,无不用财之日也.
此其为必不可少之物,此其为必不能多之数也.
然用财之性,各有其偏.
挥霍者一掷千金,鄙吝者一毛不拔.
廉洁者却之于暮夜,贪横者攫之于白昼.
夫挥霍之与廉洁,固皆美名,然亦不可过节.
挥霍而过,则床头尽而不可继矣;廉洁而过,则晨夕缺而俯仰怨矣.
若鄙吝与贪横,相去较远.
鄙吝者识见浅陋,锱铢如宝,如蜂之护蜜,稚子之怀饼,毫不肯分以与人.
然尚是自保其所有,故人厌之,而天不深怒之.
贪横者欲得其所本无,则有不可限量者,如鱼吞舟,如蛇吞象.
兄弟争斗,朋友争仇,强贼杀人,墨吏枉法,奸臣卖国,皆贪之一念为之也.
篇中申戒贪财之祸,不啻再三.
然戒人妄取,而直教人不取,则必不可,故示之"多少"二字,使人随分斟酌,以为取财正道.
多少之数,本无定衡.
贫者一金非少,富者万金非多.
廉者当得百而得十,不觉其少;贪者当得百而得千,不谓其多.
惟平心公道,度量吾应得之数,而取之不过其分,即取少之法也.
然人心患少望多,常情也.
但能随缘不竞,已自不恶.
若令见多而反推之,岂不违情乎噫!
有说焉.
财之来也,其源不一.
眼前可取之财,未必非吾命中所有.
然冥冥定数,毕竟无从稽考.
万一非吾命中所有,则漏脯鸩酒,其可饱乎故莫如推之.
非命中所有而推之,固可以免过矣.
即命中所有而误推之,彼必定于他途再至矣.
慎勿不能忍而孟浪于眼前也.
此在富贵者犹易,而贫贱者更难.
知其难而力为之,使鬼神鉴此一点不敢孟浪之心,则虽地处艰难,当不至有不聊生之苦.
信得真,守得定,则取少之道即致富之道也.

宋徐积与二叔析产,先请二叔毕取所欲.
惟馀一箧图书,两间弊屋,积怡然受之.

慈溪二友相善.
甲得一馆,修仪九两;乙亦得馆,修金止六两.
甲喜曰:"吾两人明岁皆无内顾忧矣.
"乙言:"兄止尊嫂在家,九金需用有馀.
弟则上有父母,六金尚未足耳.
"甲曰:"然然.
"乃以己馆让乙,而己就乙馆.
到馆后,床下拾一残书,钞有外科数方,徒言旧师所遗者.
冬间还家,见盛仆几人,仓皇叩问:"此地有外科否"询之,曰:"主人自闽赴山东布政,忽患背疮,痛楚欲绝,已三日矣.
"甲念前方,正合此证,因随往,照方用艾炙,果愈.
布政大喜,酬以百金.
谈及让馆得方事,布政大加叹奖.
适慈令,其年侄也,为力荐,得拔入泮.
噫!
亲兄弟尚争财,况朋友乎念朋友养父不给,而推多取少,三金虽小,义高千乘矣.
究之名利两收,皆自一念能让中来.
彼殷殷争利,动辄反颜者,观此能无愧欤受辱不怨耻辱之来,惟当自问:屈在己耶所应辱矣.
屈在彼耶则辱所不应,辱己,仍无辱矣.
非不当怨,实无可怨也.
自古大智大勇必能忍小耻小忿,乃能任大事,成大功,岂局量褊浅者所知耶明颜茂猷,平湖人,戒子弟曰:"凡人非从事于忍,断不知'忍'字之难;非善恶两念对勘,断不知'忍'字之妙.
人若不忍辱耐苦,纵有善心,一激即决,一折即堕矣.
天降大任于斯人,而必动心忍性,正欲人人透此关耳.
大约施济人不妨受瞋怒,为人谋不必辞恨责.
任事须当任怨,劝化不避讥弹.
有心宽厚,或遭笑侮,此是挟以偕来的.
不辨此根,非能善者也.
"宋李沆为相,有狂生叩马献书,历诋其短.
李逊谢曰:"俟归详览.
"狂生怒讪曰:"居大位不能康济天下,又不隐退,久妨贤路,宁不愧心乎"公于马上踧踖曰:"屡求退,奈主上未允,不敢擅便耳.
"终无怒色.

宋文彦博为首相.
御史唐介劾彦博知益州日,造奇锦,通宫掖,以得执政,请罢之.
帝怒,将远窜.
时彦博在帝前,介责之曰:"彦博宜自省.
即有之,不可隐.
"彦博拜谢不已.
帝怒益甚,贬介英州别驾,而罢彦博知许州.
后彦博复相,言于帝曰:"介为御史,言臣事,多中臣病.
中间或有风闻之误,然当时责之太深.
"乃召知谏院.
时称彦博长者.
历英、神、哲三宗,位太师,平章军国重事,班宰相上,封潞国公.
任将相五十年,名闻四夷.
寿九十二而卒.

宋富弼训子弟曰:"'忍'之一字,众妙之门.
若清俭之外,更加一忍,何事不办"少时,人有骂之者.
人曰:"骂汝.
"弼曰:"恐骂他人.
"曰:"呼名姓而骂汝.
"弼曰:"天下岂无同名姓者乎"骂者闻之大惭.
颜光衷曰:"'忍'之一字最难.
能忍时,其德量必大.
到不能忍,已是骄贵气溢了.
昔人诗云:'少年胯下安无忤,老父圯边愕不平.
人生若非观岁暮,淮阴何必减文成.
'至哉,言也!
信以辱胯下而王,以羞绛哙而亡.
饮到满量,自然增益不得耳.
"台州彭矩慈祥谦逊.
尝与一人同宿于店,彭先早归.
其人失伞,意彭持去,登彭门怒骂.
见彭懦,且言失衣,索价,彭如数偿之而去.
邻人有恃强侵彭地者,置不问.
后邻以横罹讼,彭反为周旋得免.
其馀善事甚众.
因无子,往西岳祈嗣.
梦神曰:"以汝忍辱仁柔,力行善事,已允所请.
"遂生三子.
后遭蜀乱,十室九死,彭独合家无恙.

江阴夏翁与客对弈,忽一人咆哮奔来,曰:"止欠汝家利银二两,何故日令家人逼我"翁未及答,其人大骂,推桌毁棋局.
翁笑曰:"汝欲告免乎"即举笔付免票.
其人急谢去.
客叹盛德,翁曰:"忍为众妙之门.
大凡涉世应物,而以横逆加我,譬犹行荆棘中,徐行缓解而已.
彼荆棘亦何足怒哉!
又如虚舟之撞我,飘瓦之击我,便能方寸不劳而怨可释.
况此人貌很言戆,必有所恃.
恐激成意外之变,故宽免之.
"晚刻,报是人死于厕.
细询其故,乃知是人债迫无措,服毒而来,意欲图诈.
因感夏翁宽免,不忍诈害,故急归觅粪青解毒.
而药性暴发,已不及解矣.
翁对天拜谢,人咸敬服.
翁非平日火气消除,深有涵养,到此安能把捉得定耶夫忍辱固修身之要,然次而守富要诀,亦在学吃亏也.

明王庄毅公竑,字公度.
开府维扬时,有属官单某行不检,公尝折抑之.
偶被论归,过其任所.
单候送,致饩殷勤.
公嘉其诚款,择受数缶,以为酱醯.
比发之,皆粪秽.
无何,事白还官.
单遁,令家人诈发丧.
有仇家踪迹之,执而讼于公.
公但善平其讼而释之.

谨按《涅槃经》:"昔有一人赞佛为大福德相.
或曰:'何以见之'曰:'年志俱盛,而不卒暴,打而不瞋,骂亦不怒,非大福德相乎'"今人于横逆当前时,但曰:"彼来成就我福德相,荣孰甚焉"则在我能犯而不较,在彼亦将化悟矣.

郑暄曰:"默默默,无限神仙从此得.
饶饶饶,千灾万祸一时消.
忍忍忍,债主怨家从此隐.
休休休,盖世功名不自由.
"受宠若惊荣宠之及,虽分所应得,亦当知几知足,有弗克负荷、若惊若惧之意.
盖福兮祸所倚,日中则昃,月盈则缺,理固然也.
至于君上,恩如天地,若不实图报效,臣子何以自安岂不更惊乎周成王封伯禽于鲁,周公戒之曰:"子无以鲁国骄人.
吾闻之:德行广大,而守以恭者荣;土地博裕,而守以俭者安;禄位尊荣,而守以卑者贵;人众兵强,而守以畏者胜;聪明睿知,而守以愚者益;博闻多记,而守以浅者广.
此六守也,皆谦德也.
夫天道毁满而益谦,地道变满而流谦,人道恶满而好谦.
子慎毋以鲁国骄人.
"今学者诚能绎思此训,则骄心傲气无自而生,而荣宠之加,时有若惊之意矣.

唐岑文本拜中书令,有忧色.
母问之,文本曰:"非勋非旧,滥叨荣宠,位高责重,故忧惧.
"语贺客曰:"今受吊,不受贺也.
"宋王文正公旦晚年官益尊.
及为朝鲜使,自禁中乘车辂,出都门,百官饯送,交口称公荣遇.
公曰:"吾何益于国,但觉反侧不安耳.
"司马温公与侄帖云:"近蒙圣恩,除门下侍郎.
举朝忌者无数,而以愚直处其间,如一黄叶在烈风中,几何不坠是以受命以来,有惧无喜.
汝辈当识此意.
"数公皆受宠若惊者.
而岑公受吊一语,当申其说.
昔孙叔敖为令尹,有一老人来吊曰:"身以贵而骄人者,民去之;位以高而擅权者,君恶之;禄以厚而不知足者,患处之.
"又曰:"位益高而意益下,官益大而意益小,禄已厚而慎不敢取,君谨守此三者,足以治楚矣.
"盖岑公深得此旨也.
居高之法,洵在乎此.

宋卢多逊初拜参政,服用渐侈.
其父愀然曰:"吾家世儒素,一旦富贵,遂如此,未知税驾地矣.
"多逊不念父言,竟以事败.

施恩不求报,与人不追悔施恩求报,则贪心未忘;与人追悔,则吝心未化.
贪而且吝,君子不为.
《金刚经》云:"菩萨于法应无所住而行布施.
"又曰:"若菩萨不住相布施,其福德不可思量.
"由此观之,人能以财济人,内不见有能施之我,外不见有受施之人,中不见有所施之物,是谓三轮体空,一心清净,则斗粟称无涯之福,一文消千劫之灾.
若微有求报之心,虽施黄金万镒,终不圆满一心之量也.
至于"追悔"二字,尤人生大关键处.
恶事追悔之,则将来恶念渐止;善事追悔之,则将来善念不生矣.
人而施与后悔,莫如不施不与之为愈也.

世人欲得仓中五谷岁岁不乏者,必须取谷麦种子,以牛犁耕田地而种之,不种则竭尽也.
法中亦尔.
以孝心、悲心、敬心为种子,以衣食、财帛、身命为牛犁,以父母、贫病、三宝为田地.
有佛弟子欲得藏识中百福庄严生生无尽者,须运悲敬孝心,将衣食、财帛、身命敬养供给于父母、贫病、三宝,名为种福也.
不种,即贫穷无福慧,入生死险道.
谓种福之田,如彼种谷之田,名为福田也.

布施有三:有法施,有财施,有心施.
种种方便劝化教导人,谓之法施,最为上善.
财施,谓种种钱财布施.
心施者,窘于无财,但心念恻然,思以济之而无由,亦谓之施.

明沈鲤,字仲化,归德人,好推毂贤士,不使人知.
有《警世语》曰:"呜呼!
世事何其参差不齐哉!
吾每当宾筵醉饱,箸不能下,主人仍荐珍无已,而贫人有终身不知异味者,有饥饿死者.
吾冬裘夏葛,凉燠以时,犹欲穷奢极侈,以徇时尚,而贫人有衣不蔽体,傍檐宿露,朔风刺骨,寒颤齿击者.
吾高檐大栋,安居甚适,犹复为池台花竹,极耳目之玩,不惜千金购之,而贫人缓急无赖,至有捐性命,割父子夫妻之欢者.
吾身家子孙已宽然有馀,犹务多积厚蓄,为子孙计久远,而贫人有室如悬磬,朝不谋夕者.
吾货财纷纭,而耳目不及周,不免至狼藉,阴以润盗贼,而贫人偶拾其遗秉滞穗,则忍不能与;或负贷子钱,通工易事,则刀锥之末,有尽力争之者.
吾盛陈筐篚,攀援豪贵,惟恐不纳,而贫人丐一钱以延旦夕之命,有艴然作色者;有托在肺腑,而不能以贫身归者.
吾多财而宣侈导淫,因之贾祸,而贫人有待吾鼠壤之馀而不可得者.
何世事参差不齐,一至于此也!
吾今为贫人缓颊,非概以倾赀赈饥之类强人所难,惟捐其所无用,以化为有用而已.
宾筵若醉饱,何不分杯觞,以施之饿而欲死者,何不分残汁,以施之生平不知异味者,为两得其便乎衣而敝之箧笥,与无衣同.
省为短褐,以施衣不蔽体者,则人且挟纩,吾文绣亦自不乏也.
吾不为耳目之玩,即可全人之性命与骨肉.
此义举也,以资谈议则可传,以省深夜则自得.
天下之可玩好者,无佳于此矣.
吾多积厚蓄,终身不尽用,以遗诸子孙,则贤者不恃此而足用,愚者虽得此不为用,何不及吾身而施之朝不谋夕者之犹为有用也吾所狼藉者,业置度外.
苟贫人得之,是拾遗于道也,非损吾之有也,吾何惜吾盛陈而攀援,宁讵见德施升斗于涸辙,即欣欣起死回生也.
何以不为此而为彼吾多财而为祟,彼得少而为福.
而吾损有馀补不足,虽为人贻福,实为我脱祸也.
此两利之道也.
故曰捐无用为有用者,此也.
不睹天道人事乎盈虚消长,天且弗违.
泉货流行,岂居一处昔所称富家,今存者几乎彼其子孙不终享也,非由前人好施而不为远图也.
盛衰倚伏,势使然也.
知其然,而当积则积,当散则散.
可为己用,亦可为人用者,达人也.
既笼泉货而聚之一室,又设之堤防,以为千万世不拔之业,使不得他有灌输者,愚人也;积阴德为长久计者,智人也;无所为而为者,君子也.
"隋李士谦,字子约,幼孤,事母至孝.
年十二,魏广平王辟为开府参军.
家富,出粟数千石以贷乡人.
值岁歉,召各欠户焚券,曰:"债了矣.
"来春又出粮种分给贫乏,所活甚众.
死者瘗之.
或颂公阴德,公曰:"阴德如耳鸣,己自知之,人无知者.
今子已知,何谓阴德"一日梦紫衣神告曰:"上帝嘉汝阴德,昌大汝后矣.
"宋太仓顾姓者为州吏,凡有迎送,必寓城外卖饼江姓家.
后江被仇嗾盗,顾集众诉冤得释.
江感恩,有女年十七,送至顾家,愿为妾.
顾使其妻具礼送还.
江又携往,顾复却还.
后顾赴京,拨韩侍郎门下办事.
侍郎偶出,夫人见之,召问曰:"君非太仓顾提控乎我卖饼江家女也.
嫁充相公少房,寻继正室.
秋毫皆君赐也,当与相公言之.
"侍郎归,备言始末.
侍郎曰:"仁人也.
"竟上其事.
帝称叹,除礼部主事.

宋范文正公遣子尧夫归苏取麦五百斛.
途遇故人石曼卿,言三丧未举,尧夫尽以麦舟付之.
既归,未及言.
文正曰:"见故人否"尧夫以石曼卿三丧未举为对.
文正曰:"何不以麦舟付之"曰:"付之矣.
"范公父子同心,乐施如此,岂若今人只是敬奉富贵,锦上添花,不肯周济贫苦,雪中送炭耶即或有人略施略与,有不求报追悔者乎昔有一女入寺,欲舍而无财,止有钱二文,捐而与之,主寺者亲为忏悔.
及后入宫富贵,携数千金入寺舍之,主僧唯令其徒回向而已.
怪问之,僧曰:"前者物薄而心甚真,故老僧亲忏;今者物厚而心不切,令徒代忏足矣.
"夫行善种德,至心为上.
若一转念,即不如初念矣,况追悔哉!

于铁樵曰:"禽兽犹知报德,焉有人而不感恩之理.
不知最难堪者德色.
德色一露,感者生惭,惭化而怨生矣.
昔有吏曾救一人之命.
其人渐富,而吏转贫.
偶过其家,举家出拜,留饮极恭.
吏酒酣,大言曰:'汝非吾力,则妻子、婢仆以及目前所见之物,何一为汝有今汝富而吾反贫,何哉'言讫,宿于其家.
其人计曰:'彼望报之心太奢,报之不能满其意.
不报,祸必及我矣,不如杀之.
'遂绹其首.
噫!
救人而反以自杀,此中自有参会巧苻之因.
彼人之凶恶报应与吏之数命当然,姑置勿论,但举此以戒求报者.
"所谓善人自此至"神仙可冀",言善人之福报盛大而不爽也.
夫善人之实,始于是非不谬,则智勇兼尽;终于人我两忘,则仁恕兼行.
况其立心用意,待己待人,内而五常百行,外而事物机宜,无一之不尽乎此即尧舜周孔复生,无以异此.
而第谓之善人者,以天心好善而恶恶,人心有善而无恶也.
人每忽于习染,致失其初.
当有善则精进,有恶则改悔,庶乎可矣.

宋李文正公昉既致政,因上元张灯,太宗命安舆迎之.
坐之御榻之侧,手酌御樽,选果核之珍者赐之,曰:"卿善人君子也.
两在相位,未尝有伤人害物之心,此朕所以念卿也.
"公归,训子曰:"吾虽无奇功伟绩惊世骇俗,然未尝蔽人之善,忘人之进,不欺暗室,度德守分.
于此四者,自谓允蹈.
今蒙圣上对群臣前,以善人君子见称.
夫善人君子,孔子尚云未见,吾何人,而敢当之汝曹当念圣上崇奖之言,践吾四者之说,于君忠,于亲孝,修谨自立,庶几可以无忝.
"子宗谔恪守先训,为一时闻人.
夫善人,浅言之,止恶行善;极言之,证圣成真,穷神达化,皆此善之一念充之耳.

明江西邹子尹崇信三宝,勤行百善,凡救人患难,成人好事,虽汤火寒暑,亦所不辞.
众以善人称之.
病故,至阎君前,心中不服.
命吏简簿示之,开簿即有"名利"两大字.
凡子尹一生所做善事,或载"名"字下,或录"利"字下.
子尹愧服.
复苏,语人曰:"为吾遍告人之为善者,宜真诚迫实,净扫心地也.
"越五日终.
唐时曰:"予详知子尹,为人好名或不免.
至于利,则子尹轻财仗义人也,何以有此必其居间请托,初念为善发愿,比及财物到手,偶有挪用之弊.
或始曰吾暂借之,后遂久假不归耳.
乃子尹勤劳一生,仅博得此二字,可见阴司惯上隐微委曲之帐.
予体子尹之意,为之表章,因遍告为善之人,无为而为,无所不为,随机利物者上也;无求报心,救拔苦难众生,劝人为善,次也;广积阴功,求自免三途,又其次也.
若有一毫为名之意,便是错了路头.
更若有一毫私肥囊橐,则入地狱如箭矣.
可不懔哉!
"载此,以期后之愿为善人者,明辨而笃行焉.

人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之善者,人所固有,一触便动.
虽是愚夫愚妇,若闻一善事,必定大家称扬.
凭你极凶恶,见了善人,也不敢相犯.
盖良心之发,自有不能已者.
"敬之"而言"人皆"者,必其人之道德真有可敬,无一人不然也.

宋司马温公之赴阙也,见者以手加额.
随所至,民遮道曰:"公毋归洛,留相天子,活我百姓.
"刘大谏之在朝也,天下无不颂其忠.
富文忠策蹇天津桥,随观者,市为之空.
徐节孝庐墓淮阴里,城中人日往致敬.
邵康节出游,士民无不倒屣而迎.
人之欣慕若此,天意感格可知.
苟非实有可敬,何能感人一至于此耶数公盖生则为相为师,殁则为神为明者也.

天道无亲,常与善人.
不言而巧应,不召而自来.
我果有以格之,无往不为所佑者也.
然惟自尽人事,诚心无间,所以终至格天.
《救劫经》曰:"一心如此,听命于天.
"可见非有一毫将迎希冀心也.

宋朱子曰:"天地一无所为,只以生物为心.
人念念在利济,便是天地也.
合天心者,天安得不佑之"宋刘安世抗疏甄别朝臣邪正,又论章惇小人不可用.
及惇用事,公远窜,历山泛海,迁流不一.
人谓公必死,竟无恙.
年八十,未尝一日病.
当公贬时,一人迎惇意,请杀公.
及驰至公所,将拟行事,忽若为物击,吐血暴死.

唐子舆自蜀扶父柩归吉水.
时秋水方壮,瞿塘流更湍悍.
天雨,舟人大恐.
子舆仰天大哭,才恸一声,水已退二十馀丈.
既过,水复如初.
夫忠孝为德之首,故天道佑之如此.

兹举二案,以例其馀.
人能随事格天,亦必随事护佑也.
圣贤君子,言善行善,和气感召,自然佳祥协应.
《诗》曰:"乐只君子,福禄申之.
"即"随之"之说也.

唐郭子仪恢复两京,功盖唐室,以身系天下安危二十年,较中书令考凡二十四.
富贵寿考,子孙荣显,为古今所罕匹.
夫郭公备福厚禄,以功大德至耳,非幸至也.
为善者思之.

明凤阳郑照日务利人.
一夕梦至天府,见神设虚位以待,曰:"子本贫寒,缘为善,故命福禄二神随子而行,后日复居此位.
"照悟,善念益坚,声名益著.
蹈处则金银衬足,所至即福禄骈身.
子孙富贵繁衍,荣膺禄养,以至终身.
后果尸解,证位净欲真人.

颜渊夭于陋巷,夷齐饿于首阳,原宪之贫,范滂之刑,乃修德而少福禄者.
善德之所在,日月争光,非寻常之福禄可比也.
成仁取义之士所当知也.

邪正不两立,正之所至,邪自不容,譬如太阳一出,则冰雪自化耳.
李吉甫曰:"神好正直,守直则神飨,妖不胜德,失德则妖盛,理之自然也.
"明景清会试过淳化.
主家有女为妖所凭,公宿其家.
是夕,妖不至.
清去复来.
女问之,曰:"避景秀才也.
"女乃告父.
父追清,清书"景清在此"四字,命贴之于户,妖遂息.
清甚忠烈,至今为人所仰.
夫充塞天地间者,气也.
气苟无馁,则正大流行,物自不敢撄之,故君子有养气之学.
养气在于治心.
清明在躬,存诚泰定,则物无遁情矣.
若人暧昧其心,则不必问邪之来,而此中已先为邪之薮矣,安能一见而即伏哉!

神人一理,人之所敬,神亦加护,所谓道德既重,则鬼神俱钦.
宋韩琦自成德移镇中山,至沙河,忽前驱回白:"暴水将至.
"公急命备舟将渡.
果波涛如山,舟将溺,从者大恐.
忽一神龙于上流堰截,水即平定.
渡毕乃去,水仍泛涨如初.

明仪征金翁开典铺.
嘉靖初,江寇劫掠富家殆尽,独金氏无恙.
有司疑其与盗通.
及获寇,诘其故.
寇云:"几次往劫,为金甲神所逐也.
"官未信,呼地邻询之,皆曰:"金某实系积德.
各典出轻入重,彼独出入公平,估物甚宽,限期更远.
且访老而贫者,破例免息.
又,冬则免寒衣之息,夏则免暑衣之息,岁以为常.
天佑善人,命神拥护,于理何疑"令嘉之,奏而旌其门.

于铁樵曰:"前言祸恶,先曰'人皆恶之';今言福善,先曰'人皆敬之'.
盖恶星之灾、神灵之卫等事,一时或未得见;而皆敬皆恶,则先几之信而可征者也.
有心学道者,常常返己自思:苟敬我者众,便知神灵之拥卫森森;若恶我者多,便知恶星之当头炯炯.
人心即天意,不必索之于不见不闻也.
"所作必成,神仙可冀世间无不成之事,天下皆可作之人.
惟以实心行善,则人事既合天心,而天意岂违人愿自然默助,行无不通,作无不成矣.

于玉陛曰:"《遗教经》云:'纵此心者,丧人善事.
制之一处,无事不办.
'又曰:'汝等比丘,当勤精进,则事无难者.
譬如小水长流,则能穿石.
若行者之心数数懈废,譬如钻火,未热而息,虽欲得火,火难可得.
'《出曜经》曰:'智者以慧炼心,寻究诸垢.
譬如矿铁,入火百炼,则成精金.
又如大海,日夜沸动,则生大宝.
人亦如是,昼夜役心不止,便获果证.
'《四十二章经》云:'夫为道者,譬如一人与万人敌,挂铠出门,意或怯弱,或半路而退,或格斗而死,或得胜而还.
沙门学道,应当坚持其心,精进勇锐,不畏前境,破灭众魔,而得道果.
'元天目山中峰祖师云:'记得儒者劝学,有诗谓:"击石乃有火,不击元无烟.
人学始知道,不学非自然.
"此言石中有火,不以智巧击之引之,则终不遇也.
今人唯知石中有火,不施半点智巧之力击之,终日指此冷石,说火之用,说得眼光落地,依前是块顽石,要觅点火为用,了不可得.
此是不肯死心做工夫之人也.
更有一等人,闻说石中有火,击碎其石,欲取其火.
乃至碎石为尘,终不得火.
却不责不以智巧得之,便至不信石中果有真火.
此是不信自心成佛之凡夫也.
今人若欲成办此事,首以信根为石,次以单提话头为击石之手,又以坚固不退转志愿之铁打个火刀,乃以精进勇猛之力,向日用动静中敲之击之,使不间断,又以般若种性干草蓦忽相成,引起一星子烧燎,照天照地,是谓智巧也.
'明莲池大师曰:'世间一技一艺,其始学不胜其难,似万不可成者,因置而不学,则终无成矣,故最初贵有决定不疑之心.
虽复决定,而优游迟缓,则亦不成,故其次贵有精进勇猛之心.
虽复精进,或得少而足,或时久而疲,或遇顺境而迷,或逢逆境而堕,则亦不成,故其次贵有贞常永固不退转之心.
是之谓真有心之丈夫也.
如此存心,何事不办可不勉哉!
'"太上,道家之祖,故专以求仙为言.
孟子曰:"人皆可以为尧舜.
"震旦禅宗六祖曰:"但用此心,直了成佛.
"三教圣人何以言之若合符节也夫仙可冀,佛可成,尧舜可为,而况世之功名富贵、长寿男女,又何求而不可得乎亦视其人之所作耳.

汉钟离曰:"仙之求人,甚于人之求仙.
"吕祖曰:"人尝以不得见吾为恨.
虽日见吾,而不能行吾之言,于事何益"可见人之与仙,性真本一,特以情胜,遂失其真.
一旦反真,尘情俱尽,即神仙也,况能济之以善乎《胎息经》曰:"胎从伏气中结,气从有胎中息.
气入身中谓之生,神去离形谓之死.
知神气可以长生,固守虚无以养神气.
神行则气行,神住则气住.
若欲长生,神气相注.
心不动念,无来无去,不出不入,自然常住.
勤而行之,是真道路.
"宋李端愿问达观禅师曰:"天堂地狱,毕竟是有是无"师曰:"诸佛向无中说有,眼见空花;太尉就有里寻无,手捞水月.
堪笑眼前见牢狱不避,心外闻天堂欲生.
殊不知忻怖在心,善恶成境.
太尉但了自心,自然无惑.
"求仙于古,如子房之忠,吴猛之孝,王进贤之不失妇节,兰期之友于兄弟,刘翊之损己分人,赵素台之济穷恤死,许真君之行符施水,严君平之以善导人,周伯持之埋瘗遗骸,李五郎之不欺斗斛,陈安世之不杀物命,李奚子之拯济饥禽,杨敬真之闲则凝神,唐若山之性无忿恚,乃至黄万祐之鲜过,景相之酷好放生,刘平阿本一医人,吴睦本一县吏,刘妍本一妓女,鲍靓本一店家,贺生本一屠儿,丁约本一兵卒,朱本一劫盗,李正元本一猎人,此皆自人以积功累行而得仙者.
求之于今,如晁公迥之静居天主,章公文起为司命真君,王公素为玉京侍郎,吕公诲为上帝司纠,韩公琦之主紫府,富公弼之司昆台,王公叟之掌翊圣铁轮,金公三之为佑圣风伯,张公孝基为嵩山主者,窦公禹钧为洞天真人,乃至欧阳公修之主神清,王公安国之主灵芝,吕公溱之主群玉,石公延年之主芙蓉,陈公靖之判司直,田公承君之主维扬,此亦自人以积功累行而得仙者.
至于道经所载,中元二品,左洞阳宫,所总地土、九皇、上垒、四维、八极,其灵官僚属,共有九万九千九十九万众,皆是在世有功有行之人,受度而得进补其职者.
又如何公熙志,以注《金刚经》有补于世,死后职为西岳典检历数官.
此虽岳府,亦是受度者.
此即为善而得冀乎神仙者也.
从古至今,成仙者十万馀人,拔宅者八十馀处.
所以云:"莫道神仙无学处,古今多少上升人.
"今人修行不真,乃谓世无神仙,是犹诵法孔孟,不能实行其事,而遂谓世无圣贤也,恶乎可!

《性命圭旨》云:"欲修长生,须识所生之本;欲求不死,当明不死之人.
"那不死的人即吾人本来常住真心是也.
此心灵灵不昧,了了常知,无去无来,不生不灭.
无奈世人不悟,从无始来,迷却真心,故受轮转,枉入诸趣.
原夫真心无妄,性智本明,妙湛元精,由妄瞥起,俄然晦昧,则失彼元精.
黏湛发知,故转智为识.
形中妄心,名之曰识.
心本无知,由识故知;性本无生,由识故生.
生身种子萌孽于兹,开有漏华,结生死果.
今人妄认方寸中有个昭昭灵灵之物,浑然与物同体,便以为元神在是.
殊不知此即生生死死之识神,永劫轮回之种子.
故曰:"学道之人不识真,只为从前认识神.
无量劫来生死本,痴人唤作本来人.
"异见王问波罗提尊者曰:"何者是佛"曰:"见性是佛.
"王曰:"师见性否"曰:"我见佛性.
"王曰:"性在何处"曰:"性在作用.
"曰:"是何作用"波罗提即说偈曰:"在胎为身,在世为人.
在眼曰见,在耳曰闻.
在鼻嗅香,在口谈论.
在手执捉,在足运奔.
遍现俱该法界,收摄在一微尘.
识者知是佛性,不识唤作精魂.
"是以世尊教人先断无始轮回根本者,此也.
此根既断,则诸识无依,复我元初真常本体,所谓真静妙明,虚灵通彻,朗然而独存者也.
背之则凡,顺之则圣.
迷之则生死始,悟之则轮回息.
欲息轮回,莫若止观双运.
须时时保此七情未发之中,念念全此八识未染之体.
神光一出,即便收来,不可刹那妄照.
古仙云:"大道教人先止念,念头不住亦徒然.
"《圆觉经》曰:"居一切时,不起妄念.
于诸妄心,亦不息灭.
住妄想境,不加了知.
于无了知,不辩真实.
"《起信论》云:"心若驰散,即便摄来,令住正念.
念起即觉,觉之即无.
修行妙门,惟在于此.
"当知妄念起于识根,缘境成妄,非实有体.
在众生时,智劣识强,但名为识;当佛地时,智强识劣,但名为智.
只转其名,不转其体.
初一心源,廓然妙湛.
由知见立知,妄尘生起,故有妄念.
若知见无见,则智性清净,复还妙湛,意念消融.
一根既已返元,六根皆成解脱.
既无根尘六识,则无轮回种子.
一点真心独立无依,万劫常存,永无生灭矣.
此法直指人心,一了百当,乃成佛成仙之妙诀也.
欲求长生,须于此处参究.

欲求天仙者,当立一千三百善;欲求地仙者,当立三百善此一节总结上文,言作善为登真之路.
立者,积也.
曰一千,曰三百,克定数目、期限,决定必成,不生退转之意也.

天仙地仙之别,在乎立善多寡之异.
篇中已自言之,请以百尺竿头,再进一步之说论之,庶已得仙者不复从坠,一向超升;未得仙者不假他求,即日便到.
按《楞严经》所示,仙有十种:"一者,坚固服饵,食道圆成,名地行仙;二者,坚固草木,药道圆成,名飞行仙;三者,坚固金石,化道圆成,名游行仙;四者,坚固动止,气精圆成,名空行仙;五者,坚固津液,润德圆成,名天行仙;六者,坚固精色,吸粹圆成,名通行仙;七者,坚固咒禁,术法圆成,名道行仙;八者,坚固思念,思忆圆成,名照行仙;九者,坚固交遘,感应圆成,名精行仙;十者,坚固变化,觉悟圆成,名绝行仙.
"又曰:"此等皆是不依正觉,别修妄念,存想固形,游于山林人不及处,寿千万岁.
斯亦轮回,妄想流转,报尽还来,散入诸趣.
"钟离曰:"仙有五种:一者,不悟大道,唯务速行,心若死灰,神识内守,定中已出阴神,究竟只成清虚之鬼,名曰鬼仙.
二者,暂于人中得闻大道,然业重福轻,僻志一偏,确守不变,绝五味者不知有六气,忘七情者不知有十戒,行咽嗽者笑吐纳之为错,耽采补者指清净之为愚,孤坐闭息,绝食休粮,不识无为,但能延年安乐而已,名曰人仙.
三者,法天地升降之理,取日月交感之数,身中用年月,日中用时刻,识龙虎,配坎离,收真一,别五行,定六气,序八卦,九州颠倒,三田反覆,炼成丹药,长生不死,名曰地仙.
四者,已得地仙,炼形住世,积累成功,超凡入圣,却反三山,名曰神仙.
五者,已得神仙,传道于世,于道有功,为人有行,功行满足,超居洞天,竟入虚无自然之境,名曰天仙.
"继而答大道之问,则曰:"万物之中,最灵最贵者,人也.
若能穷万物之理,尽一己之性,穷理尽性,以至于命,全命保生,以合乎道,自然与天地齐其坚固而同其长久矣.
"然则所谓正觉,所谓大道,果何物哉大抵必欲识取自心,不落情解.
不闻僧那之说乎僧那曰:"欲明自心,但于日用中,行住坐卧,常自谛审思察:遇色遇声,未起觉观时,心何所之是有耶是无耶既不落有无处所,自然心珠独朗,常照世间.
"此即正觉,此即大道也.
无一尘许间隔、刹那顷断续之相.
是故吕祖既因不学炼金而得度世矣,又因闻应无所住而生心之说,胸次始得豁然,后遇黄龙禅师方为印证;孙真人既己留意方书而得度世矣,又常咨决于唐之道宣律师,后至成都复听无名行僧讲《多宝塔品》始得证真.
此即百尺竿头,更进一步者也.
若夫立善,纵不求仙,亦自常然,有何限量哉!

汉钟离权授丹于吕祖纯阳,点铁为金,可以济世.
祖曰:"终有变乎"曰:"五百年后,当复本质.
"祖愀然曰:"如此,则害五百年后人,不愿学也.
"钟离叹曰:"修仙要积三千行、八百功.
汝此一言,三千、八百已满足矣.
"又,《万善同归集》曰:"万善是菩萨入道之资粮,众行乃诸佛助道之阶渐.
若有目而无足,岂到清凉之地得实而忘权,奚升自在之乡是以真空妙有,恒共成持,云布慈门,波腾行海.
"由此观之,则知佛仙一贯,同归于教人行善立功,固与吾儒名异而实同者也.
洵乎参同归一,端由切脉探源;峙立成三,盖为分门执象.
今劝世人深参此理,莫生分别.
但去立功行善,则求儒、求佛、求仙,皆在此中而万无一失也.

苟或非义而动,背理而行自此至"死亦及之",详言为恶召祸之事.
二句是总摄提纲,与"是道则进"二句相反.
动者萌于心,行者见于事.
太上先以此二句为言,教人于举心动念、出言行事之始,谛审思惟,有懔然不可逾越之意.

古人云:"人之情犹水也,规矩礼法为堤防.
堤防不固,必至奔突.
若人之情不制,则肆乱无纪.
故去情息妄,禁恶止邪,不可一息而忘规矩.
"又曰:"骏马之奔逸而不敢肆足者,衔辔之御也;小人之强横而不敢纵情者,刑法之制也;意识之流浪而不敢攀援者,觉照之功也.
故学者无觉照,犹骏马无衔辔;小人无刑法,将何以绝贪欲、治妄想乎"索靖虚好学,不应州郡之命.
太守阴澹尝造焉,经日忘返,退而叹曰:"世人之所以有馀者,非性中富贵也,而目好五色,耳玩音声.
先生弃众人之所收,而收其所弃,形居尘俗,心栖义理,岂以外物外遇动其心哉!
"夫索公惟于义理见得精熟,故守之循之,出于自然.
今人之非义背理而心动事行者,曷不以此为法以恶为能此句专就人事上说.
人性本善,尔乃以恶为能,是失其性善之体矣.
愚谓此四字乃千万世大大小小恶人受病之根也,故列于诸恶之首.
人虽极愚,未有甘为恶人者,然亦未有不欲为能人者.
只缘错认"能"字,所以愈做愈差.
其始也,曰:"能人有用,不能人无用.
能人有人怕惧,不能受人欺侮.
"迨其久也,亦自知其为恶,遂俨然以恶人自居而不讳,而文之以美名焉.
贪者以势凌术制多得人财为能,而美其名则曰智谋;很者以强梁刁险陷人害人为能,而美其名则曰辣手;淫者以行奸卖俏诱人妻女为能,而美其名则曰风流;佞者以逢迎哄骗为能,而美其名曰伶俐;谗者以造谣生事为能,而美其名曰口才.
诸如此类,不可殚述.
斗艳争奇,以此相尚.
伪者居之不疑,闻者习为佳话.
于是偶有一二无智谋、无辣手、不风流、不伶俐、无口才之人,未有不笑指为入世之弃材而趋时之废物者矣.
及至事往报来,盖棺论定,能人多矣,而今安在哉!
嗟乎!
普劝世人不如暂屈为弃材废物,而自向到底一著处做工夫,为淡而有味、稳而不败也.
如不信此,请观世之凡有善人有不获天佑人敬者耶而恶人有不受天谴人恶者耶佛言:"世间一切恶人死堕地狱.
狱有一主,牛头阿旁,其性凶恶,无一慈忍.
见诸众生受此恶报,唯忧不苦,唯忧不毒.
或问狱卒:'众生受苦,深可悲念,而汝常怀酷毒,无慈愍心.
'狱卒答言:'如此罪恶,受诸苦者,皆是不孝父母,毁谤三宝,骂辱六亲,轻慢师长,诬陷良善,杀害众生,造诸恶业.
如是等人来此受苦,每至脱生之日,恒加劝谕:此中剧苦非可忍耐,汝今得出,勿复作恶.
而此罪人初不改悔,今日得出,俄顷复来.
辗转轮回,不知痛苦.
以是事故,我于罪人无一慈心.
"是知作恶之人定入地狱.
如今既得刹那住世,便当力行仁慈,广修众善,消除三障,清净六根,念佛持斋,参禅学道,高超三界,迥脱四生.
切勿纵贪瞋痴,行杀盗淫,造此恶业,受此恶果.
佛语不虚,人当谛信.

唐鱼思咺机性极巧.
武后欲造匦,令人攻讦阴事,工匠无人作得,咺造之甚称旨.
人有投匦者,告咺在扬州为徐敬业作刀轮,用以冲阵,杀伤官军甚多,遂伏诛.

唐徐敬业起兵,武后患之,欲兴大狱,去异己者.
有索元礼揣旨,即上书言急变.
召对,擢游击将军,为推使,即洛州牧院为制狱.
养无赖数百人,意所欲陷,则使数处俱告之,辞状俱同.
既下狱,胁以威刑,无不诬服.
询一囚,必穷根株,相连至数百.
后以受贿,收下吏,不服.
吏曰:"取公铁笼来.
"元礼服罪,死狱.
同时又有周兴性残酷,与索元礼等为党.
有人告兴谋不轨,太后怒,命来俊臣鞫之.
时俊臣与兴共推事,谓兴曰:"囚多不承,奈何"兴曰:"易耳.
取大瓮,以炭火四面炙之,令囚入其中,何事不承"俊臣乃索大瓮、炭火,一如兴法,谓兴曰:"奉内状推兄,请兄入此瓮.
"兴战栗伏罪.
流岭南,为仇家争杀之.

宋徽宗时,宋升政和初为京西转运,专修西内,尝语曰:"速竣此役,赏可立得.
"每用牛骨和灰,不给,因掘漏泽人骨,焚灰以代.
时运判孙贶止之,不听,引疾罢去.
升以功除学士,召受殿中监.
忽得恶疾,自言焚骨之恶,罪当灭门,呕血而死.
未几合家尽死.
后孙贶病卒,至冥,见宋升铁床铜柱,血流遍体.
又至一殿,冥官谓曰:"汝劝之不听,弃官而归,真有人心者,当延寿一纪.
"因得更生,向人言其事.
夫天下最惨者,莫如覆宗绝族.
升因一念贪赏,遂罹此苦.
古云:"恶因贪起,贪是恶根.
治恶之法,首在去贪.
"信哉!
至于他途之以恶为能,不可备举,且何忍悉载,人其随事省之.

《中诫经》曰:"人若为一恶,意不安定;为十恶,气力虚羸;为二十恶,坎坷衰耗,凡事乖张;为五十恶,终无匹偶;以至百恶,水火为灾,非横牵引,刑法恶死;为五百恶,子孙绝嗣;为一千恶,出叛臣逆子,夷灭族类,世世子孙,异形变体,入于禽兽.
夫积恶满盈,祸及后世,自身地狱,又其轻者矣.
"人当将此训刻刻念之,自不为恶矣.

忍作残害此句专就物命上说.
大德曰生,尔乃忍作残害.
夫残伤毒害,恶之至大,而更出于忍,则任意所至,无一毫恻隐怜悯之心矣.
诸善本于一慈,诸恶本于一忍.
去忍而慈,圣贤佛仙之功在是矣.

贪生畏死,爱亲恋旧,知疼觉苦,物与人同.
但人有智、物无智,人能言、物无言,人力强、物力弱耳.
今人办一食,不止杀一物.
如鸠鸽鹑雀,杀十馀命而得一羹.
若蚌蛤虾蚬,一羹则杀百馀命.
又有好美味、求适意者,或远致珍异,或备物候烹,或生蟹投糟,养鱼造脍,聚炭活炙,剌血生吞,开腹取胎,剥皮刳壳,百计熬煎,千方造作.
食饱则扬扬得意,稍迟则怒骂庖人.
深念痛思,良可惊悼.
经云:"一切畏刀杖,无不爱寿命.
"是以王克杀羊,羊奔客而拜诉;邹生刲鹿,鹿跪泣而吞声.
惊禽投案,请命于魏君;穷兽入庐,求生于区氏.
又如沈内翰通判江宁,厨中杀羊,而屡失其刀.
窥之,乃见羊衔刀而藏之墙下.
杨杰提刑时,游阿育王山,昼寝,梦妇百馀,若有所诉.
密视行厨,乃知蛤蜊求生也.
夫有生爱恋,其情若此.
况其被执时,避死无地.
旁视族类,恋依不得.
鸣哀就刑,衔悲向尽.
既受屠割,复入鼎镬.
种种痛苦,彻入骨髓.
此际此状,与人何殊今人偶伤汤火刀针,必号哭求救;暂时头昏眼痛,便呼医买药.
爱惜自身如此,何独于物则不生怜悯,而任意残害,结怨造业嗟嗟!
诸恶之中,惟此最惨.
佛仙戒劝,天道好还,急宜设身处地,立时猛省.
因备说不可宰杀诸目于后,伏求仁人君子,循而行焉.

生我之日,谓之母难.
亲在固当斋心致敬,亲亡更宜蔬食呼天,乃恣口腹以杀众类乎故生日不可杀生也.

凡人无子则悲,有子则喜.
今乃庆其子生,令他子死,且婴儿始生,不求长寿而反造业乎故生子不可杀生也.

丧以哀为主,杀乃罪之魁.
陈燕享于哭泣之位,徒饱生人;侈鼎俎于棺椁之前,益增怨业.
故丧事不可杀生也.

春秋祭祀,忌日荐先,原以倾子孙之血诚耳.
但当放生以消宿罪,岂宜杀害以造新殃乎故祭祀不可杀生也.

人有疾病,辄杀生祀神以祈佑.
不知己欲求生,反杀他命以活我命,神果有灵,其来飨乎故祈禳不可杀生也.

平等为佛,正直为神,断无因贿降福之理.
今人告许宰杀,此名恶愿.
纵得遂心,凶报在后.
故许愿不可杀生也.

夫妇初婚,万世之嗣,生生之源,宗祧所恃.
今乃极意宰杀,种下寻仇恶因,是聚杀机于闺门之内矣.
故婚姻不可杀生也.

主宾酬献,不闻砧上哀号;燕笑满堂,那见釜中苦楚.
则古人所谓二簋用享之意,可师也.
故燕客不可杀生也.

上天不生无禄之人,苟有一技一艺,皆可得食得财,何苦奏刀推刃乎且愈杀而愈穷也.
故营生不可杀生也.

割禽兽以肥己身,灵蠢何分烹血肉而实肺肠,颠倒殊甚.
况脂膏易尽,而怨业仍存乎故奉养不可杀生也.

杀一命以活一命,仁者不为,况死生分定,未必其能活乎害物治病,徒增死后怨家耳.
故用药不可杀生也.

病者求安,亦如物之恶杀.
今人谓物命难延,理宜烹宰,亦将谓人既病废,悉可诛夷耶故养病不可杀生也.

道流醮毕,礼崇谢将,大者羊豕,小者三牲.
夫神圣岂为区区口腹而降灾于修功德者乎故谢将不可杀生也.

近俗除夜,大则刲羊蒸豕,次用鸡鱼猪首.
抑知腊尽春初,乃百神、祖宗同来降鉴之时乎故除夜不可杀生也.

功名发轫之初,正仁爱沛流之日,何忍使物类夭亡,以滋隐痛乎暴殄伤生,骄奢败德.
故荣遇不可杀生也.

馈遗本为嘉礼,肥鲜乃动杀机.
在己为众杀而独受愆,在人恣一饱而不任德.
故馈遗不可杀生也.

饯别那得无情,素羹亦自有致.
何必侈一时之填积,竟尔聚大畜之怨号哉故饯别不可杀生也.

饲金鱼者,虮虾之属万计;饲白鹤者,细鱼之属百千.
贵人怡悦耳目,有杀业存焉.
故玩好不可杀生也.

如上所说,略言其概,人当就此而推广之,则方寸之中,俱有天覆地载之量矣.

黄鲁直颂曰:"我肉众生肉,名殊体不殊.
原同一种性,只是别形躯.
苦恼从他受,肥甘为我须.
莫教阎老断,自揣看何如""试思昨日之泳跃翱翔,今归何地恍见生前之飞鸣饮啄,已化瓯中.
"此语甚恺恻也.

许真君幼喜猎,遇一麑殪之.
旁有一麋,舐之逾时不活,悲跃而死.
真君刳之,见其肠寸裂,遂投弓叹曰:"悲夫!
天性之爱,物类亦至此乎"乃去而学道,济人利物,证仙果.

唐张易之为铁笼,置鹅鸭其内,中起炭火炙之,旁用器置五味汁.
鹅鸭绕火走,渴即饮汁.
汁尽加火,毛落肉烂,取而食之.
后为张柬之所诛.

西商任天一嗜利残忍,每岁至海州青口地方屠宰腌猪.
后载猪过高邮六安沟闸,夜被大风覆舟.
猪为渔人抢散,任在岸叫苦.
覆舟大桅倒身,压成肉饼.
夫命中有财,随处可得,何必为此杀生害命之事报应如任商者甚多,人当自省,切不可谋生而反走死路也.
至贼徒焚劫、波浪漂亡等事,未必非上天以杀报杀也.

宋朱沛好养鸽,为猫所食.
沛执猫,断其四足,号叫数日而死.
后生子,手足俱无.
又,周昂尝昼寝,梁有燕巢,三雏呢喃待哺.
昂怒,食以蒺藜,皆胸裂而死.
后三子皆哑.
又,张霖忿蛙之鸣,沃以热灰,后忽为热汤烂死.
合而观之,人可忍作残害于物乎既作,能免于罪报乎唐吕祖曰:"汝欲延生听我语,凡事惺惺须恕己.
汝欲延生须放生,此是循环真道理.
他若死时你救他,你若死时天救你.
延生生子别无方,戒杀放生而已矣.
"祁奚度《觉触》云:"一毛拔而四大震惊,灸艾焚而全身苦痛.
盖一体本具体之体,而众生即吾生之生.
血气既尔相关,悲惨安能无涉乃复以彼肥甘,恣我口腹.
试思昨日之泳跃翱翔,今归何地恍见生前之飞鸣饮啄,已化瓯中.
则八珍罗前,尽属呼号怨业;五鼎在列,皆为宛转游魂.
自然心恻,岂复下咽;抑且臂缩,不能染指.
时时警触,念念提持,则同体悲愉,不起众生之相;能仁普济,概全有觉之身.
"《觉习》云:"鸡猪韭柰,逢著则吃,似永藉谈资;送死养生,取物以供,若守为功令.
岂知弱肉强食,异类尚恶伤残;禀气含生,有觉宁供咀嚼特以地声来,襁褓便甘肥旨;先天未堕,胞胎已习腥膻.
池鳞园凫,日给家庖;圈豕槛羊,时供匕箸.
缘其熏习,万劫千回;故尔贪饕,日增月盛.
试以未入齿牙之品,举箸自觉踌躇;倘遇不经日用之珍,入口亦多疑畏.
是以吴越甘蛙,齐人见之毛起;幽燕嗜蝎,越士睹而寒心.
此岂嗜性故殊,良由习累所异.
诚思同性不忍伤性,有生岂以供生夙锢一开,六根顿净.
欲网重重,金刚剑不挥自裂;杀机种种,长生国不涉诞登.
请听习言,自当有省.
"《觉秽》云:"蝍蛆甘带,何殊珍簠盈前;腐鼠投鸱,奚辨三鲜满列.
盖嗜由业造,故业重则心溺于嗜痂;味岂性生,性乖则好移于逐臭.
试观鸢狐野食,掩袖不忍旁观;蝇蚋集膻,触目且思心呕.
何至丝管丛中,竞列百千海错;锦绮筵里,博求异数山羞.
香美譬蜣螂之弄丸,浓饱若家猪之甘腐.
甚至钟鸣漏尽,齿牙之腥臭犹存;抑且曲罢酒阑,衣被之膻污逆鼻.
诚思清净法身,岂容五浊世味血气之物,皆觉秽而觉污;则溺嗜之心,自日除而日减.
"《觉因》云:"有情下果,因地之理不诬;举响随声,生缘之故岂爽薪尽而火传,薪终归火;弦张而矢发,矢必由弦.
盖施由彼报,施者固当忘情;而根自我栽,栽者应须善果.
是以白环双宝,达人虽置无心;而炉火镬汤,智士常滋惧附.
乃有纵此无厌,戕彼常生.
炮鱼炙鳖,岂念百滚油铛;割肉烧羊,便啜一脔精脍.
甚且追风奔电,繁弱乌号,倾诸薮薄,罄彼林丛,遂使鸟失侣而惊飞,兽离群而孤绝.
斯乃无生不嗜,舌底撩天,已先为人类虎狼;至于有物必攫,眼先堕地,宁免作兽中鹰犬诚思升沈万品,莫不怀情;托质两仪,类皆思报.
愿从今日,永断夙怨.
无怨可偿,不招多病之果;有危必救,自来长寿之因.
一念惺惺,不失十年水牯;三生历历,宁堕五百野狐.
此乃无种良缘,迷涂宝筏.
听吾饶舌,应自转头.
"《觉毁》云:"有来有去,物类之代谢无常;不灭不生,吾性之慈悲自在.
故见其生,不忍见其死,仁圣类以存心;惜其毁,则必喜其成,众生皆同秉性.
是以瓦砾无情,达士尚失声于堕缶;蠉蠕有觉,至人岂快意于残生况自卵而雏,自雏而羽,含哺之勤劬,夫岂一鸣一啄且从无而化,从化而成,生机之活泼,宁但一夕一朝乃以十年豢养,止供一旦庖刀;百计搜罗,仅给片时醉饱.
抑不思一断不可再续,霏脍形躯,片片是含悲向尽;既毁岂能复完,肢分炮烙,物物都抱苦就终.
夫五谷供人,尚且难消一粒;况群生自命,安得妄毁毫端诚念彼死者历万劫不能更生,吾食者一刹那已化乌有.
方求生而不得,岂睹死而甘心永作慈悲,长垂轸惜,则不待双鞋置顶,已先救了猫儿;奚假一诺开喉,方为两全鹅瓮.
斯真实理,夫岂虚言更为宣扬,幸同发念.
"阴贼良善,暗侮君亲阴贼,阴谋贼害也.
如暗箭伤人,最为难防.
且人由我害,而我不任恶名,此魑魅魍魉之尤者.
施之馀人皆不可,施之良善则尤不可.
盖良善者,民之望也.
在一国则一国重,在一乡则一乡重,其可阴贼之乎唐李林甫为相,阴险不测,贼害良善,其恶不可枚举.
将败,见一鬼物,锯牙钩爪,毛身电目,以手击甫.
未几甫七窍流血而死.
死后,朝廷敕命夺爵,断棺戮尸,流子孙于岭南.
宋淳熙初,汉州震死一女,有朱书云:"李林甫为臣不忠,阴贼良善,三世为娼,七世为牛.
报讫,永堕水族.
"小人贼害君子,幸而得计,便谓生死在其手.
不知死于其手者,亦怨怼使然,非彼所能为也.
若彼无怨怼之君子,任小人如何,终是死他不得.
而恶人害人,犹仰天而唾,唾不至天,反从己坠.
贤不可毁,祸必灭己,亦复如是.
然"阴贼"二字,不必尽是居官,馀人亦皆有之,而衙门中人为尤甚,所谓砌款单、买窝访、下邪火、送匿揭也.
岂知天道好还,未贼人而已先贼已哉!
思之!
思之!

暗,人所不见闻之处.
侮,欺也.
此句专为好名及矫情者发.
君亲恩同天地,苟食禄怠事,贪利徇私,或奸谀肆其欺罔,此心不可与君知,是暗侮君也;奉养不诚,处身不肖,或粉饰盖其违忤,此心不可与亲知,是暗侮亲也.
不忠不孝,害教叛道,孰过于此!
生遭天祸,殁拷酆都,必也无逭乎宋尹和靖将赴经筵,必沐浴端拱,以明日所讲书,朝衣再拜.
人问之,公曰:"必欲以所言感悟君父,安得不尽诚敬"明宣宗好文词赋诗,多命群臣属和.
某学士自负才高,每应制诗成,辄曰:"如此好诗,皇帝不但做不出,如何看得出.
"未几以诗字犯庙讳,语涉讥讽,坐不敬,夺职.

三国时,吴名士顾悌每得父书,跪读之,逐句应诺.
若父有病,则临书垂泣,语更哽咽.
又,晋范宣年八岁,偶伤指,大啼.
或曰:"何痛至此"宣泣曰:"非为痛也.
身体肤发,受之父母,不敢毁伤,是以悲耳.
"二公后俱贵显.

有兄弟二人五日一轮养母,兄贫而弟稍丰.
兄供母,饘粥不给.
轮内缺二日,告母且往弟家,俟当补缺.
母往告以兄意,弟令妻匿饭而坚拒之.
母乃垂泪还.
忽雷电大作,击夫妇俱死.
嗟乎!
不忠不孝者,明诛幽戮,唾骂万年,祸报之惨如此.
盖君亲为五伦之首,故事君事亲,尤不可不以诚为先务也.

慢其先生,叛其所事先生者,所以传道、授业、解惑者也.
父母生我之身,尤必先生成我之学,故其尊与亲、君并重.
今人延师教子,往往多出虚文,吝财亏礼,甚或言词不逊,体貌反常,有心夷落之,此辈固去禽兽无几.
至为先生者,开悟小子,阴德最大,岂可受人束修供奉,而放纵不严,致令人材有不成之患哉代作课艺,欺瞒父兄,贪图财帛,贿买功名,吾不知其报应又当何如也.
慢先生固不可,先生而为人所慢,抑又不可也.

汉明帝师桓荣,克尽诚敬.
帝幸太常府,令荣东面坐,设几杖,会百官尊礼之.

宋游酢、杨时同师程颐.
一日进见,颐偶瞑坐,二子侍立.
颐既觉,门外雪深尺许矣.
毫无惰容,执恭愈谨.
二子遂传濂洛之学.

宋彭汝砺师倪天隐,礼事极恭.
后倪夫妇俱死,无子,公为葬之,又为嫁其女于进士宋涣.

宋岳武穆师周同,挽弓三百斤.
同死,朔望必设祭冢前,跪拜涕泣,引同所赠弓,发三矢而后返.

一农家生一子,教之读书,意甚切,但待其师则简亵无比.
膳惟蔬食,修仪必用低银.
师尽心训之久,阅他人文则了了,及自作文,即无一可取,亦奇也.
后仍务农.

一师性多畏.
有徒黠而顽,糊纸作巨人头,夜于墙外举之.
即惶怖,决门而奔.
至友人寓,病三日乃起,终不敢赴馆.
后此徒复于墙外见巨人头,意既已之所糊也.
就视,则目动须张,其徒惊仆而死.

事师之道,当如子弟之事父兄,行随于后,坐列于旁,路遇则正立拱手,言谭则倾耳虚心,悔吝忧虞而不易,吉凶祸福以与同,生则礼严跬步,死则心丧三年,若此则庶几矣.

王某训诲童蒙必尽心力,修脯不计,每曰:"天地君亲师五者并列,童子一师事我,则终身成败荣辱俱我任之.
若不尽心竭力,误人子弟,与庸医杀人等罪.
"又喜为童子讲孝悌故事,曰:"学者先心术而后文艺,先敦本而后施仁.
如孝悌有亏,虽才华震世,不足重也.
"晚年生文康公,人以为善教之报.

近来师道凌夷,真可痛哭浩叹.
不思误人子弟,定干神明谴责.
昔有一士,年六十外,语妻曰:"我虽不得发达,幸一生美馆,得以成家立业.
"夜梦父责曰:"汝本科第中人,只缘处馆旷职,文昌削去桂籍,尚自夸口耶"噫!
观此,则误人子弟者亦危矣哉!

事是以下事上,如属吏之于上官,部卒之于将帅,仆妾之于主翁,皆事也.
叛者,非必显然背逆,但缓急非所倚,利害不相恤,即名为叛矣.

三国时,吕布事丁原,甚见亲待,乃为董卓而杀原.
既事董卓,誓为父子,又为王允而杀卓.
后为曹兵所执,操欲生之.
刘备曰:"明公不见布之事丁、董乎"操悟,命缢杀之.

四明杨忠,戴献可之仆也.
戴甚富,命忠主一庄,饶鱼盐竹木之利.
戴卒,子伯简年少,好从诸恶少游,数年家破,独一庄在,往依焉.
忠籍其赀财之数以献.
伯简喜,妄用如故.
忠泣谏,不听.
一日其从游辈又至,会饮呼蒲.
忠执刃而前,拉其尤者,数曰:"我事主三十馀年,郎君年少,尔辈谕之为不善,家已破.
幸我保有此业,汝必欲荡之耶我断汝首,告官请死,报我主人于地下.
"其人服罪,请自今不敢至.
乃以帛数端遣去之.
忠泣谢曰:"老奴惊犯郎君.
愿自今改前所为,但听老奴尽心力役,不二三年,旧业可复.
不然,老奴当即自沈于海,不忍见郎君饿死,贻门户羞也.
"伯简惭,泣从之.
数年,果尽复田宅.
忠后享上寿.
尝闻吴郡沈恒吉曾畜一犬.
后恒吉有疾,犬即不食.
及其死也,此犬大号,竟夕方罢.
期年送葬,犬遂触死墓旁.
义哉,犬乎!
彼生死改节易心之人,诚出义犬下矣.

诳诸无识,谤诸同学无识之人正当随事晓醒,警之以义理,动之以善恶,使至觉悟而不堕于惑,岂可因其易欺而诳之哉!
《楞严经》曰:"炫惑无识,疑误众生,死后当堕入无间地狱.
"吁!
人何苦而为此耶刘合峰言:"有三人同行,至一溪,值水涨而舟在彼岸.
中一人素愚,诱使脱衣,泅水取舟,出没湍流获济,复撑舟来渡二人.
二人登舟,愚者忽肚痛欲泄,亟登岸.
二人遽挥手曰:'日已暮,不能候汝矣.
'遂撑去.
俄而水急舟横,俱覆溺焉.
愚者在岸自若也.
"唐姜抚著道士衣冠入京,以无人识之者,乃诳云数百岁,有长生度世之术.
事玄宗,承恩宠,名闻一时.
后一太学生荆岩往见之,曰:"先生究何代人也"曰:"梁朝人也.
"曰:"出仕否"曰:"曾为西凉州节度使.
"岩叱之曰:"何得诳妄,上欺天子,下惑世人梁朝在江南,何处得西凉州只有四平、四安、四征、四镇将军,何处得节度使"抚无以应,大惭,数日而卒.

白岑遇异人,得发背方甚验.
有驿吏欲传其方,普行救济,与数十金.
岑以假方与之,治疾不效.
后岑为虎所食,遗其真方于道上,吏过而得之.

卜者张某善星学,然率揣人意向,推算多不以法.
或往往受人密嘱,颠倒其说,误人大事.
后嚼舌而死.

危整偶市鱼,主人舞秤,阴厚整.
鱼人去,主人曰:"公买止五斤,已密倍之,愿予我酒.
"整大惊,追鱼人偿其值,饮主人酒,曰:"汝所欲酒而已,何欺寒人为"嗟乎!
今之人能如危公之心,则何有欺诳无识之事耶同学之友,情同兄弟,况友居人伦之一,岂可妄加毁谤,存满腹之戈矛乎佛言:"人处朋友,彼此皆有五事:一者,彼此若作恶业,当递相劝止;二者,彼此若有难疾,当看顾调治;三者,彼此有家怀语,不得为外人说;四者,当各相敬叹,不断往来,不得记怨;五者,彼此贫富不等,当用扶济,不得互相诽谤.
"或问:"与友交后,知其不善,欲绝则伤恩,不绝又是匿怨而友.
"朱子曰:"此非匿怨也.
心有怨而外与之交,是匿怨也.
若朋友不善,情义自是当疏,但疏之以渐.
若无大故,何必峻绝之且积诚感其悟也.
所谓亲者无失其为亲,故者无失其为故也.
"明王守仁阳明先生曰:"交友以谦下为主,相会时,须虚心逊志,亲敬涵容.
大约箴规指摘处少,诚感奖劝意多.
"温节孝曰:"交友只取其长,不计其短.
遇刚鲠人,耐他戾气;遇俊逸人,耐他罔气;遇朴厚人,耐他滞气;遇佻达人,耐他浮气.
不特取益无量,亦是全交之道.
"宋张千载,号一鹗,文山友也.
文山贵时,屡辟不出.
及文山败,还吉州,千载潜出见曰:"丞相往燕,千载亦往.
"往即寓囚所近侧,三年供养无缺.
文山处决日,密藏其首于椟.
访知夫人欧阳氏在俘虏中,便火尸拾骨置囊中,并椟南行,付其家安葬.
先一日,文山之子梦父曰:"吾从义甫归矣.
"已而果至.
后人称"生死交情,千载一鹗",信哉!
沈仲化曰:"负死友之害义,比负生友为尤甚.
"今之交友者,自问能不生死易心否宋郭贽初作赋有声,同学李勉忌而谤之,由是连上不遇.
后贽先及第,再知贡举,而勉方以明经充选.
诏下日,勉愧悔归.
贽闻之,亟追还,遂得第.
可见谤无损于人,只自罹刻薄耳.

虚诬诈伪,攻讦宗亲漫无根据曰虚,妄有污蔑曰诬,诡计蒙人曰诈,矫情欺世曰伪.
分言则四,合言则为不诚也.
诚者,天之道也;思诚者,人之道也.
今舍诚而虚诬诈伪,非戾天道而失人道乎其心甚劳,其事甚危,乃天下第一等薄福相也.
不入三恶,其将何归清益都孙廷铨朴诚无华,故清世祖尝呼之为孙老实.
每部堂员缺,辄曰:"还是用孙老实.
"凡三呼孙老实而大拜矣.
老实何尝误人哉!

薛敷专一虚捏状词,能饰无理为有理,以此致富.
后设醮谢罪,道士伏而起云:"上帝批表尾:家付火司,人付水司.
"后果家烬于火,敷堕水死.

五代闽薛文杰与吴英有隙.
一日闽主鏻使巫视鬼宫中.
杰先与英曰:"主上疑卿权重,卿可告疾.
倘敕使来问,当以头痛为对,吾可为卿言之.
"英诺.
杰嘱巫,言英将叛,上帝以铜钉钉其脑.
帝遣使验之,果以头痛对,乃杀之.
英被诬,民皆切齿.
适鏻发兵敌吴,兵不进,欲得文杰乃行.
鏻不得已,械送军中,脔割立尽.

宋赵廷臣诈约洞戎降朝廷,醉杀之.
扬言其叛,攘为己功,赵遂显擢.
后梦所杀者云:"来报汝诈.
"遂生子.
年少登第,忽以狂逆犯法.
廷臣与妻坐配岭外,为洞戎所杀.

宋丁谓与人无真实话,尝曰:"人若心实,诸事干不出,徒受人之侮矣.
"谓如此设心,宜人莫能测.
乃世共目为五鬼,岂其伪心有不到乎同姓曰宗,异姓曰亲,虽有远近亲疏不等,实皆我身关切之人也.
当待以亲爱忠诚,同患难,赈困乏,家丑互藏,外侮同御,而可彼我相争、丝毫必较、忿疾倾夺、伺察攻讦乎披其枝者伤其心,伐其根者斩其脉,戒哉!

春秋晏平仲敝车羸马,桓子以为隐君之赐.
晏子曰:"自臣之贵也,父族无不乘车者,母族无不足于衣食者,妻族无冻馁者,齐国之士待臣举火者三百馀人.
如此而为隐君之赐,彰君之赐乎"先父族,后母族,后妻族,最后及疏远,是谓以其所爱及其所不爱也.
晏子可谓善睦宗亲矣.
人具此心,而有攻讦之弊乎故列此以为攻讦者规,而攻讦之恶报,固不必再列案也.

刚强不仁,很戾自用孔子所取之刚毅,主于理者也;太上所戒之刚强,动于气者也.
医家名痿痹之证曰不仁,以其不知痛痒也.
好刚使气之人,待人遇物,不知痛痒,纯是杀机,俗所谓铁硬心肠是也,乌能仁哉!
然刚强未有不摧折者.
若吃过几番大亏,渐渐化而柔弱,是刚强者之万幸也.
我日望之.

宋包拯为龙图阁学士,谥孝肃,内刚不屈,僚属有所关白,多面折之.
至于所言中理,亦未尝不怡然而改.
由是人皆服之.
夫刚而近理,遇物能断,此仁者之勇也.

宋张汝庆为提刑,每审囚,不论罪犯轻重,诸刑备施,名曰"打一套",受讯者谓之"阎罗催到".
后任满归,舟次高邮,夜梦数百人破头折足,围绕索命.
至家,昼见厉鬼,七窍流血而死.
夫强梁者不得其死,固不必言.
而死后三途之报,经何时而得免乎即此案而推之,其一切刚近于暴、强流为贼者,亦可省矣.

凡人行事,用人则智,自用则愚.
自用不可,况于很戾佛言"很戾如恶马",言难调也.
人而很戾,一切执拗,自以为是,不肯服人.
善友知识,谁来相亲善言名理,谁来相告造恶招尤之原,莫此为甚.

宋王安石忌忮媢嫉,诈善掩恶,党同伐异,强辩蔽明,以皋夔稷契自居.
其政事坏人才,学术坏人心.
《三经字说》诋诬圣人,破碎大道,非一端也.
《春秋》正名分,定褒贬,俾乱臣贼子惧,安石使学者不治《春秋》;《史》《汉》载成败安危、存亡理乱,乃世龟鉴,安石使学者不读《史》《汉》.
扬雄不死莽篡,而剧秦美新,安石乃曰:"合孔子无可无不可.
"冯道事四姓八君,安石乃曰:"善避难以存身.
"使公卿皆师其言,无气节忠义.
初与诸贤相善,因争新法不合,皆斥逐之.
其子雱至云:"枭韩琦、富弼之首于市,则新法行.
"他可知矣.
后因攻之者众,益傲很纵诞,谓:"天变不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守.
"罪重恶盈,一子雱发背早夭,伤不自胜,屡谢病求去.
神宗后厌之,乃罢政.
上失君宠,下悲嗣绝,中为人恶.
所斥逐诸贤相继柄用,尽废其法,愧惧而死.

是非不当,向背乖宜君子丰仁义之干,固礼义之防,则可以审好恶之公,定是非之当.
夫是非在一人则系一人臧否,在一乡则系一乡利害,在天下则系天下安危,何可不慎而率意不当,非是是非哉!

宋尹师鲁处己教人,是是非非,无所隐避,不为苟止,不为苟随,惟务穷尽道理.
临终,以手书别范文正公.
文正驰至,公已沐浴冠带,端坐逝矣.
文正恸哭,公复睁目曰:"已与公别,何用复来死生恒理,希文何不晓乎"言讫,复揖而逝.
尹公为时学之,苟非穷至精微,则死生之际,起而扰我者多矣.
入道知行并用,而知尤为首,此之谓也.

宋蔡京为相,籍元祐及元符末宰执司马光等、侍臣苏轼等、文臣程颐等、武臣王献可等百二十人为奸党,请帝书之,刻石于端礼门并各州县,民皆不平.
未几碑为震雷击碎,京坐事窜死.

向是当趋向的,所谓好人好事也;背是当违背的,所谓邪人邪事也.
向邪背正,谓之乖宜.
一时之失,终身败裂,可不谨乎唐宋申锡相文宗,以郑注擅威柄,欲除去之,以友王璠为京兆令,密使察注不法.
璠因注贵,将谋告焉.
注惧,反诬以不轨,谪开州司马.
申锡竟抱愤卒.
后宋夫人梦申锡引至城外一坑,坑内有数死囚,乃提一示夫人曰:"此是王璠,我已请于上帝矣.
"因愤怒叱咤.
夫人惊醒,默记之.
未几李训、郑注谋诛宦官,奏令诣金吾观甘露,遣璠等领兵往诛之.
璠股栗不敢前,竟败事,腰斩于市.
同戮者数人,皆同坎埋城外.

宋刘忠肃挚尝论助役十害,王安石责其向背乖宜,下司农寺,诏令分析.
公曰:"臣所向者忠直,所背者邪佞;所向者义,所背者利;所向者君父,所背者权奸.
如此获罪,固已自分.
然助役终为天下害,愿陛下勿忘臣言.
"人皆为公咋舌,公独不顾.
后位宰相.

鲁氏曰:"向所当向,向不为私;背所当背,背亦为公.
初非计及祸福也,而祸福因之,亦以警夫不为刘公而甘为王璠者.
"虐下取功,谄上希旨烛遇夜则成破暗之功,舟得水则成载物之功,大抵水到渠成,功将自著,固无待乎取也.
苟有意取之,则凡为将之纵军抢杀,为吏之妄加赋役,为刑官之多入人罪,皆可不必顾惜,任意行之矣.
然此皆以百姓之膏血,易一人之功名.
功则得矣,不过升官;祸亦至矣,岂止杀身人虽极愚,断不至此.
不观古人乎宋曹彬之下江南,不戮一人;汉汲黯之矫诏开仓,全活数万;汉于定国之为廷尉,民自以不冤.
在当时,何尝非第一功臣乎唐玄宗时,用度日侈,且不欲于左右藏取给.
户部员外郎王鉷知上意,乃刻削下民,岁贡额外钱帛百亿万,贮内库供用.
帝以为能富国,擢京畿采访使,寻又擢为户部侍郎、京兆尹,然中外嗟怨.
未几为弟铎所累,赐死.

宋王韶建议开熙河,杀人甚众,积功至枢密使.
又尝故杀降羌老幼首级,使其乡亲得以冒功膺爵.
晚年悔之,以因果问众长老,皆言:"以王法杀人,如舟行压死螺蚌,自是无心.
"惟刁景纯则曰:"但怕打不过自心耳.
若打得过,自不问也.
"韶益惧.
后疽发于背,时呼无数斩头截足人索命,洞胸而死.
长子呕血死,季子坐事斩首,门遂灭.

真阳县民张五等盗牛,里人胡达等捕之.
张五为达击死,馀盗反以被劫告县.
邑令吴邈欲邀功,劾达等十二人强盗杀人,酷刑诬服.
内有朱奎、张运二人病死.
既申府,事下司理.
时张文规为英州司理,察囚词色,疑不实,一问得其情,又获盗牛党以证.
狱具,胡达以追盗杀人杖背,馀皆杖臀,奎、运无罪.
邈计不行,呕血死.
后文规忽疾革,至一官府.
主者问吴邈事,即以实对.
主者曰:"此事吾已详知,今必卿至结证,贵审实耳.
"遥见吴邈,枷杻伏地,奎、运立其傍.
吏出文书纸尾示文规,有"添一纪"三字.
寤而遂愈.
后年七十八,又梦神曰:"向增寿一纪,公又降一人斩罪作绞,又添半纪.
"果八十三卒.

谄是奉承,希是赞助.
上意未决,犹可挽回,惟至有人逢迎,则坚而不可转矣.
此不独臣之于君,如属官迎合上司、绅士迎合官府、吏役迎合本官、奴仆婢妾迎合家主皆是.
凡居上者事事皆当循理,慎不可贪图自私自利,使人有隙而投.
在下者又何可邀非理之功名,幸不义之钱财,惟知阿意怂恿,奴颜婢膝,徒丧己心,结无穷之怨业哉!

明宣德时,尝遣太监王三宝下西洋等番求异宝.
天顺时,有上言再遣者,朝命兵部简按往册.
时项忠为兵部,命吏简之.
郎中刘大夏先至库匿之.
吏无所获,议遂寝.
项责吏曰:"案在库,安得失"刘公微哂曰:"前下洋时,费钱谷数十万,军民死者无算,纵得宝,与国无益.
此弊事,大臣所当切谏.
旧案若存,亦合毁之,以除其根,尚追问其有无耶"项公谢罪曰:"浅识不及此.
公此一言,阴德动天,此位当属公矣.
"后果然.

唐太宗尝指一树曰:"此树甚佳.
"宇文士及从而誉之不止.
帝正色曰:"魏征劝我远佞人,我不知佞人为谁,今乃知汝也.
"士及叩头惭谢.

后唐郭崇韬希庄宗旨,劝立刘后,意在交结.
其后谮杀崇韬,即刘后也.
夫希旨劝立,意谋自固,而反得惨祸,谄又何补哉!

受恩不感,念怨不休一饭之恩,古人必报.
报即无力,心必铭感,念兹在兹,不可或忘.
《智度论》曰:"受恩不感,甚于畜生.
"旨言哉!
然恩有大焉者:一天地,二父母,三国王,四师长.
或有人愦愦一生,四恩未报,而但沾沾于私恩小惠,是又弃本逐末,非报恩者矣.

唐史无畏与张从真为友.
无畏家贫,从真每周其衣食,与资令之贸易,数年致富.
从真被火,家计一空.
诣无畏,而无畏竟负前情.
从真但对天欷歔而已.
忽黑云骤起,雷震无畏,遂变为牛,朱书其腹云:"负心史无畏.
"旬日死.
语曰:"畜知报恩,如马垂缰,如犬展草,如蛇致珠,如雀衔环.
"物尚如此,人何背德独不畏变牛乎宋张弼恬淡好学,精于《易》,脱李大亮之难.
及大亮贵,遇弼于途,持之而泣,悉推家财与之.
弼拒不受.
大亮言于帝曰:"臣及事陛下,弼之力也.
愿悉臣官爵与之.
"帝为迁郎中,将代州都督.
弼不任德,亮必报恩,是两得之.

君父之仇,骨肉之恨,君子自有以直报怨之道.
至于私仇小怨,可以理遣,可以情恕,便当冰释.
若念之不休,则怨怨相报,岂有已时.

唐李德裕为相,多所修怨.
后谪珠崖,见一寺壁挂十馀葫芦,询之僧,言:"人骨灰也.
太尉当轴,以修怨贬逐同列,死于此.
老僧悯之,焚其骨以待其子孙来取耳.
"德裕闻言,惕然返走,心痛而死.

明金诚任刑部主事.
初未遇时,曾为麻张困辱.
后张犯罪解京,望见诚,一步九顿.
诚笑迎之,救其罪.
张谒诚,诚执礼如平时.
张感泣,以女妻其子.

于铁樵尝言:"人以势力加我,我以度量容彼,则扫叠叠之云,熄星星之火矣.
故君子不念旧恶也.
"太上感应篇注讲证案汇编卷二终太上感应篇注讲证案汇编卷三轻蔑天民,扰乱国政帝天之命,主于民心.
凡此苍生,皆上帝之赤子,故曰天民.
天之爱民至矣!
其立君立相,立百有司,无非为此民也;其生豪杰,生圣贤,成仙佛,成神明,亦无非为此民也;其布五行,长万物,奠山川,定劫运,开治乱,审报应,亦无非为此民也.
故《周礼》献民数于王,王必拜而受之;仲尼式负版者.
然则天民固可轻蔑乎帝尧曰:"吾存心于天下,加志于穷民,痛万姓之阽危,忧群生之不遂,仁行而义立,德溥而化广,故不赏而民劝,不罚而民治.
"唐太宗曰:"人者国之本,德者身之本.
德厚则人怀,民安则国固.
"故人主有仁厚之德,则民归之如父母,而有土有财,自然之理也.
观此,则古今圣王尚且不忍轻蔑天民若此,况代人君理民者,乃不体此意乎宋郑清臣性刻削,为槐里令,虐民.
及去任,民遮道唾骂.
清臣以部民侮官长奏闻.
真宗曰:"为政在得民心.
民心如是,尔政可知,尚敢怨民渎奏耶"遂坐贬.

明陶大临曰:"吾侪一列仕籍,即令念念济人利物,一生罪业尚不能赎万一.
我昔以差出京,自京泝越,自越还朝,凡几千里,水陆舟车,负载牵挽,所用人夫,不知若干人.
念兹菜色、枵腹、鹑衣之民,皆人子也,当炎蒸则汗淋如雨、喘息若雷,值严冬则跋涉冰涂、冒冲雨雪,因而踣顿道路者,何可胜数也此等罪案皆由我造,如果报之说不诬,能不惕然乎"唐大历二年,秋霖损稼,渭南令刘澡称县苗不损.
上疑,遣使往视,损三千馀顷.
上叹曰:"县令字民之官,不损犹应言损,乃不仁如是!
"流之.

隋义宁初,榆林大饥,郡丞王才不务赈恤.
郭子和号召饥民,执才数其罪而斩之,岁为乱.
此虽盗贼之行,终归枭磔,然亦足为不恤天民者戒.

国家须养和平之福,不可恣意变更.
即有建置更革,须要十分详慎.
若只一人之私意变更,率情轻议,则有了一番施行,即有一番扰害.
况祖宗成法,有司久已奉行,民亦安以为便,何必纷更扰乱耶宋李沆为相,马亮曰:"人以公为无口匏.
"沆曰:"吾于政事无长才,但中外所陈利害,凡更张喜激昂者,一切报罢,聊以补国耳.
今国家法制,纤若凝脂,苟徇所陈,一一行之,则所伤实多.
憸人幸一时之进,肯念及扰乱斯民耶"李林甫广彍骑之法,朝议纷纷.
林甫力持之,而唐兵因之不振.
王安石创行新法,繁急扰民,宋家元气从此索然.
此皆扰乱之流害也.

赏及非义,刑及无辜赏之为道,崇德报功,朝廷激劝人心之大典也.
不宜及而及之,曰非义.
乖是非,弛法纪,长恶阿私,举枉错直,最干天怒,司爵赏者,能不慎之周晋文公有贱臣从亡者,谓公曰:"君行三赏,赏不及臣,敢请罪.
"公曰:"导我以仁义,劝我以德惠,此受上赏;辅我以行,卒受成立,此受中赏;矢石之难,汗马之劳,此受次赏.
若以力事我,而无补吾缺者,三赏之后而赏之.
今且及子矣.
"晋人悦,遂霸诸侯.
文公可谓赏合乎义矣.
夫如是,则一官一爵,一丝一粒,岂有稍忽之弊乎自然偾事夤缘者无自而至,任事者皆相劝而黾勉立功矣.

刑以惩恶,圣人不得已而制之,本非吉祥善事.
刑当其罪,尚且哀矜勿喜,故古人慎刑,详审明辩.
若滥及无辜,不惟失听断明允之公,亦有乖上帝好生之意.
况杀人者死,律有明条.
今刑及无辜者,所杀不止一人,受报止我一身,抵命之法,不知当如何也.
吁!
此等罪业,即素行公廉者,尤不免于疑似之际,偏执意见,不为虚心详察,遂至夜台饮恨,怨怨不舍,矧漫不存心者乎可畏哉!

明吕坤,字叔简,著有《刑戒》八章:"一曰五不打:老不打,幼不打,病不打,衣食不继不打,人打我不打.
二曰五莫轻打:宗室莫轻打,官莫轻打,生员莫轻打,上司差人莫轻打,妇人莫轻打.
三曰五勿就打:人急勿就打,人忿勿就打,人醉勿就打,人随行远路勿就打,人跑来喘急勿就打.
四曰五且缓打:我怒且缓打,我醉且缓打,我病且缓打,我见不真且缓打,我不能处分且缓打.
五曰三莫又打:已拶莫又打,已夹莫又打,要枷莫又打.
六曰三怜不打:盛寒炎暑怜不打,佳辰令节怜不打,人方伤心怜不打.
七曰三应打不打:尊长该打,为与卑幼讼不打;百姓该打,为与衙门人讼不打;工役铺行该打,为修私衙及买办自用物不打.
八曰三禁打:禁重杖打,禁从下打,禁佐贰非刑打.
"马炳然令嘉鱼,有盗焚掠公帑而去,其首多髯.
适报团风镇有舟载一二十人,踪迹可疑,中有长髯而实非也.
马竟捕之,以获盗闻,毙于狱.
马擢御史.
真盗后为他邑所获,部使以马同台,不究.
马迁都御史,舟泊团风,夜为盗劫,合室俱死.

阎公抚南京,有诬镇江民周志廉主盗者.
廉富民,畏刑,赂属权贵请宽.
阎益疑,竟杖杀廉.
后竟为廉索命而死.
夫疑其赂而杀之,似属公正.
然杀非其罪,尚能为厉,可自恃无私,遂妄决断乎李龟正久居宪职,尝一日出,至三井桥,睹十馀人摧头披发,叫曲称冤,渐来相逼.
李惧,径归,诫子曰:"尔等筮仕,勿为刑曹.
以吾清慎畏惧,因循成律,遂至冤人如此,今日悔之何及"未几死.
观此则不清慎畏惧者,更何如哉!

杀人取财,倾人取位杀人取财,不必尽是强盗.
如贪吏取财,毙人于刑狱之中,豪家嗜财,迫人于颠沛之际,忍人图财,害人于险难之地,庸医为财,致人于危急之时,皆是从财起见,其杀人一也.
然未有不为厉鬼索命,随亦死亡者,而所取之财不亦终归乌有乎贪吏之案,见前已多,兹略之.

刘钥匙放债为业,有借债者,积年不问.
忽一日执券算之,即倍数极广.
既偿未毕,即以年系利,略无期限,遂至产尽.
负债者往往滨死.
后钥匙死,邻家生一犊,有钥匙姓名于肋.
日受债家鞭使,体无完肤.
夫人间征子母,苟存恕心,亦是随处作方便,然无奈其知而不为何也.

扬子江舟人龚僎,乘大风挤一巨商于水,取其资,成富室,居维扬.
生一子,既长,视父如仇.
僎忿怒,叩乩仙.
仙判曰:"庚子八月西风恶,扬子江中波浪作.
二十年前一念差,贵君试把心头摸.
"僎大惊,弃家去,不得其死.
夫谋财不能自用,仍为怨家所有,所落下者,二十年提心吊胆及不得其死耳.
且阴司尚未算帐,其苦当奈何一卒早行,至棘野.
有赍轻资者,见卒来,疑有他志,匿棘中.
卒亦暗不辨也,第闻行止声,近身不见,恐是虎豹,因以枪遍刺丛中.
中之,拽而出,则死矣.
方知其误.
既无奈何,取其囊中金,弃尸于棘,人莫之知.
卒由是家富.
妻生一女.
卒一日在门首,忽见所刺人来,亟阖户窥之,竟入对门皮匠家,遂生子.
卒知因缘,厚遇匠,爱其子,以女妻之.
匠喜,令其子事卒如父.
卒后饮酒而卧,盛暑汗出.
匠家子侍侧,微以刀刮去其汗.
卒醉中不辨何物,以手击之.
刀入腹,未即死,呼家人言其故.
女卒归之,并家私还焉.

目连尊者晨出城,见一饿鬼泣告曰:"我之此身,有类块肉,无有手足眼耳口鼻等,被诸禽虫常时啖食,何罪所至"目连曰:"汝前生行医,不精其术,妄投药饵,使病者不生,故至于此.
"宋范文正公不为宰相,愿为名医,以其救人多也.
近世庸医不知此意,惟识重财,多犯七杀:如病证原有缓急,今乃缓其所急,急其所缓,一杀也;以小为大,以轻为重,故用毒药,使之沈苦,而徐收其功,二杀也;病有贫富,富则用心,贫则忽略,三杀也;懒惰游睡,畏避寒暑,博弈饮赌,四杀也;方脉不精,疑疾试药,众医相聚,彼此诋毁,五杀也;见病不治,来请不去,致病增重,六杀也;药味不精,不全制度,或加或减,以致误伤,七杀也.
有此七者,杀人甚于梃刃.
梃刃不伤要害,尚有可活;惟一剂入口,则五脏皆裂矣.
犹得自恃曰吾名医也哉!
至于服药之家,尤当勿晦病源.
若匿而不言及药贵则弃而不用,甚至使低银,吝谢金,则亦自寻死路而已,与医何尤一官一职,皆有义命.
下僚修善,可至巍显;平人为善,可沾官禄.
若阴险相倾,坑人取位,则倾人者还为人倾,夺人者终为人夺.
报应之速,翘足可待.

宋弥德超见枢密曹彬勋望隆重,因诬以不轨.
由是彬罢,而德超拜枢密矣.
未几赵普力为辩雪.
帝悟,远窜德超,待彬如故.
观此,则倾人实以自倾,不更信乎然此犹害之小者也.
至如唐李林甫居相位,反覆倾陷,以固己位.
时边帅皆名臣,功著者入为宰相.
林甫欲杜其路,乃奏言:"文臣怯当矢石,以胡人代之,能尽死力.
"由是致禄山之乱.
此以爵位之念而害及天下者也.
卒坐私通叛逆,剖棺斩尸,非其罪也.
然以倾贤固位而用禄山,卒以叛逆加之,讵非皇天暗中默定公案哉!
嗟乎!
食君之禄,臣事惟何,乃令有此昔人云:"委身事君,此身当非己有.
故念念在于君国,岂再顾及身家何有不忠之患乎"此言可为前项人之药石.

诛降戮服,贬正排贤兵凶战危,圣人不得已而用之,故古者杀敌众多则以悲哀怜之,战胜则以丧礼处之.
至于归降服顺,更当怜悯抚谕.
若已降服而又诛戮之,忍心造业,祸莫大焉.

明颜茂猷曰:"慈不掌兵,为将同死法乎曰:非也.
将以救民止暴,戡乱定国,则生机在焉.
故能以生用杀,则功无在将上者.
何也抛一死救万生,视寻常行善固有不同;若以杀用杀,则罪亦无在将上者.
何也败则多杀己,胜则多杀敌,军律不严则多杀无辜,皆主将之责也.
故遣将不可不慎也,而将之遗属尤不可不慎也.
古云:'三世为将,道家所忌.
'然以杀止杀,亦其必有,顾用之何如耳.
第一怕无事生事,以百万枯骨,博封侯印;第二怕以暴易暴,冒杀平民,攘功首级;第三怕鏖战屠害,主敌俱挨.
身其任者,可曰杀人由己,立威以逞;又可曰杀人由人,听其冒杀劫掠,虚张声势,而我因以为功.
盖为将之道,首在戢军禁杀.
夫严于驭兵,则兵不受害,而所向有功,是以生道杀也.
"汉李广猿臂善射,匈奴畏之,号曰飞将军.
然数奇,不得封侯.
尝谓望气王朔曰:"广自结发,与匈奴战,未尝不先登.
汉兵击匈奴,广无不从.
然后进者皆封侯,广独不能,何也"朔曰:"将军得微有遗恨乎"广曰:"曾有降胡八百,广尽杀之,颇以为恨.
"朔曰:"祸莫大于杀已降,此君所以不得封侯也.
"后广以出征失道,自杀.
其孙陵又以降虏族诛.

元江陵初下,廉希宪省荆南,下令:"凡俘获敢杀者,以故杀平民论.
其为军中所掳,病而弃之者,许人收养.
病愈,故主不得复争.
若有质妻卖子者,重其罪,仍没其直.
"盖希宪不嗜杀,故能如此.
卒谥文正,一弟六子俱贵.

放之远方曰贬,陷之失位曰排.
正人贤士,国家之桢干,所当柄用,庶几朝廷有人,中外知畏.
若忌其异己,而多方贬排之,妨贤病国,罪恶孰甚世有伯乐,然后有千里马.
千里马恒有,伯乐不恒有.
人才遭遇,亦复如是.
使在位者皆如伯乐,则有德量者便可作宰相,识大体者便可作谏官,有方略者便可付兵权,能镇抚者便可寄方面,有风力者便可作监司,廉于财者便可主钱谷,知爱民者皆可作守令.
如此,则大小之职,各得其人,野无遗才,而百事举矣.

明颜茂猷曰:"凡排贬之人与容贤之人原差不远,只是我见为累耳.
有闻其名,雅相爱慕,及到面前相处,便有一二事忍耐不过,积久愈成仇隙.
故容远贤易,容近贤难;容贱易,容贵难;容暂易,容久难.
何也气相触也,才相抵也,名相倾也,势相轧也.
而彼贤人亦未能尽平心无我,交久以后,实见他有不是处.
往昔慕德,已认为错敬;今朝嫉贤,已觉为平心矣.
夫是之谓实不能容,彼实实是消遣不下也.
故有君子相遇而卒悖戾者,弊正坐此.
须是平日克己忍辱,无名无相,实实挺身为国,于一切毁誉爱憎纤毫不挂,方能为子孙黎民造福也.
"宋谢泌最为知人,不轻许可.
平生所荐,不过数人.
每发荐牍,必焚香望阙再拜曰:"老臣又为陛下求得一人矣.
"文正王旦,皆其荐也.
临死之日,盥沐焚香,端坐而逝,头不少攲焉.
非尸解乎周春秋时,晏子谓齐景公曰:"国有三不祥,而怪不与焉:夫有贤而不知,一不祥;知而不用,二不祥;用而不任,三不祥也.
"所谓不祥乃若是,然则正可贬、贤可排乎唐卢杞恶颜真卿,欲出之.
时李希烈叛,杞奏言:"欲得儒雅重臣为陈祸福,可不劳军旅而服.
颜真卿三朝旧臣,忠直刚决,名重海内,人所信服,真其人也.
"上然之,诏遣真卿,宣慰希烈.
后希烈欲留为相,真卿死之.
奉天之变,实杞所致.
李怀光奏杞残害忠良,奸佞误国,窜新州而死.
颜茂猷曰:"小人之媢嫉,只恐他攻击我,倾伐我,却不知智谋不敌造化,命里败时,用尽机关,无能为也.
"卢杞诸人非不知之,却自无奈何.
起初只一念固宠,事到头来,骑虎之势,不能下也.
尚当慎之于始哉!

凌孤逼寡此意于前"矜孤恤寡"注中已及之.
太上既劝矜恤于前,复戒凌逼于后,反覆叮咛,意诚至切.
盖孤寡,人生之不幸,天地之所重,岂可幸其无依,乘机骗害,或侵产夺财,或诡派差役,恃势恐吓,使孤寡流离,无所控诉毋论鬼神伺察,报应不贷,且思孤亦人子也,寡亦人妻也,请将我子我妻一反观之.

方城巩固与富民周姓为邻.
周忽男女俱亡,止遗老妪幼孙.
固治酒绐曰:"尔孙单弱,挟产自活,非计也,曷尽鬻我我当养老抚孤.
"妪喜立券,价止少半.
固才得券,即逼他徙.
固梦一人责曰:"汝谋我基业,逐我妻孙,我已诉于上帝,明年尔阖家死.
"次年贼至,巩果合家俱死.
妪孙以离业免难,归复其产.
业归原主,祸及全家,彼凌逼孤寡者鉴此,亦可省改矣.
至兄弟同族之凌逼者,灭绝天伦,惨报更巨,兹何忍再言.

弃法受赂自此至"见杀加怒",俱就问刑上说.
凡衙役书吏亦在其中,非专指刑官也.
太上言曲直轻重,首以"弃法受赂"为言,盖曲直轻重自有一定之法.
惟意在得钱,故任赂己者之所请而颠倒之,若不知有法然,出死入生,而民无所措手足.
独不念天怒人怨,必罹奇祸乎明颜茂猷曰:"居官之人,业自诗书礼乐中来,岂不知廉洁足尚第习见夫营官还债,馈遗荐拔,非此不行.
初犹染指,而积久日滋,性情已为腥膻所中矣.
且人心何厌至百金则思千金,至千金必思万金.
又甚则权势薰赫,财帛充栋,已积为陈朽,而犹未足也.
旁观莫不笑之,而当局者不知,盖实有钱癖焉.
大都为子孙计久远,不知多少痴豪子弟而灭门,多少清白穷淡而发迹.
矧福禄有数,多得不美之财,留怨债与子孙偿,非所云福也.
至于立庙祀,赡宗族,救穷亲,固是美事;然有欲速尽美之心,则悖入必甚.
何如积德凝祥、官久自富之为绵远哉!
凡居官嗜酒、嗜淫、嗜杀,皆起于贪财.
嗜财之病,皆起于纵意成习.
习已成时,肝肠为换,舍死以徇,不自管其有用无用也.
有初筮仕时犹能矜持,至老境却低回就之者,只缘渐渐以官为家、以财为性命耳.
然殊胜于一入荣膴,便带锄头畚锸来也.
"凡受赂则必酷,彼以为不打,则群情不惊,货贿不来也.
受赂则必横,彼以为不颠倒曲直,则理胜于权,人有所恃以无恐也.
受赂则必护近习、通意旨,彼以为不虎噬成群则威令不重,不曲庇私人则过付无托,且短长既为所挟,肝肠阴有所屈也.
一贪生百酷,一酷吏又生百爪牙.
吁!
民几何而不穷且盗哉!
最难堪者,得强劫之狱,亦为卖放;受枉法之赇,转而树威.
夺小可铺行之货,执彻骨穷独之刑.
至于官爵愈大,统辖愈众,一人受贿,则千人骫法;十人弄法,则万人作俑.
如元载之胡椒八百石,贾似道之糖霜八十瓮,夫固已乱天下矣.
然其积蓄亦安在哉!

夫官长岂第以清白自了哉,又当禁下僚、下吏、下役之贪.
何也官长耳目有限,其事全操之公门中人.
即如常常比较,时时刑罚,其间贫而遭累,冤而负罪,愚而被欺,弱而受制,呼天控地,无可告诉.
惟公门中人,下接民隐,上通官情.
艰苦孤危之时,扶持一分,胜他人方便十分;宽假一次,胜他人方便十次.
若能释贫解怨,教愚扶弱,无乘危索骗,无因贿酷打,无知情故枉,无舞文乱法,则一日间可行十数善事.
积之三年,有数万善.
人当困厄,谁不知感神明三尺,宁无保佑自然吉庆日至,子孙昌盛.
如其不然,怨毒之财,得亦非福也.
又有穷人无财可骗,从而酷刑,徒损阴骘,积怨何为无论古昔,即今豪杰之士,潜身衙门中者,亦时祭孤修斋,收葬髑髅;亦有亲老家贫,求财养赡.
尽是好心好人,谁非孝子慈父但恐视财太重,或乃阴谴非轻.
何如酌财可否,存心方便,稍贬虎威,莫肆狼毒,命里有时终须有,享福后来必长久乎中有善信妙人,能以此意化导同侪,功德尤无量也.
夫为公役者,惯捍文网,习鞭挞,如人业屠相似,积久杀机日盛,生意日微矣.
故有初入衙门,犹有心存;老年猾贼,并忘前性.
又有自己尚是好人,大众一攻,竟坠恶道者.
故术不可不慎也.
其斫丧甚者,狐假虎威,自谓豪杰,作奸不法,争夸胆智,而不知造恶造业,子孙受之,来生偿之,亦何益乎休论其远,即观耳目前,害人过多,索骗过甚,为邑民共侧目者,有谁不罹宪网哉!
间有持斋诵经,以赎前罪,固亦良心之萌,可解一二.
然恃此谓过恶可赎,肆行不顾,则非也.
得财不义,布施无益.
且忏罪而复造罪,罪益重焉.
不如就此作方便,宽贫穷,救冤苦.
人知其忠厚长者,则倚仗必多,得财亦裕矣.
近有公宪,远有冥责,思之!
思之!

明耿九畴为两淮盐运司,廉名大著.
尝坐水傍,一童子曰:"水之清,不如使君之清.
"天顺初,欲举廉介之仕以风天下,召用为都御史.
后为尚书.
子裕遵父教,世守清修,亦官太子太保、吏部尚书.

樊光为交趾郡佐,在廨视事.
忽风雷大作,光及男并犬俱震死.
妻于霆击之际,见一道士撮置其身于别所,遂得免.
人问其故,妻曰:"曾有二人相讼,同系狱.
无理者纳赂于光,光即出之.
有理者大被拷掠,抑令款服.
所送饮食,光悉夺与男并犬食之.
其囚饿将死,闻于狱内披发诉天.
不数日间,遂有此事.
"侯鉴为江夏令,与一僧有旧,每暇必访,访则必已先治具.
偶一日至,延待殊阙.
鉴问之,僧曰:"公每来,土地必先报.
此番不报,是以失待.
"鉴惊,谕僧问土地不报之由.
是夕,僧梦曰:"侯鉴本合作宰相,近受胡氏银六十两,枉断一事,天曹已削宰相位,但得作监司,与吾无统摄,故不报也.
"夫以六十贿金,易了宰相之位,智耶愚耶且神明不尽逐一诏人,则受赃减福而不自知者众矣.
又如推官魏钊曾受贿四百金,故出人罪,使死者含冤莫伸,上帝削其禄秩年寿,逾年而卒.
今人往往谓出罪不比入罪,藉为口实,其如法之不容纵、冤之不可枉何秀水贺灿然为刑幕,廉介不贪,治事平恕,情法允当,罪之可矜者,每多超豁.
值山东、河南两省凶荒,贺又作疏,劝姚思仁请赈,所活千万.
后贺四十成进士,官至吏部尚书.

陈公才尝梦神曰:"子醉魁也.
且联第,官至巡抚.
"觉而语人,或曰:"醉,辛酉也.
"至辛酉,果中式.
会试不第,讶梦不验.
复梦神曰:"天数固定,转移在人.
如天子宠一大臣,厚与爵禄,大臣苟不效忠,能无夺其爵禄耶或恃宠而专恣,刑戮且及之矣.
天数、国法,一也.
子乡举后,所行五事,受人贿赂,损德多矣,安得怨天之夺汝福耶从今修德,或保天年.
不然,并夺汝寿.
"泣拜而觉,悔过迁善,仅以训导终.
夫孝廉矜贡,当修身如玉,务为种德之事,则登第特升阶之易耳.
奈何走入势利门中,惟图快心浓意不知文高不遇,功名有碍,甚至削年夭寿,皆此类也.
有志者请即返而修己.
至于乡绅,为民之望,家居而为善,可以感郡县,风州里,培后进,其为功化,百倍于士人.
故能亲贤扬善,主持风俗,上也;正身率物,恬静自守,次也.
下此则求田问舍,下此则欺孤暴寡,下此则图财谋利,说事过钱.
风之变也,非敢道矣.

王藻为刑吏,每日持金归.
妻疑其鬻狱所得,因遣婢馈猪蹄十脔.
及归,绐曰:"送十三脔.
"藻怒婢窃,严掠之,诬伏.
妻乃曰:"君日持钱归,我疑煅炼成狱,姑以婢事试汝.
夫刑罚之下,何事不承愿自今勿以一钱来.
不义之物,死后必招罪咎.
"藻悚然大悟,汗流浃背,题诗曰:"枷拷追来只为金,转增怨业几何深从今不愿顾刀笔,放下归来游竹林.
"即散所有,弃家学道.
后证保和真人.

张一索者,京师刑官差役也.
谋票拘人,动以一绝大铁索自随,得钱快意,方行释放.
稍不遂欲,非私加吊拷,即妄禀本官,言此人踪迹诡秘,宜送监禁.
且上结书吏,下构禁兵,诬妄吓诈,无所不为.
三年致富.
人皆畏之,号曰"一索"云.
当被孔巡按访拿处死,抄产入军,妻女发入教坊.
今之衙门中吏役等辈,磨牙吮血,如张一索者甚多,未入则劝其务农贸易,已入则劝其改恶从善.
凡在亲朋,皆当留意.

张和思为狱官,贪贿而酷.
每断囚,必诸刑备施,枷锁杻械,困楚至极.
囚见之,莫不破胆,号"生罗刹".
所生男女,皆著肉枷肉杻,堕地即死.
后和思亦坐法受诛.
又一狱卒贪虐诸囚,囚不堪其苦,卒必得钱乃少止.
后生子,亦有肉枷,不数年死,卒亦杖毙.
夫生人之苦,牢狱为最.
其中秽杂疫痢之苦,暑月为最.
京师每年奉旨热审也,末有行者.
若得仁人君子请定为例,末减者清理一番,重囚在系者,务遣的当幕官扫囹圄,涤枷杻,以广圣主好生之仁,暑月无得滥受词,无得轻羁候,不时调监簿,查囚数,严禁吏役,不得滥入人罪,务使眼前火坑,化作清凉世界.
此只在当路者念头动、舌头动、笔头动一霎时耳.

嗟乎!
如上历说,吏役酷民之弊,何处无之牧民者在衙内熟睡清梦,亦思量到此乎善夫朱胜之言曰:"吏书贪,吾词不付房;隶卒贪,吾不妄拘杖;狱卒贪,吾不轻系囚.
"以直为曲,以曲为直两讼在官,曲直未定,生死与夺,在吾一言,岂可轻忽今乃曲直颠倒,非因受赂,即是徇情,否则率意卤莽,有一于此,岂宜居官为民上乎张某仕于蜀,以酷济贪.
凡理民词,不论是非,能进贿则曲者亦直也,不能进贿则直者亦曲也.
民皆切齿.
后败官归,遭人命讼.
其子不肖,家资竟成乌有.
恶疾而死.

刘安民者,一县吏也.
持心公平,为人所敬.
民有讼,不即诣县,必先诣公,决曲直,陈可否,然后行之.
公即负责,受而不辞.
直即许之曰:"此直也,可行也.
"曲即数之曰:"此曲也,行之必有失也.
"由是一邑之讼顿省.
后二子登科,至今为望族.

赵时为无为州教授,梦一囚曰:"某不幸为祖翔所害.
"时曰:"祖翔明法律,又廉谨,安得枉汝"囚曰:"某死虽非祖意,因其一疑,遂至曲直不分,竟以论死.
怨有所自,非翔而谁某已诉于阴司,翔不久矣.
"月馀果卒.
近日讦讼大行,即不能以德化之,若诬告加三等之律一严,庶可少讼乎即讼矣,亦不致疑误纷然也.
最患在左右原告、雌黄审语以鼓扇其风,惟恐其易尽耳.

入轻为重《书》曰:"罪疑惟轻.
"又曰:"宁失出,毋失入.
"乃故意入轻为重,圣人恤刑之意安在乎人命关天,有司最宜留意.
世有诬赖一节,极为惨酷.
下辈恃此放刁,至奴仆胁主人,顽佃梗业主,妻妾制夫长.
一有不虞,则乡族乘而攘臂,缙绅因而磨牙.
抢家私,辱妇女,缚尸灌汁,簇攒酷打,以求贿赂,则有子激母死,妻气杀夫;恃多男为赖死之根,指富家为甘脆之质,则有儒绅亲奴婢,衣冠族乞丐;阴设阳施,朝怒夕喜,则有虐尸烧骨,踏门坏屋,贫怨怼袖手旁观,富亲戚遭殃坐罪.
种种未易殚述.
世之官长独谓尸场一验,足以辩怨称快,而孰知其鱼糜肉烂、鲸吞虎噬已至此极也此弊不革,不惟启人自杀,且令父子兄弟以死为利,暴尸灭法.
揣其情节,与手刃无异,真堪凌迟处死者.
今既难概置不理,但严诬告加三等之法.
不论极冤极迫,凡药死而不以药首、自缢投水而不以自缢投水首者,即问如律.
务在惩一警百,张榜告谕.
其系亲人逼死以为图赖之本者,勘破其情,益宜重处.
有乘乱索骗、冒认挟打者,严究号令,则事情得矣.
事情得,而后可论是非,究轻重,生无痛苦,死无疵疠,亲戚无利死之心,风俗无搬抢之恶,其阴德宁有量乎今人凡遇人命,不问情之轻重、事之真假,竹板不足,转而拶指,又转而夹棍,而甚且有敲至百馀者.
痛苦之下,何求不得即后来问成大辟,此时且求缓须臾矣.
世有仁人,能无恻然于是哉!
朱日升曰:"假命图赖,南俗更甚.
予令乌程时,痛惩此弊.
另发人命状格,直书时日情词,不许即用参语刁字.
状后印成正面、反面、左旁、右旁.
死尸伤单,令告人自填其上,传鼓而进,不拘时刻.
予即刻亲至尸所,照词讯问,照图简验,并不批委僚佐而假手吏仵.
果系真伤,依律定罪.
若系诬罔,即加痛责.
至于自缢、投水、跌误等类,则又原情分别,押令即埋,以断抄诈拖累之苦.
虽遇盛暑隆寒,山僻水洼,亦不少避少迟.
故二年之内,并无以人命来告者.
噫!
人命一事,关系生死,可不谨哉!
"李若水为淮南司理时,有劫贼五人事败系狱,且言曾与僧人自成为党.
既而五人就戮,而僧方出.
僧言:"实未尝为盗.
"若水于此从轻可矣,乃坚执贼语为实,惨杀之.
月馀,狱卒李能无故大叫:"和尚,不干我事,特司理驱使耳!
"言讫卒.
明日,推司刘元亦卒.
又明日,若水暴卒,一门死丧殆尽.

宋赵清献公为武安节度推官.
民有伪造印者,吏皆曰:"当死.
"公独曰:"造在赦前,用在赦后.
赦前不用,赦后不造,法皆不死.
"遂以疑释之.
及知成都,有李孝忠聚二百人,私造符牒,度人为僧.
或以谋逆告.
狱具,公不畀法吏,以意决之,处孝忠以私造符牒,馀皆免死.
喧传京师,谓公脱逆党.
朝廷取狱词核之,卒无易也.
后以太子少保致仕,子岏、皆贵.
冒起宗曰:"抑赦前而为赦后,是亦入轻为重之类.
善乎殷文庄曰:'诏释有罪,而论决如旧也;诏蠲逋负,而催科愈急也.
'德意壅阏,天民末由被泽,此仁人君子所为痛心切齿也乎"后汉郭弘习法律.
太守寇恂以弘为决曹掾,断狱三十年,用法平恕,民无怨情,比之东海于公.
年九十五卒.
子躬少传父业,后拜廷尉.
躬家世掌法,务在宽平.
及典理官,决狱多所矜恕.
乃条诸重文可从轻者四十一事奏之,事皆施行,著为令.
躬奉谳法科,多所全活.
后数世皆传法律,贵盛无比.

《省刑箴》:"无任威恣臆,以国宪适我喜怒;无徇情倾法,以民命视若蠕蠉.
无以其瞋目强项、口呐舌踬,辄故加以舞文巧诋之愆.
杖头人鬼判,笔底死生连.
一发摘知痛,一指啮知怜.
一日服敲朴,三时耒耜悬.
一夫系圜扉,八口衣粮捐.
动植皆是命,血肉总关天.
所以于东海,仁声亿万年.
"《省罚箴》:"无取民鬻儿贴妇之钱,以肥妻子;无攘民破家拆产之赀,以腴屋田.
无敛民啼饥号寒、抢地呼天之怨,以供歌笑之筵.
一赎百亩税,一纸十日饘.
一粒耕夫血,风霜几苦酸.
一绡织妇泪,宵昼几餐眠.
官府堆膏日,穷黎疾首年.
神明不可昧,天道急复还.
所以杨白起,清风万古筌.
"见杀加怒曾子曰:"如得其情,则哀矜而勿喜.
"此言有罪之人,当其受刑之时,犹当原其犯事之情,不可率意加刑也.
况死者不可复生,虽彼罪由自取,然目击心伤,方且掩面挥泪之不暇,加怒何为忍心极矣!
至于六畜禽鱼被人宰杀,更当怜其无罪无辜,方便救护.
若见而加怒,则残虐嗜杀之恶人而已.

宋卢多逊贬珠崖.
谏议大夫李符入见赵普,言:"珠崖虽海外,而水土无他恶,流窜者多获全.
春州虽内地,而去者必死.
望追改前命,外彰宽宥,实置之死地.
"普颔之.
月馀,符坐事贬春州,至郡而死.

羊道生为邵陵王参军.
有兄海珍任溠州刺史,乞假省之.
临别祖送,见一人缚于树,泣请道生曰:"溠州欲见杀,乞求救解.
"道生问:"汝何罪"曰:"造意逃叛.
"道生怒曰:"此最可忿.
"即以佩刀剖其睛吞之.
须臾兄至,嘱决斩之.
道生遂觉睛鲠不下,渐至胀塞,在路不食而死.

春秋时,卫高子羔刖囚足,临刑愀然.
后蒯瞆之难,子羔出走.
刖者守门,谓曰:"于彼有缺.
"子羔曰:"君子不逾.
"又曰:"于彼有窦.
"曰:"君子不隧.
"又曰:"于彼有室.
"乃入焉.
追者罢,子羔曰:"我亲刖子之足,子乃三逃我,何也"刖者曰:"断足,固我之罪.
君临刑愀然,君岂私我哉!
天生君子,其道固然,今所以免君也.
"张庆,一狱吏也,矜慎自持,狱具必沐,暑月洒扫尤勤.
尝戒人曰:"人之犯法,岂得已哉!
"饮食卧具,必加精洁.
素奉佛,每囚受戮,必为之斋素,虔诚诵经念佛,愿彼脱苦超生.
其馀阴功甚多.
寿八十三,无病终.
子孙后成显宦.

明刘锡元尝梦一人拜曰:"余宋将曹翰也.
昔在唐为小吏,因听法师讲经有感,设斋一供.
自此感报,生生不失衣冠.
渐积善因,至宋为副将.
因屠城妄杀之故,生生为猪,以偿所杀.
曾于往岁,佃户以我抵公之租,蒙公怜而活之.
今又在此偿报,特来求救耳.
"公曰:"何法可救"曰:"每当屠割之时,苦不堪忍,唯闻念佛声音,遂解其苦.
望公凡见宰杀之际,或当烹煮之时,发大悲心,但念阿弥陀佛,或持大悲咒、准提咒,不独解余之苦,且有超脱之益.
"言已,悲谢而去.
又,郑邻暴死,以误追放还.
阎王曰:"汝还阳间,勉力为善.
见人杀生,但念南无阿弥陀佛与观世音菩萨,彼既受生,汝亦得福.
"乃知念佛能荐亡者,现世能增福寿,身后必生西方矣.
或曰:"但念佛名,何以自他俱利"曰:"众生迷昧本性,觉悟无期,一闻佛名,如昧斯醒.
矧彼以残忍杀生,而我以慈悲念佛,则舍恶从善之路即在此矣.
故见杀念佛,功德无量.
"明憨山大师曰:"余居常每闻宰杀之声,不觉心痛,即念佛及往生咒,将谓自尽此心耳.
"今观此案也,乃知彼受苦者实得利乐.
推此以往,凡见杀闻杀,或见宰割刀砧汤镬之物,随时在处,咸发此心,触目慈悲,应念拔苦.
一切世人若能发此慈心三昧,尽是菩萨度生之事,其功德乌可思议乎刑狱者,国之大事,民之生死系焉.
故太上立言,首严行贿.
至于曲直轻重之间,尤致意于问刑者,以当权易于行方便也.
然一人之耳目有限.
为吏书衙役者,能去其恶习,倚官行善,以救人患难,造无量无边功德矣.
夫善恶分途,在一念之微,而借风使帆,为力更易.
"人道公门不可入,我道公门好修行",古人之言,岂欺我哉!
至于杀人杀物,人杀我杀,同是一杀,纵不能遇物救活,难道虔心念佛,亦费财费力,不可为乎思之!
思之!

知过不改,知善不为文殊菩萨白佛言:"少年造孽,到老修行,得成佛否"佛言:"苦海无边,回头是岸.
"圆悟禅师曰:"人谁无过过而能改,善莫大焉.
"唯君子能改过迁善,则其德日新;小人则蔽慝饰非,故其恶弥著.
小人之过也必文,太上所以谆谆诫之.
何龙图曰:"有口过,有身过,有心过.
善改恶者,只当灵灵惺惺,力去执吝,研勘入微,剥换到底,精修无已,致曲有诚矣.
圣学、佛学、玄学,皆渊微不易言.
然下学之法可贯三教者,改过而已.
"宋司马温公五岁时,脱一胡桃皮不得,婢以热汤脱之.
其女兄从外来,问之.
公曰:"自脱耳.
"父叱曰:"小子安得诳语!
"公惊悔,平生不敢诳语.

宋徐节孝积初见安定先生,头容稍偏,安定厉声曰:"头容要直!
"公即悔悟曰:"头容要直,心安可不直"自此未尝少曲其心.
或问立身行己之要,必大书"正直"二字与之.

宋曾子固与王荆公相善.
神宗问安石于子固,曰:"安石文章、行谊不减扬雄,以吝故不及.
"上曰:"安石轻富贵,何谓吝"子固曰:"臣所谓吝者,以安石勇于有为,吝于改过耳.
"神宗颔之.
安石以王佐之才,竟以怙非,至祸流宗社,万世诟骂,况乎今人之刚愎无才者,日在过中而不知改哉!

取小所以就大,积一所以成亿,故善贵乎积.
知之即为,为之当力.
老子曰:"九层之台,始于累土;千里之行,始于足下.
"人若日改一过,则消一罪业;日行一善,则增一福基.
紫虚元君曰:"道生于安静,德生于谦退,福生于清俭,命生于和畅,患生于多欲,过生于轻慢.
戒眼莫视他非,戒口莫谈他短,戒心莫恣贪瞋,戒身莫随恶伴.
性命犹如风烛,恒思身后之身;形躯暂寄尘寰,休造业中之业.
故善恶皆存灵府,昭昭不昧毫厘.
人能巧于机谋,天更巧于报应.
"由此观之,人若一日之间,或闻一善言,见一善行,行一善事,此日方不虚过.
若彼知善不为者,不知是何肺肠,自甘暴弃,玩日愒月,而绝于天,亦愚矣哉!

元天如则禅师《普说》:"古教云:'我见他人死,我心热如火.
不是热他人,看看轮到我.
'似此等说话,那个不得知知则固知,只是不肯修行.
道你不肯修行,也是屈你.
现前诸大德,多是下手做工夫来底,只是未到千了百当田地.
过在甚么处过在不勇猛,不精进,不坚固,不久长.
暂时发肯心,未久又退了.
所以道:佛法无多子,长远难得人.
学道如初,作佛有馀.
始终不变,真大丈夫.
如今能有几人始终不变往往十个五双,都是退道心底.

"考其退道心底因缘,盖亦各有所累而然也.
所累者何有三种累:第一,无问僧俗男女,各各为身口所累;其次,有眷属者为眷属所累,有家计者为家计所累.
这三种累,累杀天下人.
尽天下人遭这三种累,忙了一世,闹了一世,苦了一世,干弄了一世,空过了一世.
何况又因这三种累,起了无量贪瞋痴,造了无量大小恶业.
由此业报,堕落三途八难苦海之中,生死轮回,受了无量苦恼,不得解脱.
虽遭无量苦恼,只是始终不醒.
其不醒者,因其不悟故也.

"不悟者何不悟其身体、眷属、家计皆不是你底.
如今向道身体不是你底,你尚未信,山僧尽情为你从头说破:你最初来母腹中投胎之时,单单只是一个识神,何曾有身体来此个身体乃是父母赤白和合结成底一块顽肉,本无知觉,不知痛,不知痒,不知冷,不知热,不知饥,不知饱,不知苦,不知乐.
因你一个识神著在这一块顽肉之中,从此知痛痒,知冷热,知饥饱,知苦乐.
及乎出胎之后,索性认著,唤作我身,向道身非我有,决不肯信.
由是佛祖怜之,又苦口向你道:此非汝身,此是精血结成底臭皮袋,不属你管,不由你差排,以至生老病死,皆不由你处分.
何以知其然耶且如你最初投胎之后,住母胎中,七日一变,次第生长,曰五脏六腑,百骸九窍,四肢六根,筋骨皮肉,渐渐成形,乃至出胎,皆是热风所吹,业力所使.
你是不知不觉,何曾由你差排既生之后,长养至三四十岁,他便发白齿摇,面黄肌瘦,渐渐变来,渐渐老来.
老相现前,从而病到.
病既到,死便来.
如此等变坏,一一不由你.
你本不愿如此,争奈管他不下.
论你从生至死,向这臭皮袋上,用了多少恩爱情义,种种保养他,种种护惜他,种种医治安排他.
他便忘恩负义,如此得人憎.
何况更有得人憎处:只如盛夏炎蒸之月,有一壮健好汉,忽于黄昏之际,得个急证死了.
死到二更半夜时分,便觉臭秽逼人,近傍不得,急急用棺材盛却盖却,等不到钟鸣天晓,急急扛出烧了,纵是至亲至爱底眷属,也不容停留矣.
以此观之,昨日晚间犹是一个健汉,今日早起便做一撮骨灰,知他一个识神又向何处去了.
如此急变,并不由你.
既是你身体,合当由你管.
既不由你管,如何妄认他是你身,徒尔遭他所累,退却道心"你之眷属亦然.
彼此拖个臭皮袋,彼此不自由,彼此管不下.
无常到来,彼此替代不得.
平生眼前,彼此被一种恩情缠绕,唤作眷属.
眼光一闭之后,彼此不相识了,如何妄认他为眷属,遭他所累,退却道心"你之家计亦然.
眼开脚健之时,计较经营,悭吝守护,将谓百千万年得他受用.
谁知一气不来,一毫也将不去,如何妄认是你家计,遭他所累,退却道心"今日诸人既闻此话,便合回光照破,痛自醒悟.
于此三种累上,莫认著,莫恋著,莫贪著,安其定分,任运过时.
却须拨转念头,向生死事上奋发勇猛精进,坚固久长,讨个分晓,则上座自愧匪才,却乃唠唠叨叨,说出许多浅陋庸腐之语,取笑作者.
虽然,若是作者,应不见笑.
一曲村田乐,悲欢各自闻.
"唐苏成性顽劣,生平无一善状.
见书籍中嘉言懿行,必指为饰说;见人勤修善事,必笑为奸邪.
既壮,体渐缩小,两手蹲地而行,与犬同眠食,经岁乃死.

周齐桓公过郭氏之墟,问老人曰:"郭氏何以亡"对曰:"善善而恶恶.
"公曰:"善善恶恶,何亡也"曰:"善善而不能为也,恶恶而不能去也.
"由此观之,今人自迷神识,不悟本性,万缘交扰,八面应酬.
一念来,一念去,一日一夜有八亿四千念.
如风在空中,无依止所,如石压草,旋止旋生,那得有专心为善的日子故纵知善之当为,而为物欲所移.
即终日谈经说法,往往带叶陨根,坐取颠踬也.
岂不深可惜哉!

自罪引他,壅塞方术罪由己犯,及事发,乃牵引他人,谚所谓拖人下水也.
其意非图饰漏,即系仇扳.
孰知己过终不可掩,他人终不可诬,徒孽中造孽耳.
纵逃王法,难免天诛.

赵业尝观贾奕杀牛.
奕死,引业分罪.
逮业至冥,几不能辨.
俄见一镜,径可丈馀,悬空中,明见奕鼓刀,业负门有不忍之意,奕始服.
业乃得还.
按佛言:"一切世间生死相续,临命终时,未舍暖触以前,一生善恶俱时顿现.
"大抵临终所现境界,即吾人平日心地境界.
地藏罪珠,即我之心珠;阎王业镜,即吾之心镜.
且今作一不善,曷尝不往来胸次,而可妄引他人乎方术,如医卜星相及一技一艺皆是,浅者藉以养生,高者用以济世.
若壅塞之,使不得行,亦是吾道之不广,而四方多饥寒失业之人矣.
至邪师庸医伤教误命及烧炼方士等类,俱不得援此为例,所当禁制者也.
而士庶人家须要清严门户,凡三姑六婆俱宜戒绝.
纵有往来,亦当视其人,诚端本杜微之道也.

翟乾佑在世时,以考召著名.
每念云安一邑,江险有一十五处,因召滩神平之.
应召者一十四处.
独一滩,乃一女神,峨冠大袖,慨然进言曰:"观君之意,不过意便舟楫.
不知从事舟楫者,日尝倍利,纵有少费,不足为损.
沿江小民三四百家,无田可耕,无桑可蚕,全赖挽负资生.
今若尽平滩险,在舟楫固甚便,其如小民之衣食何太上之意,必不如此.
深恐异时获罪,不免负累,宜更裁之.
"天师叹曰:"汝之所虑,非我所及.
"于是复命十四滩神各复其险.
观此,非独方术不可壅塞也,但凡服力糊口之类,尤当设法流通,勿尽其力,勿穷其技,处处留以馀地,使之不至困于饥寒,斯仁人之心也.

讪谤圣贤讪是戏侮,谤是非毁.
讪谤有二种人:一是愚痴昧其影响,是名瓮里憎天;一是才辩煽其风波,是名水中捉月.
圣贤,儒释道三教也.
儒以正设教,释以大设教,道以尊设教.
观其好生恶杀,同一仁也;视人犹己,同一公也.
惩忿窒欲,禁过防非,同一操修也;雷霆众瞆,日月群盲,同一风化也.
由粗迹而论,天下之理,不过善恶二途,三教之意无非教之改恶从善耳.
由心地法门而论,则无不归一.
故宋孝宗《原道辨》曰:"以佛治心,以道治身,以儒治世.
"诚知心也,身也,世也,不容有一之不治,则三教岂容有一之不立哉!
今之儒者,或以圣辟佛,或以佛驾于圣;今之僧道,或为佛而灭道,或为道而议佛.
总皆我见能所,谬分大道.
抑知三教原无同异,惟患妄生臆见,以私意卜度,以浮心骋辩耳.
上智者果能平心融会,直探源头,则知佛之明心见性、去迷求悟,道之清心寡欲、积功累行,儒之致知格物、正心诚意,摄化多方,无有乖戾,总归引人入道而已,有何名相之可以执持哉!
故知三教正法同为万世生灵之眼目也,讪谤之者,胡为自造拔舌之因乎至于经典、书籍、字纸,乃圣贤精神所寄托,作践之者,与讪谤同罪.

尝观中国之有三教也,犹天、地、人之名三才,君臣、父子、夫妇之为三纲,一刻而不可相无也.
盖自伏羲画卦,而儒已肇矣.
夫儒之在中国,能使纲常以正,人伦以明,礼、乐、刑、政四达不悖,卒至天地万物各得其所,其有功于斯世大矣.
故秦皇欲去儒,而儒不可去也.
不可去,而可讪谤乎或者徒见公孙弘之曲学阿世,祝钦明之五经扫地,扬子云悟太玄之妙而谄事新莽,许敬宗知帝丘之义而失身伪武.
是皆出于儒,而实则儒之罪人也.
岂可以其流入不肖,而遂讪谤立教之圣贤哉!
抑自老子入关,而道已始矣.
夫道在中国,能使清虚自守,恬退自牧,一洗纷纭轇轕之习,卒至静默无为,返其天真,其有功于世教至矣.
故梁之武帝力欲除道,而道不可除也.
不可除,而可讪谤乎或者徒见鼠道士以子夜术欺东坡,林灵素以神霄梦惑徽宗,天上神仙郑化基不过大言而欺世,地下神仙何得一终为饰诈以盗名.
是皆出于道,而实则道之罪人也.
岂可以其流入邪术,而遂讪谤兴教之圣贤哉!
迨至汉之明帝感梦金人,而佛遂兴矣.
夫佛之在中国,能使弃华就实,去伪存真,由力行而造安行,始自利而终利彼,卒至慈悲一视,怨亲平等,其为生民之所依赖者至矣.
故魏之武帝极欲灭佛,而佛不可灭也.
不可灭,而可讪谤乎或者徒见胡僧之咒术不能加于傅奕(傅奕谤佛,妄造谣言,后人不达,以为实典,可为哀悯),石佛之现光不能动乎程子,佛齿灵矣而碎于羚羊之角,佛牙神矣而坏于赵凤之斧.
且白莲无为之纵横,归香罗氏之虚诬,一倡而众和也.
是皆出于佛,而实则佛之罪人也.
岂可以其流入外魔,而遂讪谤传教之圣贤哉!

明李卓吾好非毁圣贤,每创二人语,其一曰:"天不生仲尼,万古如长夜.
"其一曰:"然则羲皇而下,尽燃烛而行耶"次至孟子,迄于程朱,讪谤尤甚.
后坐事死狱.

文昌帝君曰:"士之隶吾籍者,皆从敬重文字中来.
"宋王沂公父见字遗弃,必拾之,以香水洗之而焚.
一夕梦宣圣抚其背曰:"汝敬我教,惜汝已老,当遣曾参来生汝家.
"晚年生子,因名曾,为名宰相.
又如泸州杨百行坐经文而举家害癞,昌郡鲜于坤残《孟子》而全家灭亡,杨全善埋字纸而五世登科,李子材葬字纸而一身显宦,报应昭然在人耳目,其可不敬惜乎诗曰:"世间字纸藏经同,见者须将付火中.
或送长流埋净土,赐君福寿永无穷.
"又曰:"敬惜字纸付水火,人人知道善因果.
夹鞋样簿那家无,换将白纸方为妥.
"高之绶不信仙佛,诋毁备至,曾以《法华经》糊壁.
人送玉佛一尊,绶曰:"此可为器.
"因锯之,作环物十枚.
后因讪谤朝政,诏发刑部勘问,腰斩于市.

明戚继光素持《金刚经》,忽梦一亡卒乞诵一卷,以资冥福.
公晨起诵毕,复梦云:"荷公大恩,然仅得半卷,以其中杂'不用'二字耳.
"公思其故,乃婢送茶饼,公挥手却之,口虽未言,心中却有"不用"二字耳.
次早,闭户诵经.
复梦卒谢云:"已获超度矣.
"夫一念之杂且不可,况戏侮乎赵居易持《玉皇经》,未戒酒肉,暴卒.
冥王问曰:"平生作何善"对曰:"自少持《玉皇经》.
"王起合掌曰:"如此功德,最为第一,当为延纪.
"又曰:"罪重杀生,何故以猪羊充庖"因命卒以长钉钉居易头.
易默诵玉帝宝号,金光罩体,遂不复钉.
既苏,舍家入道.
后成仙.
又闻竟陵王病危,以崇信《楞严》,而金臂灌汤;卢景裕系狱,以专诵《心经》,而枷杻自脱.
《金刚经》朝夕自随,矿人脱地窟之灾;《法华经》心念不休,苏妾免江涛之厄.
盖崇信圣贤者,未有不获圣贤之报者也.

侵凌道德世间道德之人,如读书明理之儒士,刻苦修行之僧道,言为法则,行则楷模,超等出伦,天地正气之所钟也.
爱敬不暇,何可侵凌耶国清禅师说法,有某为分守道,素不信佛,缚而与二十杖.
夜梦亡父泣且怒曰:"汝何敢辱禅师冥王与我二十铁鞭,而削汝官矣.
"淳于崇德弱冠入泮,性邪僻.
凡士之有道德者,德必肆意凌诋.
一夜,忽见一神曰:"汝百计侵凌道德,故来夺汝智慧.
"言讫,持刀一砍,昏仆而苏.
后竟如愚,数载卒.

汉张良少时游下邳.
圯上有老人履堕圯下,谓良曰:"孺子下取履.
"良念其老,强忍下取.
老人又举足曰:"孺子履我.
"良因跪进之.
老人曰:"孺子可教也.
"出书一卷曰:"读是,可以为王者师.
"遂去不回.
视其书,乃《太公兵法》也.
由是习读,佐高祖,取天下,封留侯.
观此,则道德成就人材者多矣.
彼侵犯凌侮者,譬如逆风扬尘,徒手障天,多见其不知量耳.

射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵射,不止用弓箭,凡火枪、鸟铳、药弩、弹弓、粘竿、扣索、网缦皆是.
或卖银钱,或贪口腹,杀机布处,飞禽陨命,折项惊群,穿胸贯髓,苦何如之仁人当倍发慈心.
食之者,何忍结必复之怨仇,充我可减之肴馔;业之者,何苦造无穷之怨孽,盈我有限之囊资耶董某好罗取飞禽,得则以竹贯脑,稻秆燎其毛,乃货之.
所杀不可计.
老得奇疾,遍体生粗皮,鳞皱如树.
遇痒,取稻秆以燎.
又头痛,每令人以竹击之.
竟以其疾死.
又,刘冬儿专用弩箭,伤命甚多.
一日倚门射雀,偶耳痒,乃将箭头搔痒处.
忽风吹门拍手,箭穿耳过,流血如注而死.
呜呼!
弩之自射,稻之自燎,一一如其所作,报施抑何巧也唐韦皋蓄一鹦鹉,每听念佛,则抑奋倾承.
及使念佛,则大声念南无阿弥陀佛.
一日端逝不仆,焚之得舍利十颗,韦为立塔瘗之.
又,宋元祐间,一僧养一鸲鹆,恒随僧念佛.
一日低头敛翼立逝,主僧怜而葬之.
忽葬处生青莲花一朵,芬馥异常.
开视之,花从鸲鹆舌根生出.
合郡往观.
太守作偈曰:"天产灵禽八八儿,解随僧口念阿弥.
飞禽尚证无生忍,我辈为人岂不如"合而观之,天下大小物类俱属生灵,我佛慈悲,平等曲护,而人乃戕之,何哉!

明颜茂猷曰:"今人尽谓造化生物养人,理宜逐而食之.
不知人亦天地间一物耳,能修真好生,方灵于物.
不然,与蠢动何别且人未入正修,诸趣轮回,有所不免.
今为异类,前生或是人身;今受人身,前生或为异类.
贪瞋贪杀,假手相啖,生死路头,最为可畏.
一入冥途,则今之逐走者,安知不为走者所逐乎思之!
思之!
"或曰:"人皆不杀,则禽兽充满世间,至如豺狼虎豹又将食人,岂非养畜害人耶"答曰:"佛言:'若人具慈心功德者,一切刀兵水火不能伤,一切恶兽毒虫不能害.
'昔有恶王驱猛象欲害佛,而佛起慈心怜悯,见佛五指,化为狮子大吼,于是众象倒地尽服.
故《涅槃经》极赞慈心功德者,此也.
盖至慈故能化天下之至暴.
昔汉光武帝时,弘农郡多虎.
太守令民设陷阱,操弓弩以治之,虎患尤甚.
及刘昆为太守,乃曰:'暴政之所致也.
'令民各填陷阱,折弓弩,惟务行仁政,恤民隐,虎遂相与渡河而去.
夫昆未曾身证大道,止以一念仁心,遂能顿格暴虎,何况学佛慈悲者乎又如圣僧伏虎降龙,昭昭在人耳目,不可诬也.
使人皆能学佛、学圣僧,则纵使虎豹之类充满世间,尚不能为害,何忧禽兽之害人哉!
盖残暴之人尽皆化为慈悲,则毒害之物亦皆化为麟凤.
乃知物虽至猛至毒,亦有可感可化之处,但恐人之不能慈悲耳.
"德兴程氏,世以弋猎为生,杀命不可胜计.
一日入市,买数鬼脸,与诸孙各戴之.
忽所蓄数十猎犬见之,争前搏噬,驱之不退,诸孙俱毙.

一人入山,得猿子归,猿母自后逐至家.
此人缚猿子于树上以示之.
猿母抟颡哀乞,直口不能言耳.
此人终不放,竟击杀之.
猿母悲蹲而死.
其家于半年内,疫起灭门焉.
夫灵蠢同一觉性,人兽皆有父子.
岂特杀害因缘,来生不爽;抑亦现在情形,当前可惧.
且尔民不有身家乎不有父母妻子乎借令长民者以虐政破尔家,以严刑残尔身,令尔夫不能有其妻,父不能有其子,有不仰天号泣,怨深莫解者乎虫之伏蛰,发之必伤,故太上书以戒人,而诸佛尤皆爱惜也.
人可不体此意而妄有所发乎宋曹彬隆冬不修墙屋.
人问之,公曰:"恐伤蛰虫耳.
"曹公奕世封王,却自不肯发蛰种因.
今乃有无故烧荒者,逞一时之嬉戏,伤万种之生灵,何不以曹公之事更相告诫乎苟一遇之,即宜扑灭.
至于村民童子无知为此,尤当善谕之.
若人家热灰热水倾地及祀先焚化纸陌,皆宜随在留心保全,仁莫大焉.

鸟之既栖,如人已寝,忽尔有惊,岂不举家扰乱太上之戒,与孔子"弋不射宿"意同也.
仙经曰:"凡人随时方便救物,必获福德长寿之报.
"李奚子,一山妪也.
每遇大雪,鸟无安枝,往往集其家.
妪济以谷,且不敢惊.
上帝谓有仁心,寿至五百岁.

杨某捕禽为业.
一日有寒鹊栖于树上,乃装黏登枝.
枝折而堕,脑刺于竹,血流而死.

穴者,一切含灵聚居之所.
自人视之,固一穴也.
自彼则安土宁家,与人无二,岂可填塞之,断生门,绝出路且覆其宗族矣,忍何如之昔有比丘得六神通,与一沙弥同处.
定中见沙弥七日当死,因作方便遣归.
过八日,沙弥复来,比丘异焉.
入定观之,乃知沙弥于归路中,见一蚁穴,流水将入,急脱袈裟,取土壅水,令不得入.
以此因缘,延寿一纪.
沙弥因此精进,得证四果.

杭州民妇某氏好杀生,尤恶蚁污损饭食,辄烧杀之.
寻蚁穴,非填塞之,即以汤浇之,杀蚁无算.
后生一子,方孩抱,为群蚁攒啮,遍身肿烂而死.
朱玑曰:"妇人以子为命,劝其戒杀,当以此案示之,则彼自知惧矣.
故玑戒杀之誓,有'若再举刀,即系杀我儿女'二语,盖一以自警,一以警内人也.
"巢者,一切大小禽鸟依止其中,哺乳产生,所以避风雨霜雪、网缯弹射以自藏护者也.
若不仁者覆之,与毁宅焚舍何异岂不致之死地乎太上《保嗣章》曰:"凡人嗣续衰绝,皆由往世覆巢毁卵,焚山竭泽,堕胎落子,犯一千六百二十条章之人.
"观及此言,彼无嗣者更当猛省矣.

佛言:"若见一切世人上树捕卵,下水取鱼,当默念宝胜如来数十声,即得脱去.
"此亦救生之法也.
或曰:"仁民而后爱物.
今止教人爱物,何也"曰:"仁民易,爱物难.
忍于害物,则必忍于害人;不忍于害物,则待人可知矣.
故《华严经》曰:'我尚不忍与一蚁子作苦事,何况人耶'成汤推解网之心以及人,故仁覆天下;齐王不忍一牛之觳觫,充之足以保四海.
使白起能存爱物之心,则长平四十万人可以不坑矣.
故爱物爱人,同一仁也.
如来因地,怜悯于一鸽,推而极之,慈悲充满于十方,洋溢于万劫也.
孰谓爱物者不能爱人也哉!
然则心心救苦,即是观音出现;念念行慈,即是弥勒下生矣.
"宋苏轼,字子瞻,筑室于东坡,因号东坡居士.
书室前有竹柏杂花,丛生满庭.
众鸟作巢其上,因禁儿仆不得捕取.
数年间,皆巢于低枝,其卵可俯而窥也.
昔闻羽族巢必近人,盖欲远蛇鼠鸱鸢也.
今人肉其雏,覆其巢,岂不仁甚于蛇鸱乎蓟州薛氏小儿升木探鹊巢取雏.
先有大蛇,啖雏巢中.
儿始惊视,张口.
蛇入儿口,儿堕水中.
救之,则蛇食儿心,儿与蛇俱死矣.
又,宋朱某好覆巢.
尤恶蜂,见其房,虽高处,必设梯而坏之.
后生二子,谷道俱塞,即死.
嗣竟绝.
慈寿禅师曰:"世人多杀生,遂有刀兵劫.
负命杀汝身,欠财焚汝宅.
离散汝妻子,曾破他巢穴.
影响各相似,洗耳听佛说.
"严绍庭曰:"圣人戒杀,其心甚切.
麒麟,一兽耳,以其不践生草,不食生虫,从而瑞之,曰四灵长.
王者有仁德,则麟至.
"又曰:"刳胎杀夭,则麒麟不至其郊;竭泽涸鱼,则蛟龙不处其渊;覆巢破卵,则凤凰不翔其邑.
所以示好杀不及禽兽也如此,而谓圣人不戒杀乎尝见无赖者,今日为盗,明日被缚,犹且为盗不已,则以为盗当下得金宝,而被缚乃在明日,姑无暇虑耳.
夫食啖当下快口腹,而罪过远在形寿之外,无怪乎戒杀之说愈详而无救屠戮也.
但愿人以执刀捕捉之时,暂试回心一观,观彼众生逃窜飞扑,投冥入隙,登天无梯,钻地无孔,与吾人类畏怖王法,闻有擒追,魂飞魄震者,有异无异观彼众生党类相怜,栖啄相并,如割一鸡则众鸡惊啼,屠一猪则群猪不食,与吾人类被执向官,举室彷徨,或当死别,六亲踊哭,平日眷爱,难割难舍,有异无异观彼众生受缚被刀,宛转悲呜,冀或见赦,血沥命断,声犹愤愤,时或动掣,与吾人类疾病无措,号神念佛,庶几保护,神识告离,睁眼努唇,手起牵引,以冀或存,有异无异谛审思惟,不必别论千生万劫之果报,即今当下一念中,尚敢忍心杀伤乎"白龟年得异书,能辨九天禽言、九地兽语.
一日与潞州太守坐.
适驱羊过庭下,中一羊,鞭不肯行,且悲呜.
守曰:"羊何说乎"白曰:"羊言腹中有羔,俟产讫,甘就死.
"守乃留羊不杀,果生二羔.

文立业烹屠.
尝杀一鹿,鹿跪而泣,以为不祥.
鹿怀一麑,寻当产育,就庖哀切,同被刳割.
后患奇疾,毛落皮烂,乃深起悔心,倾家买地,造小庄严寺,病乃愈,修行终其身.
夫刳胎杀夭,罪之至大.
然有改过法焉,请观此案.

佛言:"人若暴恶,不信罪福,捕雏食卵,令诸禽鸟各失其子,悲呜叫裂,眼中血出,当得孤独无子报.
"杨序梦神曰:"子逾旬当死,若能救亿万命,可免.
"序告期迫不及.
神曰:"佛言鱼子不经盐渍,三年尚可再活.
"序醒,日买有子鱼放之,且大书神语于通衢.
人见知戒,见人杀鱼,取子投之江中.
数日,复梦神曰:"亿万之数已满,寿可延矣.
"附:施愚山放鱼子法凡鱼既死,将子轻轻取出,勿损坏,勿著盐水,摊置稻草把上.
俟水迹略干,浅埋水际沙泥中,庶免鱼吞,自得全活.
但埋处不可离水.
又法:将干泥拌裹,晒暖收藏.
自冬底及三春,积至四月望后,放河滩水草中,无不全活.
馀月随时可放,尤为至便.

周豫尝煮鳝,见有鞠身向上,首尾就汤者,盖腹中有子故耳.
因戒杀.
唐文宗尚食厨进御膳,烹鸡卵,忽闻鼎中微有声,群呼观世音菩萨,凄怆之甚.
监宰以闻.
帝遣验之,果然.
帝叹曰:"吾不知佛道神力乃能若是!
"因敕自今勿用鸡卵.
夫救苦救难,观世音之本行也.
釜中尚有群呼,为人乃不敬念乎梁朝有人以鸡卵白和水浴发,欲令发光可鉴.
破卵甚多,临死,发中但闻啾啾数千鸡声.

胡嘉栋曰:"物之飞走,犹人行动,物之蛰栖,犹人卧处,物之巢穴,犹人宫室,物之胎卵,犹人孕育,岂可种种残害,绝天地造化之慈,乖万物一体之仁哉!
然此八者,在在皆有,不能一概尽望其无也.
惟普劝世人,有财则以放生为主,无财则自己戒杀之外,仍善劝亲邻朋友,令其不再造孽.
此法一行,庶几少有瘳乎"明莲池大师《放生文》曰:"盖闻世间至重者生命,天下最惨者杀伤.
是故逢擒则奔,蚤虱犹知避死;将雨而徙,蝼蚁尚且贪生.
何乃网于山,罟于渊,多方掩取,曲而钩,直而矢,百计搜罗,使其胆落魂飞,母离子散或囚笼槛,则如处囹圄;或被刀砧,则同临杀戮.
怜儿之鹿,舐疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪.
恃我强而凌彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍由是昊天垂悯,古圣行仁.
解网著于成汤,蓄鱼兴于子产.
圣哉流水,济枯槁以囊泉;悲矣释迦,代危亡而割肉.
天台智者凿放生之池,大树仙人护栖身之鸟.
赎鳞虫而得度,寿禅师之遗爱犹存;救龙子而传方,孙真人之慈风未泯.
一活蚁也,沙弥易短命为长年,书生易卑名为上第;一放龟也,毛宝以临危而脱难,孔愉以微职而封侯.
屈师纵鲤于元村,寿增一纪;随侯济蛇于齐野,珠报千金.
拯已溺之蝇,酒匠之死刑免矣;舍将烹之鳖,厨婢之笃疾瘳焉.
贸死命于屠家,张提刑魂超天界;易馀生于钓艇,李景文毒解丹砂.
孙良嗣解矰缴之危,卜葬而羽虫交助;潘县令设江湖之禁,去任而水族悲号.
信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守猎人之网,道播神州.
雀解衔环报恩,狐能临井授术.
乃至残躯得命,垂白壁以闻经;难地求生,现黄衣而入梦.
施皆有报,事匪无征.
载在简编,昭乎耳目.
普愿随所见物,发慈悲心,捐不坚财,行方便事.
或恩周多命,则大积阴功;若惠及一虫,亦何非善事.
苟日增而月累,自行广而福崇.
慈满人寰,名通天府.
荡空怨障,多祉萃于今生;培渍善根,馀庆及乎他世.
倘更助称佛号,加诵经文,为其回向西方,令彼永离恶道,则存心愈大,植德弥深,道业资之速成,莲台生其胜品矣.
"愿人有失,毁人成功人之有失,盖不幸也.
不为哀矜,而反愿之,是幸灾乐祸也.
彼既以灾祸为可幸可乐,则灾祸安得不随之耶是失不在人而反在己矣.
人虽至愚,当不为此.

李士衡奉使高丽,俞英副之,所得礼帛,一切委英.
英恐过海有湿,尽以衡物置船底,而以己物盖上.
不意遇大风,舟人请减所载,仓忙中信手抛之.
及风定,检点所弃皆英物.
衡物以在船底,一无失也.
此等私意,何人无之总缘不能平等耳.
《涅槃经》曰:"诸修行人要当以六法平等智力摄制自心,必使于运用时一切平等.
"邵康节诗曰:"每日清晨一炷香,谢天谢地谢君王.
但求处处田禾熟,惟愿人人寿命长.
国有贤臣安社稷,家无逆子恼爷娘.
四方宁静干戈息,我若贫时也不妨.
"是知三教之心,皆由平等.
吾人当存此量,克己治心,勿以念念之私而造重重之恶也.

毁有二义:一是毁坏,一是毁谮.
人之欲立功者,无论大小,莫不竭力图成,而我必挠阻败毁之,心术真同蛇蝎矣.
宋真西山曰:"人若闻人一善,当赞和之;闻有诸恶,必力掩之.
使之成功,不致爽德.
"古人存心如此,况已成功而毁之哉!

明曾铣总督三边,欲复河套.
严嵩忌其成功,反谮曾铣、夏言擅起边衅,俱戮西市.
后嵩籍没,子世蕃枭斩.

宋宣奇英性险.
邻人造屋将成,宣忌之,夜往断其柱脚,忽梁坠压死.
嗟乎!
毁人者,自毁而已.
今人于一事一物,或至交易借贷等类,每逞一言,毁其成功,是何心哉!
吾知其徒自毁耳.
凡我良民,共当戒之.

危人自安,减人自益千经万典,只论个"心"字.
今乃与人同处祸患,竟欲令人当其危险,而我则居其安乎先丧本心矣.
于铁樵曰:"舍危就安,情理之常,而天恶之者,何也非恶其自安也,恶其危人也.
人生所历之境,莫不有安危之判.
苟但知安己,而不顾危人,则杀机伏于中,可以无所不至.
使其计得行,则谲者皆高枕,而愿者无噍类矣.
岂天地之心乎况安危之几,如环之转,到底不容私心人识破,故所趋或反险地而所避或反坦途者有之矣.
苟平心于人己之间,则何往而非磐石耶"宋李绪知永安军,时大盗方起,恐及祸,乃诡荐其友范铏代己.
于是铏知永安,绪得离任.
后铏举家为盗所害.
未几绪赴调临安,路逢寇,亦合家死.
嗟乎!
见人之危,君子尚思救之,宁忍危人自安乎此刻薄小人所为,得祸最大.

天下惟益人者方能自益.
苟无益于人而有益于己,尚非真益也.
况减损他人,自取饶益乎所谓只顾己富、不顾他贫是也.
于铁樵曰:"今人于财帛田庐等事往往为此,岂知此特借债而不立券者耳.
子钱将日增,限期将日满矣,何所谓益哉!
"明崇祯初,甲乙二士相善.
值武闱,各荐武举一名.
甲托县令,乙托司李,各该酬五十金.
甲揣县令望轻必不得,司李望重事必成,因欲减乙以益己,设策语乙曰:"我两人同心,宜共甘苦.
如止录其一,勿论尔我,均分其谢.
"乙首肯.
及放榜,则托司李者竟遗,而托县令者得录.
向所封酬仪皆在乙处.
甲不能食言,惟怅怅而已.
夫甲欲益己而反以益人,推此,则凡官吏剥民,富室盘息,思以充囊肥己者,未有不反受损者也.

以恶易好,以私废公以恶易好,如铁易金、石易玉、布易绸等类,其事不满达观者一笑,而其心则邻于窃矣.
四祖曰:"境缘无好丑,好丑从心起.
心若不强名,妄情从何起"东海元晓法师来唐国寻师,夜宿荒冢,因渴思浆.
坐侧见一泓水,掬饮甚美.
至晓观看,是一死尸之汁,当时心恶吐之.
遂豁然大悟,乃曰:"三界唯心,万法唯识.
美恶自我,何关水乎"宋苏东坡珍藏一美玉.
有章持者求观,潜以燕石易之,东坡不觉.
抵黄州发视之,始知为章持所易,但发一笑.
未几章持流死台州,不知美玉又归何人矣.

私以心言,公以理言.
以私意之喜怒恩怨,废公道之是非曲直.
上而忠佞不分,则朝廷有朋比之祸;下而邪正不审,则朋友乡党有党同伐异之嫌.
更进而爱憎不当,则家人父子、至亲骨肉亦成怨薮.
人情之蔽,莫甚于此.
无论贤愚贵贱,人人皆坐此病,但有甚有不甚耳.
知其蔽者,察理以销偏执之性,平心以化城府之见,便是大学问、大手段人矣.

宋赵抃、范镇以论事有隙.
及王安石作相,恨范讦奏,乘上问镇,遂曰:"赵抃可知其人.
"上问抃,抃曰:"忠臣也.
"上曰:"何以知其忠"抃曰:"仁宗违豫,镇首请建立皇嗣以安社稷.
章十九上,候命百日,须发为白,非忠臣而何"既退,安石责曰:"公不与之有隙乎"抃曰:"何敢以私隙而废公道"洛阳令孔翊置火庭前,有嘱托之书,皆投之于火,曰:"县令与民最近.
宦途多有所托,从之,则民受害;不从,未免招尤.
惟书至不开,即投于火,则在吾不知为何事,而在彼亦不至见忤也.
曲直从民,公断有法,何至以私废哉!
"后一子,十九岁成进士.

仰思忠精堪舆,为显者择地甚佳,方点穴,俄骤雨下山.
夜梦神曰:"此地勿与之.
此人为考官,鬻三举子,当有阴祸,与地恐违天意.
"仰觉,托故归.
寻以争地构讼,未葬,家遂贫落.

窃人之能,蔽人之善窃者,非其有而取之之谓.
如窃人之文以为己作,窃人之谋以为己画,窃人之功以为己之所成,窃师傅之教诲以为己之识见,皆是自欺欺人之事,获谴必矣.

周梁山崩,晋君召大夫伯宗.
道逢辇者,问曰:"子有所闻乎"曰:"梁山崩,壅河不流,召大夫伯宗.
"伯宗曰:"如之何"曰:"君率群臣而哭之,已而祠焉,河斯流矣.
"伯宗以其言告而河流.
晋君问伯宗曰:"何以知之"伯宗以自知对.
孔子闻之,曰:"伯宗其无后乎攘人之善.
"后伯宗果遇害,卿位遂绝.
夫窃人一言,尚且获谴如此,则其大者可知矣.

蔽者,盖也,使不露也.
佛经曰:"善之一字,最能成就世人一切行愿.
"故人有一言一行之善,所当表而扬之,惟恐不能光显,则不但成本人之令名,且可动他人之善念.
彼传此劝,兴起实多,亦乐事也,奈何蔽之蔽之者,必其中毫无好善之心,兼怀嫉妒之念,故不欲显人之美,以形己之恶,此天下之不祥人也.

晋陈寿为《三国志》,谓丁梁州曰:"君若以千斛米见借,当为尊公作佳传.
"梁州不应其求,乃不作传.
史出,人共讥之.
寿后遇害.

江阴两生纂修县志,偶见二节妇事平平无奇,遂削之.
城隍庙道士夜闻二妇人泣诉云:"某等一生苦节,死载县志,今无端为人削去.
"神曰:"二生合登黄甲,既蔽人节义,当削其禄.
"二妇泣拜而去.
二生闻之,斥为妄语.
明年,果劣考夺廪,同愤郁死.

形人之丑,讦人之私人之丑行,所谓言之辱而不可闻于人者也.
尔乃形容暴露之,则厚道既伤,阴骘随捐矣.
《盘山语录》云:"修行人大忌说人是非好丑.
乃至一切世事,非干己者,口不可说,心不可思.
但口说心思,便是昧了自己.
若专炼心,恒搜己过,那得有工夫管他家屋里事.
粉骨碎身,唯心莫动.
收拾自心,时时刻刻体究自己本命元辰端的处.
"由此观之,人当自治为急.
念念恐自家身心有错,尚暇管及他人耶刘仲辅初婚,有偷儿入室.
公惊视,乃所识也.
曰:"汝贫耶"检二首饰与之,且曰:"我终不言,汝勿再犯.
"遂令去.
后夫人讯其姓名,公曰:"已许不言,胡问及"公殁,有一人先无赖后为善行者,服衰绖,哭甚哀.
家人疑是昔偷儿焉.
孙璲官尚书,谥庄襄.

席匡,有相者言其某年当死.
匡甚忧.
偶遇人有谈闺门事者,匡对之勃然作色.
谈者心愧而止,其事遂隐.
至某年竟无恙,后官登台辅.
古人云:"一座之中,有弹射人者,吾独端坐沈默以消之.
"此不言之教也.
如席公者,可以为法矣.

聂从仪好嘲,人有丑行,必形之诗赋歌谣,使盛传难掩,甚至破人婚姻,辱人闺阃,隔人眷属.
后坐事窜死登州.
嗟乎!
形丑之罪,他尚可恕,惟闺门一事,所系尤重.
讪笑传闻,吠声附影.
我既造拔舌之因,彼尤抱没身之耻.
骨肉残夷,子孙蒙垢.
所关非细,大孽难超.

郑瑄性简默,尝曰:"稠人广众之中,不可极口议论.
非唯惹妒,抑亦伤人.
岂无有丑者在其中耶议论到彼,则彼不言而心憾矣.
如对官言清,则不清者怒;对友言直,则不直者憎.
彼谓我有意而为之耳.
惟有简言语,和颜色,随问即答者,庶几可乎"此言深得应世之道,故并附此.

指斥攻发之谓讦.
私者,昧暗不光之事也.
人非圣贤,谁无阴私我本不应伺得之.
若窥诸屋漏而播诸大庭,使其无容身之地,最为险毒.
天怒人怨,种祸非小.
戒之!
戒之!

苏颂在杭州,人有以私事嘱公者,公不听.
其人后居言官,怀怒诋公.
或劝公上昔日书,公曰:"讦人之私,我岂为之.
"虚靖真人曰:"凡掩过匿非,自家不可有,为人不可无.
盖自家掩护,则善不能入;为人掩护,乃盛德之事也.
"唐则天朝禁屠宰.
拾遗张德生男,私杀羊,会同僚.
杜肃怀肉讦奏之.
明日,后谓德曰:"闻卿生男甚喜.
"德拜谢.
后曰:"何从得肉"德叩头伏罪.
后曰:"朕禁屠宰,吉凶不与.
自今召客,亦须择人.
"出肃表示之.
肃大惭,举朝欲唾其面.
肃后沦落.

梁到溉之祖彦之曾担粪自给.
及溉掌吏部尚书,何敬容有请不允,乃语人曰:"到溉尚有馀臭,今遂学作贵人.
"溉闻而深恨之.
溉弟洽,一日问刘孝绰:"吾甚欲买东邻地,而其主难之,奈何"绰曰:"但多辇粪于其旁以苦之,则迁矣.
"洽怒,竟以事害之.
嗟乎!
一言而伤天地之和,一事而酿终身之祸.
故吾人处世,不可激言谑语,使人怨深骨髓也.
谚曰:"打人莫打膝,道人莫道实.
"旨哉!

耗人货财此指一辈奸恶小人蛊惑愚痴之人,诱之嫖赌、斗讼、烧炼等事,而己得于中取利者言也.
不肖子弟为其所愚,不顾父祖创业艰难,一旦败尽,家丧身亡,揆厥所由,系谁之咎,其能免于恶报乎文奇,蜀人,挟烧炼之术,诸贵悉为所欺.
富商李十五惑奇之术,三年家破,自缢.
奇又往剑州僦一屋炼药,偶失火,延烧一方.
奇走避入山,为鸷兽逐出.
被执送官,依律拟斩.

明徐池富而暴,欲得徐八房,故令人诱其子嫖荡.
累债数多,果得其房.
后二子五孙俱染病,巫言徐八为祟.
池惧,设醮向城隍庙求解.
一丐迎问曰:"公非徐池乎昨夜我宿庙僻地,有人向神呼汝名,汝害他,神亦大怒.
"池惊返而卒,子孙无噍类.
夫青楼为偿债之业因,红粉实破家之孽海,今人皆知之.
独是秽质一交,疮毒随发,五官易位,三代流殃,则知之者又以身试之而不避也,何哉!

无锡钱某串党十馀人,诱富家子弟,至用药骰掷之,赌辄胜.
后与一少年对局,胜至数十万.
忽诸骰飞迸盆外,钱仆地,口鼻出血而死.
时一道士请将,关圣降示在某处除凶,并将骰子三只置伊梁上等谕.
道士随访至其家,正见群聚诧异.
命引梯上视,得之,因详言关圣语.
群恶大惊,相继疫死.
又,丁湜,相者许其大魁天下.
后复遇相者,骇曰:"君作何事已夺去矣.
"丁思曾作法延赌,得六百万,因以实告.
相曰:"是也.
"丁大悔,急还所胜赎罪.
后仅得附榜尾.
夫今之犯此者,在在皆然.
而乡绅士子津津为此,尤可痛恨.
语云:"做秀才如处女,要怕人;做进士如媳妇,要养人;在林下如阿婆,要教人.
"彼不能养人教人则已矣,而又欲害人子弟,何心欤明冒起宗,江苏如皋人,尝作《警示语》曰:"予每见权贵之门及豪富之室,不肖子孙淫荡恣靡,或身未死而产已暗鬻他家,或肉未寒而人已裂据其室.
前人铢寸而积之,后人泥沙而弃之.
而彼不肖者,又大半聪明人也.
此何以故盖由当日逞威挟智,逼勒牢笼,破耗他人无数,凑成我一富家,始而耗人,后为人耗.
语云:'来得不明,去得正好.
'此之谓也.
"由此观之,乃知今日为人所耗者,是当日耗人者;则今日耗人者,有不转眼而又为人耗者乎附:戒赌十则一坏心术.
一入赌场,遂成利薮.
百计打算,总是一片贪心;两相倾危,转生无穷恶念.
虽至亲对局,必暗设戈矛;即好友同场,亦俨如仇敌.
只顾自己赢钱,那管他人破产.
心术岂不大坏二丧品行.
凡人良贱高下,各自不同.
赌博场中,只问钱少钱多,那计谁贵谁贱.
坐无伦次,厮役即是友朋;分无尊卑,奴仆居然兄弟.
任情嘲笑,信口称呼,有何体统,成何品行三伤性命.
赢了乘兴而往,昼夜不分;输了拌命再来,饥寒不计.
从此耗精疲神,必致损身丧命.
一或负债难偿,相对无面.
含羞忍忿,遂至多病相牵;计屈势穷,且拌一死塞责.
枉死城之去路,洵赌博场之归著也.
岂不可伤!

四玷祖宗.
送了人的金钱,还笑浪子发呆;破了你的家产,转叹痴儿作孽.
不能光祖耀宗,反至辱门败户.
乡党皆归咎其先人,祖父必含怨于死后.

五失家教.
赌博一事,引诱最易;家庭之内,见闻极亲.
寻常教训子弟,都说须学好榜样;当场窥看父兄,且云愿照现规模.
父子博,兄弟博,奴仆博,戏法成何家法;白日赌,深夜赌,密室赌,牌风且让淫风.
家教大坏,可为寒心.

六荡家产.
始而气豪,则挥金如土;终而情急,则弃产如遗.
祖父一生辛苦,仅立门户;子孙片时挥霍,遂败家声.
衣裳典尽止留身,亲朋谁惜田宅鬻完犹负债,天涯何归想到此间,岂不可怜七生事变.
通宵出赌,彻夜开场.
门户不关,盗贼每多乘间;灯烛不息,室庐犹致被焚.
甚至浪子夤缘而使计,匪人窥伺以为奸.
灭火敲门,主宾莫辨;绝缨解襦,男女逾闲.
祸机所伏,人何不虑八离骨肉.
士农工商,各勤职业;父母妻子,互相欢娱.
此天伦之乐,亦人情之常.
自入赌场,遂成苦海.
典质钗钏,妻子吞声而饮恨;变卖田宅,父母蒿目而攒眉.
只计一人豪爽,不思举室怨嗟.
抚心自问,其何以安九犯国法.
赌博之禁,新例最严.
轻则杖一百,枷两月,害切肌肤;重则徒三年,流三千,长别乡井.
绅士照例斥黜,成何面目吏役加倍发落,须顾身家.
与其事后而悔,何如先事而戒十遭天谴.
历看开赌之家,每多横祸;赢钱之辈,偏至奇穷.
总由噬人血肉,饱我腹肠;敛彼怨愁,供吾欢笑.
所以鬼神怀怒,报复不肯稍宽;天道好还,彼此同归于尽也.

通场看来,更有何益如上十条,言至意切,万望世人清心一思,猛然大悟,一刀两截,誓勿再行染指,则豺狼之坞,翻身可跳出也.
何幸如之!
吁!
赌之害人,甚于水火盗贼,而人特执迷不悟,舍死从之,可悯孰甚悲哉!
伤哉!
我所以痛哭涕流而言之也.
见此而不回头者,其下愚乎离人骨肉.
侵人所爱,助人为非离有二义:一是追迫债欠及吏役勒索,令人卖男鬻女,一是挟私搬挑,唆间参商,皆不仁之甚也.
不知骨肉者,血属也,天性存之,天伦寓焉.
故仁人见人之骨肉,贫困难存者,助以财力,使之安全;怨隙不和者,与之调化,使之敦好.
此修真之要路也.

宗传闻邻妇与子女抱泣一夜,问之,则夫罹罪,自卖以赎者.
公悚然,解橐周之,俾夫妻子母如初.
时公艰于子,是年遂举子.
今子孙蕃盛.

安庭柏好离间,且有口才,虽至亲,一为所间,立生仇衅.
李中甫兄弟相和,因庭柏挑之,而至争斗.
蔡伦、张义中表相善,以听信庭柏而绝交.
其他不可枚举.
后庭柏潦倒贫困,两颊生疮,喉舌溃烂,绝食叫号而死.

宋英宗即位,遇内侍少恩,多于太后前谗间,致两宫成隙.
一日韩琦、欧阳修奏事帘前,太后呜咽流涕,具道所以.
琦曰:"此殆因病始然耳.
病已必不然.
"盖是时帝以惊疑得疾也.
修进曰:"太后事先帝数十年,仁德著于天下.
昔温成之宠,太后处之裕如;今母子之间,反不能容耶"琦复曰:"太后无亲生儿女,皇帝少鞠宫中,皇后又是外甥,乃天安排此儿妇以遗太后,岂可不自爱惜"后意稍和.
琦虑有变,乃危言动之曰:"臣等在外,不得见官家.
内中保护,全在太后.
若官家失照管,太后不得辞其责.
"后惊曰:"相公是何言我心更切也.
"同列闻者,莫不流汗.
他日,琦独见帝,奏曰:"陛下即位,皆太后恩,不可不报.
愿加意奉承,便是无事.
"帝曰:"谨奉教.
"后数日,琦复见帝.
帝曰:"太后待我少恩.
"琦曰:"自古圣帝贤王不为不多,独称舜为大孝,岂其馀皆不孝哉父母慈而子孝,此常事,不足道.
惟不慈能孝,乃为可称.
但恐陛下事之未至耳,父母岂有不慈者哉!
"帝大感悟.
时朝廷多故,小人离间者百端,卒使两宫调和者,琦与诸贤之力也.

人有所爱,如田地屋产、书籍玩好、器皿衣饰等类,必欲设计侵而夺之,其去劫盗几何哉!
于铁樵曰:"物无美恶,爱者为珍.
人侵我之所爱,我心如何"鲁子晋曰:"此际若作我有所爱,被人侵夺想,不怕贪念不息也.
"张该有一宅宏壮,因缺用,典张俊千缗.
俊心爱,欲侵绝之,乃厚遗牙侩,作绝契.
后该窘求绝,出契示之,则绝契也.
该洒泪祝天曰:"愿尔子孙亦复像我.
"其后俊子孙皆失音而死.
夫田宅身外之物耳,为侵欺故,乃以至爱之子孙偿之,抑何愚耶好侵者戒之.

助人为非及成人之恶、不能导人于善皆是.
佛言:"说法教化,名为法施.
能令众生听法闻道,以是因缘,得无量善报.
"《功过格》曰:"教人为非,一事一过.
事之大者,随事论过.
积是恶因,得无量恶报.
"愚谓导人于善,则人善皆为己善,而己善日纯;助人为恶,则人恶悉为己恶,而己恶日增.
其善恶之归,悬如天壤;故祸福之应,判若云泥.
人其知所弃从乎杨开令丹阳,性暴横.
杨询为幕客,好揣人意,冀得其欢.
明知其非,亦不敢忤,凡开所为,惟叹美而已.
开一日盛暑中杖公吏及囚系者四十馀人,二死,询犹从而称快.
夜梦神呵之曰:"助杨开之恶者,实汝也,应与同罪.
"寻中恶疾而死.
观此,则今之为幕宾者,可以省矣.

苏州吾翁家贫无业,游贵人门,每劝贵人作方便事.
或遇性贪暴者,必多力善化之;见人为善,必奖励赞成之.
善德极多,不可殚述.
其子从周,少年登第.
翁享上寿.

普贤菩萨十大愿,一曰随喜功德,谓见人作诸功德,为之随喜赞扬也.
经曰:"随喜之福,如一人卖香,一人买香,旁人染其香气,于彼二人,初无减少.
"随喜功德之报如此,则助人为非者,可以反观矣.

逞志作威,辱人求胜君子正直律己,和惠待人,人自畏而爱之.
若动逞威棱,即有慑服,而人不怀德,何以居人上乎明南京史良佐为西城御史,而家住东城.
每出入,怒里人不为起,乃执数辈,送东城御史究治.
东城御史诘之,对曰:"民等总被倪尚书误了.
"曰:"何误"曰:"尚书亦南京人,其掌兵部时,众或走避,辄使人止之曰:'与尔曹同乡里,我不能过里门下车,乃烦尔曹起耶'民等甚愚,意史公犹倪公,遂不为起,不意逢彼怒也.
"东城御史笑而释之.
尚书,指文毅公倪岳也.
噫!
史公闻此言,亦当内愧矣.
嗟乎!
近之倚官挟势、作威骄人之弊,岂止此哉!
有深文峻法以毒无辜者,有任喜怒为轻重者,有通货赂为出入者,有假此为恩仇报复计者,有庇奸慝、霸市肆、截商贾者,虽种种差别不同,总皆逞志作威,得罪于天者也.
然权势逞于一朝,怨孽酿于异日.
势尽报来,有不悔之无及者乎但望将此悔心,早一点儿用,则大妙矣.
寇莱公曰:"官行私曲失时悔,富不俭用贫时悔,艺不少学过时悔,见时不学用时悔,醉发狂言醒时悔,安不将息病时悔.
"此铭真寡悔大法,人当时时念之.

以理折人,犹恐起人角胜之心,以至捍格而不入;况理本屈,而强加横辱以求胜乎鲁子晋曰:"耻心人皆有之,谁肯甘心受辱者乃于此中求胜,天道好还,辱人还自辱矣.
"林退斋尚书临终训子孙曰:"汝辈只要学吃亏.
"噫!
从古英雄只为不能吃亏,害了许多事,然从古英雄亦只为能忍辱吃亏,成了许多事.
如韩信受辱胯下,吃亏极矣,后乃筑坛拜将,封三齐王,淮阴少年皆隶麾下.
由此观之,又安知受辱之人异日不富贵,而辱人之人异日不反为人辱乎好胜者思之.

败人苗稼,破人婚姻民以谷为命,况农夫春耕夏耘,多少勤劬,官粮私债,皆仰赖于此,岂可阻水利以旱之,溃堤防以淹之,纵牲畜以践食之,使天地所生者不得收成,人力虚而无功何不仁之甚乎然不特此也.
在上者不重农时,不讲水利,是亦败之之类,而亦可以以此罪律之矣.

清康熙丁未年,湖广乡民李甲贩牛为业.
欲牛之肥,每俟稻熟时,四更乘牛纵食,远至数里,率以为常.
地广人稀,人不能觉.
忽一日为雷震死,背有朱书"纵牛害稼"四字.

高斌知唐州,土旷人寡,田野荒芜.
公至,相视田原,知其可耕,所不至者,人力耳.
于是召募两河流民,计口授田,增户一万三千三百,给田三万一千馀.
乃至山林蓁棘之地,悉变为良田.

许规知丹阳.
适大旱,公冒禁决练湖以救民田,岁大获者一万馀顷.
王济主龙溪簿.
县有陂塘,绵亘数十里,先为土豪独专其利,公悉夺与民,一邑无愆亢之患.

苗时中主宁陵簿.
县有古河久湮废,公发卒疏导,邑田遂成沃壤.
数公之心,利及百姓者也.
彼有心败之及坐视水旱而不为之立法者,尚其鉴于此哉!

有夫妇而后有父子,婚姻之道大矣.
破有数等:有百计非毁而破于未合之先者,有多方阻挠而破于将合之际者,有无风起浪而破于既合之后者.
岂知婚姻天定,人焉能破其或为人所破者,毕竟非婚姻也.
然离合由天,而起心破之,则在乎人,其罪与杀人等也.
呜呼!
造恶之人,何必徒丧良心,自罹大孽乎至于夫妇既翕,或岳家以婿贱而生离间,或尊人以媳贫而信谮谗,是又贼爱杀人,倍于挺刃,不可不戒.
若夫嫌贫悔盟,恃强夺娶,尤于天理有害.
倘官司徇情曲断,所供成案,即作离书,阴骘大损,谴责必深,斯又涉世居官者所当戒也.

德州小李儿少贫,为人运船,偶拾遗金十笏.
船主曰:"我有女妻汝.
"遂订约.
一日船主他出,失金者访至.
李问确,还之.
船主有戚,欲夺其妇,乘间破之曰:"彼薄福人,终必饿死.
"船主遂逐李.
其亲方具聘,子暴卒.
李去,仍为人负舟.
暑月浴鲁桥下,有物碍足,乃银数十锭.
取以市贩,投一主者,即前失银家也.
尽心为脱货,获倍息.
前船主知其富,终归以女,且生二子皆贵焉.

四明葛鼎鼐为诸生时,每赴学舍,必过土地祠.
庙祝梦神告曰:"葛状元过,我必起立,为我筑屏以蔽之.
"庙祝如言.
方鸠工,复见梦曰:"无庸.
葛生代人写离书,已尽削其科名矣.
"盖里人有弃妻者,不能书,浼葛代笔也.
葛闻大悔,力为完其夫妇.
止中乡榜,官副使.

孙洪曾为人写离书,友人父梦洪以此削第.
洪知之大悔,急嘱友力为复叙之.
由是专志完人婚姻,凡有离婚事,必宛转调护.
以是阴功,得为侍郎,生二子.

淮安尹范养吾,有青衿施奇芬夫妇被讼,法当断离,公曲全之.
及致仕归,公病,孙瑞芝请乩仙.
及降,乃施奇芬也.
批曰:"蒙公厚恩,曲全我夫妇,得生四子,今皆在庠,故特来谢.
且公仁德,当永享遐福,不足忧也.
"后果以寿终,子孙甚盛.

何元益与赵明夫议亲已定,而赵女失明,家计寥落.
元益易其亲,与单子文为亲.
次年,父子俱丧.
赵女适士人叶惟先,惟先登第,三典大郡.

郑叔通幼定夏氏女为婚.
及登第,夏女病哑.
伯叔劝别娶,叔通坚不可,曰:"此女某不娶,将何所归且未哑而定婚,哑而弃之,心何忍乎"竟娶之.
后郑官至侍从,子复登第.

杨綋怒其婿姚洪不学,遣之使归.
洪求与妻别,不许.
女怨愤成疾卒,綋命殡僧舍.
婿至殡所,门锁自掣,扇亦自开.
其母闻之,感怆而卒.
后十馀年,綋至殡所,亦暴卒.

宋司马温公《家训》曰:"凡议婚姻,当先察其婿与女之性行及家法何如,勿徒慕其富贵.
婿果贤矣,今虽贫贱,安知异日不富贵乎苟或不肖,今虽富贵,安知异日不贫贱乎妇者,家之所由盛衰也.
苟慕一时之富贵而娶之,彼挟其富贵,鲜有不轻其夫而傲其舅姑者.
养成骄妒之性,异时为患,宁有极乎竟使因妇财以致富,依妇势以得官,苟有丈夫之志气者,能无愧乎又,世俗好于襁褓童稚之时轻许为婚者,及其既长,或不肖无赖,或身有恶疾,或家贫冻馁,或从宦远方,遂至弃信负约、速狱致讼者多矣.
是以人家男女,必俟其既长,然后议婚.
既通书纳采,不数月即毕姻.
故终身无改悔之事,乃后世所当法也.
"苟富而骄,苟免无耻苟即《论语》"苟富矣"之苟,言不必大富也,但苟富焉,即骄耳,分明写出小人乍富无知妄作的光景.
盖富而骄,骄则侈,侈则费,费则贪取不义、剥人肥己,必至恃财桀骜,凌邻里,慢亲朋,自奉千金可挥,待人一毛不拔.
然炎炎易尽,天道忌盈,骄未加人,祸先及己,此则万不爽一者耳.

杨溪一富翁性贪鄙,银帛、财谷日益充积.
陈栋塘劝之曰:"积财不散,必有奇殃,曷不行一二施舍善事,以为长久之计"不听.
过二三年,栋塘语人曰:"此人祸至矣.
向者惟贪吝可鄙,近闻益肆骄横,傲慢刻剥,无所不为,非速祸哉!
"未几果为贼所杀.
古人曰:"恭敬撙节,福之舆也;骄吝傲慢,祸之机也.
乘福舆者,浸以安休;蹈祸机者,忽而倾覆.
"古今炯鉴,戒之!
戒之!

佛言:"我有二白法,能救一切众生.
何名二白一曰惭,二曰愧.
"夫子曰:"行己有耻.
"《礼》曰:"临难毋苟免.
"今也苟免,而又复无耻,人斯下矣.

唐哥舒翰与安禄山同为唐将,常负气不相下.
及禄山反,翰被执.
禄山曰:"汝常轻我,今将何如"翰伏地对曰:"臣肉眼不识圣人.
"禄山笑,以翰为司空.
后尽杀唐降将,翰竟死焉.

宋范纯仁尝与司马光论事不合.
后朝廷治司马党,韩维以执政日,与光不合,得免.
或劝纯仁借维为例,纯仁曰:"吾昔与君实同朝论事,不合则可,为今日苟免地则不可.
有愧心而生,孰若无愧心而死乎"遂远贬.
鲁子晋曰:"不当免而幸免,谓之苟免,所宜深自愧责.
乃有一等人,怙然得计,反嗤忠良之见戮,深讥节义之蒙诛.
此辈虽苟全性命,心先死矣,亦何颜面向人正不必论身后之唾骂也.
至于市井小人为非作歹,幸免刑祸,殊不知天以深其祸也.
乃习焉不耻,为恶不悛,卒至不能免而不省也.
可不悲乎"认恩推过,嫁祸卖恶恩非己出而冒认之,不过一时讨好之计,究之必得其实,其人不特不感,而反薄其诬,过实己出而推委之,不过一时卸火之计,究之必得其真,他人不特不恕,而益憎其狡,所谓小人枉自为小人也.

宋王曾为相,有请差遣者,必正色却之.
已而擢用,绝口不与言.
子弟曰:"曷不使之知乎"公曰:"用贤,人主之事.
若使之知,是徇私情而市私恩也.
"昔有一人欲以千金赠客,恐明与之,则旁有妒者,乃以金置酒瓮中,泥封而遗之.
其人发视得金,问故.
曰:"我不知也.
此酒买之市上,知为何人所藏此是定数,当为兄有耳,何以问我耶"兴山一县吏工于骗人.
官每施人惠泽,乃曰:"我吹嘘力也.
"或饶人责罚,曰:"我维持功也.
"凡有善政,皆认为己恩.
人咸颂其有旋转乾坤之力.
后官坐事,上台并执之,曰:"官听尔言,其所为,皆尔主使之也,罪胡容辞!
"竟笞而死.

明王状元华居官时,人以他事诬之.
或劝之辩白,曰:"此我同年友之事,若白之,是讦友也.
"竟不辩.
后其子守仁,即阳明先生,官京师,闻士论为此事纷纷,欲具疏奏辩.
公驰书止之,曰:"汝以此事为汝父耻耶吾本无可耻.
今乃无故而攻发吾友,是反为吾一大耻矣.
"遂止.
噫!
宁认己过,不扬友非,岂非超出寻常万万乎如此而有己过推人之弊乎嫁祸如嫁女于人,人亦愿娶,卖恶如卖物于人,人亦愿买,此等机械甚深,受报必惨.
终至祸自及而恶自归,亦何益哉!

宋郭黄中知云安军,一日诣栖霞宫进香,梦神告曰:"公惠顾此邦,人人受赐.
然事有隐匿,不敢不告.
明日有解屠牛者至,九人外,宜察之.
"诘旦,巡检司果解九人来,有一兵自称捕获请赏.
盖牛乃兵杀,嫁祸九人,而又执以希赏也.
公一诘遂伏.

越中程七素无赖,乡邻有斗者,必曰:"能醉我以酒,酬我以钱,当代为出力.
"人许之,即乘醉代往,辱骂凶殴,无所不至.
又能替人设恶计,只要有利,无不为之.
一日受人雇倩,入府代责,重伤致死,暴尸于路.
人见之,莫不骂且笑曰:"恶可卖,性命亦可卖耶"沽买虚誉,包贮险心孟子曰:"有诸内必形诸外.
"庄子曰:"名者,实之宾也.
"何可沽买哉!
沽买,有散财邀致、设饵勾引、行术笼络之意.
每见古来忠臣孝子、节妇正士,身被荣名,必遭困抑.
所以然者,名亦福也.
造物不肯以全福与人,丰兹啬彼,必然之数.
况无实沽誉者,其所挫更何如哉!
于铁樵曰:"今之为士者或文章播梨枣而屡蹶科闱,为吏者或德政歌通衢而十年不调,毋乃坐此乎"宋陈希夷戒种放曰:"名者,古今之美器,造物之深忌,故天地间无完名.
子名将起,必有物败之.
"后晚节果以饰御之侈,遂丧令闻.
夫以种放之贤,犹以名胜而败,则今假名士、假文章、假道学、假节义,互相标榜、广通声气者,其败露当奈何常见名士得祸,每惨于常流,则鹜虚名者,又不但折福已也.
可不戒哉!
至于为善,亦贵阴功实德,天之报必非常也.

《楞严经》云:"当平心地,则世界地,一切皆平.
"盖心地之险,包藏于中,使人不觉.
伏戈矛于谈笑,设陷阱于绸缪,机深械密,山川不足逾其险也.
包贮,有固不可破、密不可窥之意.
了凡先生曰:"造物所最恶者,莫甚于机.
故天报深险之人,或有时而过当.
"信然.

唐李义府为参知政事,容貌温恭,与人言必微笑.
而狡险忌刻,善于倾陷,时人谓之笑中有刀.
又以其柔而害物,谓之李猫.
后坐事窜死嶲州,子孙凌替.

挫人所长,护己所短君子乐道人之善,不掩人之所长,正当涵育熏陶,使之造极臻妙,以尽其才.
若挫抑之,令之气丧意沮,不得扩充,此忮心所致,险毒最甚.

宋穆修擅诗名,多游京洛.
有题其诗于禁中壁间者,真宗一见赏叹,问为谁诗,且曰:"有文如此,公卿何不推荐"丁谓挫之曰:"此人行不逮文.
"由此上不复问.
立心如此,所以死无其地也.
吁!
挫人者但知掩彼之长,何不顾及丧己之德耶小人文过护非,不顾天理,彼固自谓得计矣,抑知天宪难逃乎护有多方掩饰、坚不肯露之意.
人之有疾,亟须医治,讳疾忌医,不为一生之害者鲜矣.
朱在庵曰:"护短不但一身,凡子孙、家人、门客所作过恶,我不防检而养成之皆是.
至于父训或严,母氏每欲避子之恶,掩护饰蔽,不使父知,亦护短之大病也.
"李叔卿为郡工曹,最廉谨.
同僚孙容,阴媚小人也,恐李发其短,反嫉而毁之.
李不能自明,郁疾死.
妻悲愤投缳.
未几容为雷震死,胁下有字云:"护己之短,妄害善人.
"明徐文贞公阶督学浙中.
有一秀才文中结语云:"颜苦孔之卓.
"公批抹之曰:"杜撰.
"置四等.
此生将领责,禀曰:"颜苦孔卓,出扬子《法言》,实非杜撰.
"徐起立曰:"本道侥幸早,未尝学问,几误责子.
"改置一等.
一时服其雅量.
后官至大学士.
凡有福德人,定能含容,不护己短,观此可见.

学佛先除我相,论仁首言克己,皆破此"护"之一字也.
乘威迫胁,纵暴杀伤逞志作威不过暴厉恣睢而已,迫胁则实实以力劫人矣.
如为官者,罪不服而逼之使服,财不与而逼之使与,以至兴一工役,克期取完,催征钱粮,急于星火,及富贵之家,凌逼妇女、逼售田产、倚强索债、恃力催租等事,皆是威胁也.
人怨天怒,其不受报者鲜矣.

宋张士逊转运江西,见王旦求教.
旦曰:"朝廷榷利至矣.
"士逊遵其言,不求羡利.
人称士逊识大体.
薛奎发运江淮,辞行.
旦无他语,但云:"东南民力竭矣.
"奎退,叹曰:"真宰相之言也.
"观此,则仁人孰不宽恤民力者乎盖民之命待于上,而在上者受命牧民,何可以不仁恕宽和哉!
历官行政者思之.

《汉记》:"宣城郡守邵封贪残暴虐,一日忽化为虎,食其郡民.
民呼之为封使君,即驯尾而去.
其地谣曰:'莫学封使君,生不治民死食民.
'"此可为居位者不恤民之戒.

明湖广一乡绅积宦资千金,遣人赎祖产,语子曰:"时价已倍原值,赎最便宜.
"子年十二,默默不答.
徐问曰:"已卖几年"曰:"三十年.
"曰:"几家得业"曰:"二十馀家.
"曰:"小户得业,杂费若干"父言:"作中推收约若干.
"曰:"儿见《大明律》'产于五年之外,勿许回赎',父何不遵王法"一门客曰:"回赎祖产,是争气事.
"子曰:"你辈一味阿谀.
难道父亲做了官,另买肥产,不是争气何必定要这田"父曰:"我要赎,乡人敢不从"曰:"儿正怕乡人畏势,勉强赎来,有亏阴德.
"父曰:"小儿家晓得阴德也好.
我今算还他一应杂费罢.
"曰:"杂费事小.
我家置田易,小户置田难.
如一家靠十亩田度日的,如今赎了,教他另置,他只置得五亩了,何忍教他家一半人饿劝父莫赎,积些阴德以贻子孙.
"父良久曰:"儿言信有理.
只坟傍田十八亩,必欲赎为祭田.
"子又请照时价立契平买,勿言回赎.
父从之.
乡人感德,常在猛将祠祷之.
后子十八岁,联捷,以部司擢严州守.
一日骑马迎诏,过桥,马跌坠河.
忽见猛将手扶,端坐桥隅,方知乡人祷祝所感.
后寿八十外.
噫!
富贵家威胁之事,不可枚举,安得为子弟者,推广楚中少年之心,事事几谏之而获福也哉!
然我知其难矣.
彼乡绅者,不知种何阴德,生有此子也.

纵暴,将相吏民皆有之,而莫甚于用兵恣行屠掠,次则折狱滥及无辜.
夫暴已不可,况更纵心为之恶之显而大者,孰过于此然有纵暴之权,而行以活人之心,则仁之显而大者,亦无过于此也.

元广州黄同知夫妇皆病,异榻而卧.
其妻梦吏执公文,引数卒持锁杻,揭帐如擒状,曰:"此非也.
"遂至对榻,揭帐曰:"是也.
"夫妇俱惊觉.
夫曰:"我必死.
我招安时,多杀无辜,今皆至矣.
"逾日死.

朱在庵曰:"杀伤,兼人物言.
盖己之与人,形骸虽殊,人之与物,灵蠢虽异,然命无两般,等一痛切.
但试自观,我贪生乎我畏死乎我心如何,则人物亦未尝异我也.
安可不知矜恻而纵虐肆暴,伤人杀我哉!
"愚谓此意兼说人物,极合训意.
但伤物之义,篇中见处已多,故不附案.

无故剪裁,非礼烹宰蚕妇机女,万缕千丝,无限辛勤,方成布帛,非甚不得已,何忍剪裁即礼不可废,尚宜减省,况无故乎至罗绮之类,尤宜珍惜.
赵太守《蚕妇图诗》曰:"蚕未成丝叶已无,鬓云缭乱粉痕枯.
宫中罗绮轻如布,怎得王孙见此图"寇莱公曾以绫帛赏妓,有诗曰:"一曲笙歌一束绫,美人犹自意嫌轻.
不知织女机窗下,几度抛梭织得成.
"又曰:"风动衣单手屡呵,幽窗轧轧度寒梭.
腊天日短不盈尺,何似妖姬一曲歌.
"字字剀切.
引而伸之,凡可约己施贫,当无不至矣.

朱无繇家巨富,妻妾皆衣异锦,裩袜亦用绸绫.
所蓄数姬,费耗尤甚.
后遭横祸,家遂零落.
及无繇死,妻妾皆破袜敝履,向人求尺布不可得.

赵士周夫人王氏死数日,凭语女使来喜曰:"我平生好费绫帛之物,及洗头濯足,分外使水.
阴司罪我,日加捶楚,幸为我达意于士周.
"举家闻之感怆.

宋范忠宣公纯仁将娶妇.
或传妇家以罗为帏幔,公曰:"罗绮岂帏幔之物耶家素清俭,安得乱我家法!
敢持至,当焚之.
"呜呼!
此犹公卿之家耳.
历观古今帝王,如晋文公衣不重裘,刘宋主常藏破袄,汉文帝所幸夫人衣不曳地,明孝慈皇后马氏恒著练裙.
唐文宗尝出袖以示群臣曰:"此衣已经三浣.
"宋艺祖因衣翠襦而戒公主曰:"富贵当知惜福.
"夫以帝王妃主尚且惜福如此,奈何今庶士之家,竞习奢靡,矜鲜斗丽,妾媵罗纨,儿童锦绣乎岂知一片之衣,千蚕之命,若任情暴殄,恣意费糜,则造恶之端,必蹈奢侈之祸.
且今日之鹑衣敝絮、冽肌冻肤之子,何尝非当年纨绮之儿耶《礼》曰:"天子无故不杀牛,大夫无故不杀羊,士无故不杀犬豕.
"孟子曰:"七十者可以食肉矣.
"盖圣人好生,不肯暴殄物命.
即有时为祭、为宾、为老猎取禽兽,原是万不得已,然后用之,非教斯民徇朝夕之供,极口腹之欲,日以割杀为事也.
太上慈悲,已言"昆虫草木,犹不可伤"矣,乃为世人说法,不得不降下一流,示出"非礼"二字,懔然范人以不可逾越之意,盖即圣人不得已之心也.
《楞伽经》曰:"若一切人不食肉者,亦无有人杀害众生.
"今人若于肉食未能尽除,且渐次方便,除去杀心,学前人四不食戒:一者见杀不食,二者闻杀不食,三者为我杀不食,四者我无事杀不食.
奉此四戒,则恒食既可不废,庶于众生无杀害意.
至牛犬有功于世,尤宜戒食.
夫如是,则于非礼之犯,或少免乎因将烹宰禽鱼、牛犬、羊豕诸类证案备列于后,以垂法戒.

唐何泽性豪横,惟以饮啖为事.
鸡犬鹅鸭,常豢千百头,日加烹杀.
只一子,甚爱.
一日烹鸡,汤正沸,其子似为物撮入镬中.
急救之,与鸡同烂矣.

杭州马姓卖烧鹅,人呼为马烂头,名最著.
后胁下患一毒,直烂入骨.
口内时作鹅声,两手入沸汤始快.
皮剥肉尽,俨如鹅掌.

江北一人射一雄雁,杀而烹之.
雌雁飞观不去,锅盖一开,投入同烹.
江北人哀之,遂不食雁.
元好问将两雁埋之,名雁邱.
射雁人即死.

宋鄱阳市民江乙业贩鱼,尝买一鼋,重百斤,置室内.
夜闻呻吟声甚哀,视之,乃鼋也.
江怒,持杖鞭之.
邻叟劝江放之,不听.
明日,叟即劝众出钱,偿所值.
江坚不可,竟杀之.
后坐事囚狱受杖,夫妻俱饿死.

唐许俨贩鱼为业,忽身赤如火,痛如煎炙.
自言但见火车烧身,有鱼万头,攒食其肉.
或劝其作功德,遂造观音像两尊,誓改业,合家不食酒肉,乃愈.

钱塘怀景元好烹鳖,先以刀断头沥血,云味全而美.
后颈患瘰疬,肉烂首断而死.

吴俗食鳝者,皆生投沸汤,移时乃死.
天宝中,当涂一贩子命其子取鳝烹之.
鳝忽变蛇,长数尺.
其子反顾,馀鳝亦俱化蛇,化毕皆去.
其子病一日死.
一家七人,一月中相继死尽.

钱塘吕五好食鳅鳗.
鳅至难死,每置鳅斛中,啖以盐醯,至困,始加刀炙,云令盐醯入骨,肉酥味美.
后患病胸燥,思饮盐醯.
索而时饮,且言:"燋了!
燋了!
翻过来看.
"家人转反其体,日夜百次,肉烂肠溃而死.

泗洲赵璧梦亡妻曰:"我于生前杀害物命,尤喜醉蟹,杀蟹甚多.
死后,阎君敕驱蟹山,被群蟹钳目,遍体流血,昼夜受苦.
乞为我写《金刚经》七卷,仗般若之功,拔地狱之苦.
"璧允诺.
写经毕,复见梦曰:"已承写经功德,升天界矣.
"徐僧保钓蛙为业.
杀时先截其首,蛙已截断为二,犹啮草跳踯,久之乃死.
廿六岁忽死,未入棺,身自腰以下忽中断,如蛙被截之状.

徐松买螺蛳,令仆放之,仆乃烹食.
忽遍体生疮,与螺蛳眼无异,痛不可忍.
松讯得其实,令典衣买放生命忏罪乃愈.

泰州韩姓自幼屠猪,忽自烧百沸汤,倾满宰猪大盆,解衣入浴.
妻止之不得,遂入盆中辗转,皮肉溃烂,不知痛楚.
且自拔其发曰:"这个猪头还有毛,不洁净,人不买也.
"随即死.

唐时长安西有一家新妇诞男月满,亲族庆会,买得一羊欲杀.
羊向屠人跪拜,屠人惊报.
不以为怪,遂宰之.
产妇抱儿看煮,锅忽自破.
汤冲灰,火直射,母子俱亡.

张易之忆马肠,破胁取之,良久方死.
其弟昌宗活栏驴于小室中,起炭火,置五味汁.
驴绕火走,渴即饮汁.
汁尽加火,表里皆熟,毛落血赤而死,惨不可言.
后俱被诛,百姓脔割立尽.

士人有学成而久滞黉墙者祷于文昌:"设中乡科,当宰鹿以祀.
"俄而中式.
既酬愿已,上春官,复祀双鹿,未及第而卒.
噫!
杀彼鹿,求己禄,于汝安乎凡牲血祈愿者,返而思之.

新安一士入黄山读书,恒喜捕猕猴食之.
后妇产甚难,竟产一猕猴.
滁州一屠户,每宰牛,令其子视其用刀,欲世其业.
一日父睡,子以为牛,持刀宰之,断其首.
众骇问,子曰:"我见是牛,不见是父.
父尝教我杀牛,今见牛睡,试手法耳.
"镇江华回子父子宰牛,忽仆地牛鸣.
卧病月馀,额生双肉角,长寸许.
死时人闻牛尸气.

镇江茅惠暴死.
冥官曰:"汝父好牛肉,罪恶深重,当受地狱中百千苦报.
汝寿未终,合先受责.
"遂抉其双目,铁鞭笞数十,方放.
临行,冥官曰:"汝今世无大恶,阳寿尚有廿一年.
但汝父罪重,汝归语之,急戒牛肉,或可少延.
汝更能劝人不食,当增寿算.
"及醒,双目大痛,两腿俱肿.
遂戒食,并述以劝人云.

吴郡司理暴卒复苏,急请太守、群僚至,床上叩首曰:"某至阴府,乞命甚哀.
限我三日,劝千人不食牛肉,方许再生.
今恳诸公为我遍劝百姓.
"众以为妄,佯诺之.
过三日,司理复死,众乃惊.
共持此戒,复立一簿,劝百姓,皆书姓名.
一日得数千人,即望空焚之,忽报司理生矣.
往问之,答曰:"复被使者摄去,主者怒责.
忽一神持一籍至,云是戒食牛姓名.
主者启视,大喜,曰:'不但再生,且延寿六纪.
太守与众,俱受福无量矣.
'"管师仁少时,于元旦五鼓,遇鬼数辈,叱问之,曰:"我,疫鬼也.
今行疫人间.
"仁曰:"吾家有之乎"曰:"不食牛肉故免.
"翟节五十无子,祷观音甚虔.
其妻方娠,梦大士送一儿.
妻欲抱取,一牛隔之,不得.
既而生子不育.
节曰:"吾酷嗜牛肉,故有此报乎"遂合家誓戒.
遂再符梦,妻抱得之,乃生子成人.

徐拭慈心不杀,尤恶宰牛,居官所至,必严禁之.
后官至尚书.
馀姚顾屠将宰一牛,其犊乘无人,衔刀藏灰中.
顾索刀得之,知为犊衔,怒欲并杀.
封君石泉翁见之,贷谷数石乃免.
是年公子登高第,官大中丞.

馀姚朱某屠狗为业.
后被火,已跃出,复投入.
为火所燎,急赴水中.
皮卷肉露,竟如一新剥狗.
痛楚狂走,绕城吠叫一匝而死.
妻媳俱为火烬.

秦陇间一民好食犬.
一日煮犬将熟,见皮上有字,乃其父左臂所刺者.
时父死已十二年矣.
举家哀恸,遂绝食焉.

西蜀李绍好食犬,所杀无计.
尝得一黑犬蓄之.
一日绍醉归,犬迎叫.
绍怒,取斧击犬.
值儿自内出,中斧死.
合家大哭,索犬,不知所往.
绍得病,作狗嗥而死.

元帝曰:"夫牛者,上天玄武之精,下土太牢之气,非郊祀不敢用,非天神不敢歆.
其形上列天星,其力下兴地利.
有功于世,无害于民.
杀之者国有刑法,食之者幽有祸愆.
牢字从牛,狱字从犬.
不食牛犬,牢狱永免.
太乙牢山,上有真形.
食之三日,魔神摄精.
戒之三日,名上玉清.
牛食百草,与人何害人食百物,牛犬可戒.
"人生之罪,杀生为最;杀生之罪,杀牛为最.
食者之罪,与杀同等.
萧东白曰:"我劝世人,勿食牛肉.
服耕效劳,反遭杀戮.
尔食何来,忍为烹鬻.
"又曰:"皮解体分,犹张两目.
目岂徒张看尔反覆.
能保他年,不变为犊"读之使人心恻骨惊,食不下咽.
况杀食报应,凿凿不爽,奈何贪此寸脔,自贻伊戚哉!
至于犬有功有义,无害于人,宰而食之,为罪最大.
今乃不特匹夫贪饕,即缙绅学士,每以食此为豪举,美其名曰地羊.
何读书明理,昧昧若此宋珏曰:"吾今不痛除,来生亦有尾.
"愚谓勿待来生,试观今之屠者、食者入市,众犬丛而吠之,何也或其形状已先变乎然吾辈之戒,止于一身一家,为功有限.
曷若作一缘册,时为捧持,随身所到,宛转劝化,令皆永戒,岂非大快且募缘者乞人财物,遇信心人尚多舍施,今止求人不杀生命,不食牛肉,曾不费彼一钱一粟,而所得福德,殆难比数.
凡我同心,岂无随顺我虽不敏,敢为先驱.
《感应录》有云:"劝百人不食牛肉者,增寿一纪.
"斯又明效大验也.

此注于牛犬独详,其禽鱼众畜宰杀之案虽备,而训戒从略,当与"慈心于物""昆虫草木""忍作残害""射飞逐走"等注参看,自详悉也.

散弃五谷,劳扰众生从来散弃五谷者,多遭雷震之祸.
盖民以食为天,轻之是亵天也,故其报甚重.
古者天子亲耕,圣人重粟,凡为生民粒食计者至切也,奈何今人散之弃之或在田抛撒而不收,或在仓朽烂而不发,或投之水火之中,或委之践踏之下,或食其精而弃其粗,或因其多而置其馀,或羹饭已成而妄废,或苗稼未获而先芟,或以饮食饲禽,或以菽麦喂畜,皆是暴殄天物之甚者.
"锄禾日当午,汗滴禾下土.
谁知盘中餐,粒粒皆辛苦".
试思饥荒之岁,颗粒如珠,何忍于有馀之日而轻弃之乎使人人宝爱农桑,凶年必无自而致也.

宋尚书丰稷每言:"吾少时亲见雪窦以惜福教人云:'人无寿夭,禄尽乃死.
'予一生遵此训,凡事不肯稍有暴殄也.
"明张义方有田数百顷,岁收租粮,在仓腐烂,每扫除弃之.
至于芝麻喂猪,绿豆喂牛.
或劝周济贫乏,不听.
后正德六年,黄河决,田卷为河,竟至饿死.

一老妪尝为宦家炊煮,多造食馔,馀则委之沟中.
一日病死,再活云:"有两船遗弃食物,臭秽无比.
一人以铁笞我,言是我生前所弃,逼我食.
强食数口,腹胀难忍,何时得尽奈何!
"言讫复死.

一佣工为人种田,主人以麦粞饭饷之.
佣怒其慢己,倾牛粪中,即时为震雷击死.

陈僖敏公镒父为人善厚,于厕间见锅底饭一块,拾而涤食之.
夜梦神曰:"翁好善如此,当得福报.
"未几生镒,官尚书,赠翁如其官.

众生,指一切百姓.
人情孰不欲安乐若自家欲求安乐,忍使众生劳扰,或自家已处安乐,遂不知众生劳扰,皆不仁之甚也.

周颜渊告定公曰:"帝舜巧于使民,不穷其力,是以舜无佚民,造父无佚马.
夫鸟穷则啄,兽穷则攫,人穷则诈,马穷则佚.
自古及今,未有穷其下而无危者也.
"汉王恢欲邀边功,上言匈奴初和亲,可诱以利,伏兵袭击,必破之.
廷臣皆言不可,恢力持之.
上允议,使将三十万众,匿谷中,遣间诱单于入塞,欲邀击之.
事泄,单于引退,追之不及.
汉士马死者数万,钱粮耗费者不可胜计,民兵皆怨.
上怒,下恢廷尉,自杀.
自此卫霍出塞,蹀血不休,恢也死有馀责矣.

明福建参政宋彰劳扰民间,侵渔得金万计,馈送王振,遂得迁布政.
抵任,计营所费,验户敛之,贫民惊扰怨迫.
于是邓茂七聚众为盗,势不可遏.
彰被掠,家口无存.

破人之家,取其财宝.
决水放火,以害民居事出无心,偶被破坏,已为损德,况为财宝而致破人之家乎或明倚势力,或阴用计谋.
然明虐者国法无逃,而阴谋者或得漏网,为罪更甚.
其甚如何曰:视人间计赃论罪之法而倍蓰之耳.
阴恶惨于阳恶,故阴律必重于阳律也.

开封薛宏仁性贪而险.
邻家有珍珠衫一件,价无算,多方谋之不得,因诬以事,破其家,衫遂入其手.
无何,为盗所知,聚众行劫.
宏仁著衫,登楼去梯.
盗怒,纵火焚之,被烧而死.

元浙西一大家,兄弟二人,父死纷争.
米信夫唆其相讼,破其家而有之.
兄弟俱悔郁而死.
信夫富二十年.
至元中,牵连叛案到邑,见吏俨如其弟,中心惊惧.
吏抑令招承,罄资得免.
忿而讼吏于府,见府吏,则其兄也.
酷刑逼承,合家八口,俱死于狱.
夫唆之机械甚隐,何报之烈也岂弄人于兄弟间,使巧恶五分,便足当直恶十分乎火焚水漂,不幸偶值,苦已难堪,何乃忍于决放以害之民居既坏,资蓄亦空,人物之命,多莫可保,害大恶深,天地其难容乎元长春真人丘处机曰:"修桥补路,拯溺救焚,皆大方便事.
富贵者行之,德广报丰;学道者行之,功全行满.
若力薄者行之,尤为难事.
难事能行,功德十倍矣.
"吴枫山在吴兴,偶火起,延烧数十家.
吴出金觅人救灭,且叩头流涕,哀祷于天,忽风反火灭.
夜梦神曰:"汝曾大出金帛,救人溺水.
今又真心救火,获应于天.
上帝赐汝二子贵显,延寿一纪.
"夫救人水火,其报如此.
然此特其小者耳.
为人上者,诚能预修堤防,讲求水利,使万民不致困于天灾,预备亢旱,修明炎政,使万民不致罹于祝融,则其功德更广,感应必有捷于此者.

梁武帝听王足之计,堰淮水以灌寿阳,发徐扬兵民二十万,夏月疾疫死者相枕.
秋,淮水暴涨坏堰,声如巨雷,闻三百里.
缘淮城社村落十万馀口,皆漂入海.
王足后以罪诛覆族.

江都一阮姓者,与葛姓有隙,夜火其庐,延烧民屋十馀家.
忽一日阮屋无故为火所焚,妻被烧死.
阮甫得脱,复有火飞至其身,顷刻焦溃而死.

于铁樵曰:"凿池引流,水势骤发,误决河防,点放花炮,随风远坠,致焚房屋,过出无心,罪归害众,所当切戒.
"紊乱规模,以败人功.
损人器物,以穷人用规模,如一切政教律令之类,天下之得失安危实皆系之.
彼小人者忌人之功,幸其败坏而紊乱之.
不知败彼之功,实是败国之事,害既大矣,罪岂小乎至于一身一家之事,若紊乱而败之,亦是伤天理、坏良心之人,罪无二也.

寰朔之役,杨业奉命副潘美进讨.
既至,贼攻寰州.
业曰:"贼锋方锐,未可战,宜引兵出大石路.
先谕云朔守将从石碣谷应接,方得万全.
"监军王侁以畏死责业.
业不得已,请行,乃嘱美于谷口分步兵强弩为两翼,约以转战至此,夹击贼,必全胜.
美乃屯谷口.
侁复以贼将遁,欲争其功,引兵去.
业至,抚膺大哭.
复奋身决战,手刃数百人而死.
非侁沮之,功已成矣.
朝廷闻之,罪侁紊乱师律.
侁自杀,为业兵脔食,顷刻而尽.

宋艺祖营汴京城,纡曲纵斜,可以互相照应,实有深意焉.
及蔡京专政,奏为不适观美,撤而方之.
靖康中,粘罕、斡离不扬鞭城下,曰:"是易攻.
"令置炮四隅,随方而击之.
城既引直,一炮所至,一壁皆不可立.
识者恨之.

器物,如文之纸笔、武之刀杖、耕之犁锄、工之斧凿,家则动用器皿、路则伞盖行具,车有輗軏、舟有篙楫之类.
即器物极小,当需用时,所关甚切.
若损害之,使临期无措,可恨孰甚为此者,何心术乎淮南徐陈二人皆渡船为业.
陈稍捷,得钱多.
徐忌之,每暗损其器物,困其用.
一夕密折其楫.
至天明,恐觉,乃开船而去.
至江中,忽坠水呼救.
陈急欲往救,楫折,舟不能行,立视其死.

见他荣贵,愿他流贬.
见他富有,愿他破财凡人荣贵,皆非偶然,皆其昔有善缘,夙植德本,更其祖宗积德,乃能如是.
见之者当起追慕之心,非慕其荣贵,实追慕其前修也.
若愿他流贬,是不于实处省察,而于虚处生毒,欲人下同于我也.
何小人之妒嫉而愚,一至此乎!
其实毫无损于他人,徒自造恶业,自益穷贱耳.

唐柳子厚、刘梦得之贬,武元衡实主之,元衡死于贼,刘柳犹无恙也;白乐天之贬,王涯实谮之,涯死于阉,乐天犹无恙也.
夫当途者,生杀大权在手,视逐臣迁客等于蝼蚁.
岂知转盼间,身首莫保,彼蝼蚁者反得坐视而笑我矣.
况旁观者之空愿,亦胡为哉!

宋王博文为政平恕,尝曰:"吾平生决罪至流刑,未尝不阴择善水土处.
"屠太宰镛每注选至烟瘴地,停笔久之,曰:"吾尝经其地,官多以瘴死,必择宜其风土者.
"因奏著为令.
此真仁人之用心也.
愿他流贬者,宜一思之.

富有亦由自身植德、祖父积功而致.
若忌其富有,愿其破散,是为何心至愚者亦不应不明如是.
且请反思:设我富有,而人愿我破散,我心如何我心若怒,则知人心亦怒.
人心亦怒,天心有不怒者乎于此宜作三种观:一、彼人富有,必自生前利人作福中来,此可师不可妒也;二、或苦心劳力,吞饥忍寒,积渐饶裕,虽复往因,实受众苦,此可悯不可妒也;三、或非意而得,为富不仁,然聚散无常,水火盗贼,怨家败子,疾病官讼,皆是耗因,此行自破败,不必妒也.
作是观者,心自平等矣.

虹县周义夫富而不俭,性恣横.
孙识之尝戒之.
义夫怒曰:"汝何知,敢预我事"识之由是忌之,且曰:"我且伺其败也.
"及识之登第,为本路司漕,按部至虹.
适有告义夫挞人于市者,送所司推勘.
不意告者偶死,识之即坐义夫以谋杀论死.
不数年,识之移漕河北,合门死于寇,无异义夫.
呜呼!
在义夫恃财横暴,固宜遭败.
而识之竟挟仇破其家,故天亦以破其家报之.
与人方便,自己方便,诚至论哉!

见他色美,起心私之色之一业,人情易犯,比贪杀等事百倍难制,故其败德取祸,亦比他事百倍酷烈.
然太上于贪杀等事,不啻再三申戒,而独于万恶之首,则仅此一言者,非略也.
贪杀等恶显而浅,言所可尽;淫之恶隐而深,言所难尽.
故以诛意之笔,从最初一念唤醒痴迷,曰:"见他色美,起心私之.
"盖人之于色,当入眼之时,此心一动,而思之慕之、贪之求之之念,固结于中而不可解.
此等念虑一萌,不待身去蹈之,即已出天理而入人欲,阴司已列无穷罪案矣.
故太上无量慈悲,不用烦言,只一语从兹点醒,示人于见色起心之时,不可不从发源处早自禁绝.
当立地起念,立地奋勇,一刀斩断,勿著一些游移,勿容一毫情念,天堂地狱,一时立判.
若此际稍稍认得不真,识得不破,不能斩钉截铁,毅然立定脚跟,则瞬息间牵引滋蔓,不知不觉飘入罗刹鬼国中去矣.
微乎危哉!
太上之意精切深至,而苦心无量矣夫!

宝善堂曰:"此心一起,则寡廉鲜耻,败伦伤化,大损阴骘之事,无不起矣;此心一转,则植节全名,种德造福,感动人天之事,无不转矣.
人兽关头,全在此处,敢不吃紧,猛省醒悟""见色起心"四字,乃世人一生受病之根.
今欲断除此根,当在"见"字著力.
非礼勿视,见如不见者,上也;本心难昧,礼法难逾,严禁强制者,次也.
不然,始则起于心,终将乱于事,一念之差,万劫莫赎,悲哉!

《四十二章经》曰:"视老如母,视长如姊,视少如妹,视幼如女.
"此养心最上之法.

"美色人人爱,皇天不可欺.
我去淫人妇,人来淫我妻.
"此昔人之垂戒也.
杨幼青诵之曰:"见他色美,方起念欲私,即作人见我妻女起心引诱想.
易地相观,邪心顿息矣.
"古德语录曰:"瞥遇艳色,心有所动,急思司过之神在我旁也,三台、北斗在我头上也.
三尸在身,灶神在户,日月三光、千真万圣在空,记录者有之,怒视者有之,照临森布者有之,欲抟击者有之.
如是而栗栗战惧,自然心冷意灭.
"明一人患好色,问王龙溪先生.
先生曰:"有帷幄于此,指谓汝此中有名娼焉.
及搴帷,乃汝妹汝女也.
汝此时一片淫心亦顿息否"曰:"息矣.
"先生曰:"然则淫本是空,汝误认作真耳.
"文帝《蕉窗十则》首戒淫行:"未见不可思,当见不可乱,既见不可忆.
"未见勿思,是静时存养工夫.
平日燕居独处,必须收拾一个干干净净念头,时时儆觉,刻刻提撕.
天理既存,人欲自遏.
凡淫秽邪僻之想,不入光明正大之胸,此君子主敬学问.
我心既定,自然美艳当前时,任他百端引诱,我这里绝不转动分毫,是何等定力.
然此境界皆从平日操持严切、正心诚意中来.
是以帝君清本澄源,示人欲戒其事,先戒其心,欲持守于当前,先操持于平日也.
至于当见勿乱、既见勿忆,即是太上戒人不可起心私之之意,是动时省察工夫也.
顾尝细分之,帝君三语,各有一境界:思者思之于未来,乱者乱之于现在,忆者忆之于过去.
今人弥天淫恶,无非于此三境中成就出来.
诚能三境尽除,淫行何处著脚耶万恶淫为首,森罗殿前铁榜也.
盖淫心一生,诸恶群集.
邪缘未凑,生幻妄心;勾引无计,生机械心.
少有阻碍,生瞋恨心;欲情颠倒,生贪著心.
羡人之有,生妒毒心;夺人之爱,生杀害心.
廉耻丧尽,伦理俱亏.
种种恶业从此生,种种善念从此消.
夫一动淫心,虽未有实事,已积恶造罪如此,况显蹈明行者乎阴律云:"奸人妻者,得绝嗣报;奸人室女者,得子女淫佚报.
"谚云:"劝君莫借风流债,借得快来还得快.
家中自有代还人,你要赖时他不赖.
"杀人者杀其一身,淫人者杀其三世.
盖不特破其人之节,使其翁姑、父母、丈夫、子女耻悬眉额,痛彻心脾,甚至因羞致死,或夫杀其妻,父缢其女,子不认其母,亲戚难施面目,良家莫与联姻.
以俄顷偷欢,造弥天罪恶,绝嗣之报,尚不足以蔽其辜也.

有夫妇然后有父子、兄弟.
淫人不独乱人夫妇一伦,并乱人父子、兄弟,五伦遂亡其三,甚至使彼祖宗有不歆非类之痛,神诛鬼戮,岂能或逭杀人者戕其后天,而淫人者乱其先天.
况杀人者,恨之也.
若淫人者,何恨于其丈夫、翁姑、父母且何恨于娥眉,而必欲污其身、丧其节也淫念多则善念必少,淫念少则善念自多.
是以淫念全消者,五福中获其三福:曰寿,曰康宁,曰考终命.
淫念常起者,必有疾病之困、凶短折之殃.

片时之欲念易消,一生之功名、性命为甚重.
何苦以百年名节、毕世前程,祖宗之积累、子孙之福禄,断送于半时迷惑诚不知其为何种肺肠也.
更有惊逃得病,服药难痊,纽结破家,噬脐莫及.
甚而奸情败露,以头颅博一刻之欢;孽报循环,以妻女了风流之债.
惨更难言,速当警惕.

语云:"奸近杀.
"洵矣.
然言近杀,尚属缓词,予以为奸则未有不杀者.
其夫知觉,忿怒操刀则杀;同奸嫉妒,利刃相加则杀.
因奸致死,则王法杀之;幸而漏网,则怨鬼杀之.
数者免矣,虚劳沈痼,扁鹊难医,则司命杀之.
人以天地间至灵至贵有为之身,竟自置于必杀之地,愚哉!
痛哉!

日乾初揲曰:"古有贤者,当淫念勃发时,以手置火,不堪痛楚,淫念遂息.
如不息,则澄心冥坐,视身如死.
又神往古人之墓,自思曰:此人在世如我,我来日在墓如彼,淫乐何为哉"防淫之念,全在慧力.
唐狄梁公尝曰:"人至美色在前,急思此妇异日抱病而死,其尸溃烂,蛆虫攒聚,臭秽熏人,懔乎可畏,邪念便释矣.
"梁达磨祖师《皮囊歌》曰:"尿屎渠,脓血聚,算来有甚风流趣"唐吕祖曰:"休夸年少趁风流,强走轮回贩骨头.
不信试临明镜看,面皮底下是骷髅.
"又曰:"二八佳人体似酥,腰间仗剑斩愚夫.
虽然不见人头落,暗里催人骨髓枯.
"《戒淫法》曰:"他诱我杀身破家,损寿折福,实害我性命的物事,该把作杀人利刃看,作虎狼看,作毒蛇看,作勾魂鬼使看,作前生怨对看.
若作如是等观,犹将水救火,淫念未有不息者.
"明高宗宪曰:"此身如白玉,一失脚便碎;此事如鸩毒,一入口即死.
"今人往往为一"情"字所误.
不知"情"之一字,天与我为忠孝友弟、仁民爱物用也.
正用之则为圣贤,邪用之则为禽兽,可不惧哉!

道书曰:"淫人之罪,加杀人数等.
"又曰:"凡人苦行修行,诸罪俱可消释,惟曾破处子之身者,后虽道高行满,不能开释,必受过恶报,方可成真.
"佛言:"人于世间不犯他人妇女,心不念邪僻,从是得五善:一者不亡费;二者不畏县官;三者不畏人;四者得生天,天上玉女作妇;五者从天上来,下生世间,多端正妇.
今见有若干人端正好色,皆故世宿命,不犯他人妇女所致也.
人于世间淫佚,犯他人妇女,从是得五恶:一者室家不和,数亡钱财;二者畏县官,常与捶杖从事;三者自欺,身常恐畏人;四者入太山地狱中,铁柱正赤,身恒抱之,坐犯他人妇女,故得是殃,如是数千万岁,刑乃竟;五者从狱中出来,为鸡凫鸟鸭,淫佚不避母子,亦无节度.
马礼雁贞,皆有信足;而鸡凫淫佚,独无止足.
皆从故世宿命淫佚,犯他人妇女,受是鸡凫身,恒为人所啖食.
如是勤苦,不可数说.
"佛说五戒:一不邪淫,感今生来生父母眷属寿康和悦、妻女贞良报.
《报应经》曰:"一鬼问言:'我受此身,性多恐怖,常畏人来收闭系缚,加诸楚毒,初无欢心,何罪所致'答言:'汝为人时,好行邪淫,犯人妇女,恒思发觉,心不自安.
今受花报,果在地狱,或卧铁床,或抱铜柱,如是之罪,不可称计.
'"文帝《天戒录》云:"奸人妻女,玷人闺门,在地狱中受苦五百劫,方得脱生,为骡为马;又五百劫,方复人身,为娼为优.
奸宿寡妇尼僧,败人操履,在地狱受苦八百劫,方得脱生,为羊为豕,供人宰杀;又八百劫,乃复人身,为瞽为哑,为五官四肢不全残废之人.
以卑乱尊,以长乱幼,败坏纲常,在地狱中受苦一千五百劫,方得脱生,为蛇为鼠;又一千五百劫,方得人身,或在母胎中死,或在孩抱中亡,毕竟不享大年.
犯淫罪报,可悲也.
"《闺箴》曰:"妇人淫孽,终身不可湔浣,孝子慈孙莫能洗涤.
故淑女名媛守身如玉,容不得半点瑕疵.
倘遇狂且,当下投梭峻拒,自然不敢再犯.
此香闺正气,鬼神呵护者也.
若妇人淫乱,岂无恶报阴律以托生犬彘治罪,又岂特阳世为人唾骂已哉!
并警戒之.
"凡人最易失足,只在美艳当前,勃然难制之一刻.
此际有三魔:眼光落面,妖态攒心,骨热神飞,烟腾焰炽,是谓火魔;欲根萌动,任督潜开,如堤将崩,如溜欲决,是谓水魔;水火相烹,形魂互荡,如轮不息,如环无端,是谓风魔.
三魔者,三关也.
斩三魔,过三关,无他,有慧剑一焉,曰:忍而已矣,坚忍而已矣,很忍而已矣.
饥不食虎餐,渴不饮鸩酒,忍之说也;两斗夺刀,流血不解,败军夺路,中箭不回,坚忍之说也;蝮蛇螫手,壮士断腕,毒矢著身,英雄刮骨,很忍之说也.
此际关头,守得定,忍得过,则感天地,动鬼神,功圆行满矣.
若一念依回,必至操持不定.
彼墙花路柳,粉白黛绿,转眼成空.
而由此夺算,由此减禄,甚或由此杀身,且命该富贵而贫贱矣,数应平安而祸变矣,分应有子者绝嗣矣,愿望贵子贤孙者偏生下流矣.
且有地狱报、来世报、畜生报、妻女淫佚报、子孙困穷报、娼优下贱报.
片念略歧,无边荼毒.
呜呼!
敢不忍乎哉!
噫嘻!
敢不忍乎哉!

遏淫先著,在于平日父兄师友训迪渐染之功.
务使深信暗室亏心,神目如电,胸中礼法因果、祸福报应毫发不疑,自然触境猛省,瞥地回光,临时不苟矣.

风月场中,人多失足,半生沦堕,顾影惭惶,求其守正不染者,其能有几终日戒不淫,淫心特炽;逢人言寡欲,欲种更滋.
纵情莫反,自取贯盈.
诚始迷而终悟,即殃去而福随.
宋谢上蔡先生曰:"天道祸淫,不加悔罪之人.
"斯言信矣.

淫报既重,则防淫之功与导淫之罪,其报自当不轻.
普愿人人吐舌上之青莲,挥案头之彩笔,表章感应,救拔淫迷,辗转流通,迭相化导.
或广座危言,或密室苦口,毋畏揶揄,毋避迂腐,宛转劝导,必能使听者大发深省,受益无穷.
于以回蛾眉伐性之狂澜,施锦阵回头之良药,岂非爱人以德、自求多福之君子哉!

今人口业,莫甚于好谈闺阃,述淫亵事,多方揣摹,一唱百和.
每因言者津津,遂致听者跃跃.
夫奸恶阴私,实系终身名节,一言偶失,殃累无穷,上干天怒,莫此为甚.
何如常说贞淫果报,扶持名教纲常,获福于天之为愈耶《天戒录》曰:"造作淫书,坏人心术,死入无间地狱.
直至其书灭尽,因其书而作恶者罪报皆空,方得脱生.
"明袁了凡曰:"取淫秽邪书恶状及谤语焚化者,得子孙忠孝节义报;好阅淫词小说及称说淫书故事及家藏淫书淫画者,得子孙娼优报.
"《欲海回狂编》所载戒淫诸说,条明类晰,随事劝戒.
兹因编隘,弗能全载,节录附此:处女闺中待字之年,一生名节攸始.
若丧此良心,坏其名节,父母、六亲含羞削色.
即或有人娶去,往往败露,仍旧逐还,每致气忿垢惭,丧身陨命.
纵使婚期瞒过,隐微常带羞惶.
大节已亏,千秋莫浣.
凡有人心,宜先痛戒.

寡妇守志,神鬼钦敬,朝廷旌奖.
若败其苦节,生者则无颜阳世,死者尤痛恨九泉.
试请返观设想,宁不寒心正宜委曲保全,使之成名全节,植德愈厚,岂徒不淫之而已也!

婢女独非处子乎我女欲其贞,人女可败其贞乎仆妇亦人妻也,己妻欲其节,人妻可丧其节乎贵贱有等,名节则同,岂可丧心,重干阴报况妒妻鞭挞以伤生,悍仆反唇以叛主,父子不知而聚麀,兄弟交迷而荐寝.
或骨肉胞胎,沦为贱媵,后人无知,误行亵狎.
名为主婢之分,阴有兄妹之戚.
伤风败俗,所不忍言.
人何以其易于行奸,恬然弗戒乳娘位列八母,尼僧静守佛地,犯之尤为孽中造孽,现前之官刑私祸,固其轻者.

怨女淫奔,诲淫邀宠,间亦有之,切勿以彼来就我,却之非情.
此时勘过,德厚品奇,自有天鉴,不望人知.
此善恶之关,祸福之界,尤宜勉力.

挟妓而嬉,似无罪过,然落彼圈套,往往败家.
况父母弃之,亲友疏之,妻子恨之,绝于伦常之外,丧其执玉之守.
甚而疮痍染身,脱眉去鼻,有体无完肤者矣.
有一友烂去前阴,自谓一时狂兴,终身腐刑,绝嗣伤身,哭悔无及.
又一徽人毒疮延染,生子赤肉无皮,不育而死.
吁嗟!
人谓无伤阴骘,谁知与遭冥谴者无以异哉!
切戒!
切戒!

《男淫六不可》曰:"淫污亵狎,颜面有靦.
恭敬既丧,羞恶亦殄.
一不可也.
弃尔结发,嬖彼少年.
乖气致异,好恶有偏.
二不可也.
若辈佻达,有何行检窃玉偷香,室人是染.
三不可也.
举头三尺,定有神明.
瞋怒其秽,降罚非轻.
四不可也.
律载鸡奸,王法班班.
奸又近杀,躯命攸关.
五不可也.
非求尔后,妄泄尔精.
愚哉是役,速戕其生.
六不可也.
"普劝世人,未犯者,务期懔懔守持,避凶趋吉,终身守不二色之戒;若已犯者,急思改过,大行善事,刻戒淫书广劝,以赎前愆,庶几转祸为福也.

昔桐城姚廷若刻送誓戒单式曰:"百行孝先,万恶淫首.
人异禽兽,以其存心.
雁为飞鸟,尚不乱群;人秉四德,何弗如禽是用依归,誓戒邪淫.
倘萌此念,祸及其身.
若犯斯戒,殃及子孙.
惟愿慈悲,哀怜证盟.
护持默佑,求保生生.
凡领此单者,纠同志数人,另纸写此十八句,并写乡贯,各自书名签押,焚誓斗尊前,或文帝前、关圣前,或一切诸佛前,永远守戒不忘,每年一证.
同志数人誓戒后,即捐刻此单万张施送,庶良法流传不绝.
单后须附几条格言果报.
"如上采集众说,劝惩毕备,法戒并陈,婉语疾呼,词明意切.
人能时时读之,刻刻思之,必有受益者.
然信手拈来,尚愧序次欠妥,读者但会其旨可也.
仍将贞淫果报详列于后,以助猛省.

贵溪某生屡试不第,乞张真人伏章查天榜.
神批曰:"此人分当科名,以盗婶故夺.
"起语生,生曰无之,遂申文自辩.
神复批:"虽无其事,实有其心.
"生愧悔莫及.
盖少时见婶美色,偶动一念故耳.

明正德赵永贞,少时遇异人曰:"君廿三岁必发解.
"及期乡试,文极佳,主司已定元数日.
不料后场有误,不得中.
心甚怏怏,因祈梦文帝.
帝曰:"汝今科原中元,但汝近来戏婢女,诱邻女,虽俱未成奸,而起心颠倒,意淫缠绵,心田日暗,名位俱消,故罚除.
"永贞涕泣,改过立善,刻戒淫语醒世.
下科仍中解元,官至藩宪.

李登年十八魁乡荐后,五十不第,诣叶靖法师问勘.
师叩文帝,帝命吏持籍示之:"李登,生时赐玉印,十八中解元,十九作状元,五十二位至右相.
缘得举后,窥邻女浴,以此迟十年,降二甲.
侵兄李丰屋基,又迟十年,降三甲.
淫一良家妇郑氏,又迟十年.
今复盗邻居室女,为恶不悛,已削其籍,终身不第.
"师以告登,登愧恨死.
吁!
祖父积德几何年,方得状元宰相,乃戕削如此,辜负天恩,辜负祖考矣.
且其欢乐势要,视甲第万不及一,而竟以淫横少少许,丧福禄多多许,哀哉!
于铁樵曰:"状元宰相不难一笔削尽,况其下者当何如予窃为危之无已时也.
"龙舒人刘观有子尧举,字唐卿,僦舟就试.
舟人有女,尧举调之.
舟人防闲甚严,不可近.
及试日,舟人以为重扃棘闱,无他虑也,入市贸易.
而试题适尧举私课,出院甚早.
舟人未归,竟与女私通.
刘观夫妇一夕梦黄衣二人驰至,报榜云:"郎君首荐.
"观欲视其榜,榜一人忽掣去,云:"刘尧举近作欺心事,已膺天罚矣.
"填名时,果以微疵见黜,竟以不第死.

明嘉靖中,陆仲锡生有异才.
年十七,随师邱某居京.
对门一女甚美,师徒屡窥心动.
师曰:"都城隍最灵,汝试往祷,或当有合.
"遂祷之.
是夜,二人俱梦为城隍所追,大加呵责曰:"何物小子,昧心渎神若此!
"命查其禄位.
吏检簿,陆某下注甲戌状元,邱某下无所有.
神曰:"陆某当奏闻上帝,削其禄籍,令贫贱终身.
邱某抽肠.
"梦甫醒,邱某即绞肠痧死矣.
仲锡后终身贫贱如神言.

唐御史李俨奉使岭表,忽遇一虎入草丛中,作人语曰:"几伤吾故人.
"俨云:"何似同年李微声"虎曰:"久别矣.
"叙昔日交情甚悉.
问:"何以至此"曰:"一日静坐,忽闻门外呼声,遂狂,成此形.
今见故人,能无悲乎"俨问:"生平有遗恨乎"曰:"尝于南阳郊外淫一孀妇.
其家觉之,潜谋加害.
我醉而尽灭其家,此足恨耳.
"大吼而去.

荆溪有二人髫年相善,壮而一丰一窭.
窭子妻美,丰子设谋,谓有富家可投生计.
窭子感谢,丰子具舟,并载其妻以行.
将抵一山,谓曰:"留汝妻守舟,吾与汝先往.
"引至林中,出腰斧斫死,佯哭下山,谓其妻曰:"汝夫死于虎矣.
"妇大哭.
丰子曰:"吾试同往觅之.
"偕上山,至溪林寂处,拥而求淫.
妇大呼.
忽虎出丛林中,衔丰子去.
妇惊走,以为夫果落虎口也.
哭还,遥望山中一人哭来,则其夫也.
相携大哭,各道故毕,夫曰:"彼图淫汝,汝未淫,图死我,我未死,我何恨"妇曰:"我苦汝死,汝未死,图报贼,贼固自报,我又何恨"于是转悲为喜而归里焉.

涤阳王勤政与邻妇通好,有偕奔之约,而虑其夫追及,妇因计杀其夫.
政闻大骇,即独身逃至江山县.
相距七十里,自谓已远,祸可脱也.
饥入饭店,店主具二人食.
政问其故,曰:"向有披发人随汝入,非二人乎"政知怨鬼相随,遂到官自首.
男女俱伏法.

明嘉靖间,宜兴染坊孀妇陈氏有容色.
一木客见而悦之,借染屡过其家,诱饵百端.
知不能从,以数木掷其家,明日以盗闻于官.
又贿胥隶系累窘辱,以冀其从.
妇日夜哀祷于玄坛,曰:"我家虔祀神最久,独不能为我佑乎"是夜,梦神语曰:"已命黑虎矣.
"木客闻之,犹骂痴妇.
不数日,木客与六七人入山贩木,虎从林出,隔越数人,衔其头而去.

江宁庠生郭某己卯入场,未放榜时,对门杨生谓曰:"我近为阴府判官,知君该中五十七名.
为汝某月某日江北收租,与一田妇苟合于星月之下,又,汝家一婢为汝收用,而受气不得其死,屡来赴告,我苦劝之,彼妇拂郁难解,以此除君名矣.
"张宝知成都.
有华阳李尉妻美冠蜀中,宝欲私之,遍托尼姑、奶子密谕此意.
久之,妻亦有心.
而李尉适以赃败,宝因劾奏,送狱根勘,窜岭外,死于路.
宝厚赂尉母,强而取之,欢乐不舍.
无何,妇病恍惚,见李尉在旁.
临终语宝曰:"妾感君恩,不敢不报:尉已诉于天,旦夕取君.
若深居,未必得便;苟或轻出,必为所执.
"言讫而死.
未几宝亦得病.
因志妇言,防范甚严,足不敢出户.
一日暮坐,遥见堂下竹间有一红袖轻招.
恍谓尉妻,疾趋急赴,乃尉也.
执而痛殴,且骂曰:"你这贼子,非红袖招摇,汝肯来乎"良久鼻出血,与家人言其故而死.

唐严武少与一军使邻,诱其女俱遁.
军使诣阙进状,诏出收捕.
武惧罪,杀女沈水,以无获幸免.
及在蜀得病,见女子在前责曰:"从君固是失行,然妾实无负于君.
君纵惧罪,曷不舍我而去乃至见杀,真忍人也.
我已诉于阴曹,期在明日.
"武惭惧请命,黎明果卒.
嗟夫!
此时节度权威一毫使不得矣.
今人动要寻死,岂知一死之后,恩变为仇,怨怨不已乎明晋江许兆馨,戊午举人,往福宁州谒本房座师.
偶过尼庵,悦一少尼,以势胁之,强污焉.
次日,啮舌两段而死.
又,晋江王武有文名,携酒饮承天寺,入藏经堂.
见少年沙弥端坐阅经,强令饮酒.
沙弥不从,复搂抱调弄之.
归家三日,忽掌口自骂,啮舌流血满地而死.
二人之死,特花报耳,果在地狱.

江西某翁尝宿妇家,奸其戚属,私生一子,埋之.
后家颇丰,享用已久,知其事者,谓天道不可问矣.
后其子孙与仆私,翁见之大怒,取棺木一具,将两人活钉焉.
讼累连年,产尽而死.

沈某素强壮,屡作奸淫.
王行庵尝戒之曰:"我淫人妻,人淫我妇,报应可畏,兄宜少改.
"沈笑曰:"几见好色者尽作龟儿耶谨閟闺门,何虑之有"一日自外归,目击其妻与人裸合,欲取器击之,手不能举.
其妻以为夫不较也,从容尽欢.
沈恚甚,瞪目顿足,浩叹一声而绝.

一人生平作恶,所亲夜宿其家,闻二人语曰:"某人恶贯满盈,当受报矣.
"一曰:"绝嗣乎"曰:"太重.
"曰:"回禄乎"曰:"太轻.
"曰:"王小小.
"曰:"可可.
"闻者讶之,莫解其故也.
后数年,其人迷恋一妓曰王小小者,娶之归家,言听计从,离间骨肉,罄竭赀财而死.

僧行蕴见莲花,忽动淫想.
其夕,有妇扣门.
蕴启视,见一女子携一婢,自称莲花娘子,容光照人.
蕴喜极,与绸缪叙话.
俄而烛灭,侍者闻蕴叫苦.
女子厉声曰:"汝因何妄起淫心假令我真女子,岂肯与汝苟合"侍者驰告寺众,排闼而入,所见乃两夜叉,蕴已身首异处矣.

兹编列叙祸淫诸案,以贵溪生一案居首者,正阐明太上"起心私之"之微意,劝人懔懔于初,在目见意动之时,吃力致谨.
而此行蕴一条,则又非见色起心,是无头无脑,以意造象,不蜃而楼,无海而市,幽昧幻恶,自凿混沌.
即至夜叉横噬,身首异处,凶魔奇祸,酷惨如此.
看及此案,谁不心寒胆战故以此作结,良有深意存焉.
思之!
思之!

信州林茂先才高得与乡荐,家贫闭户读书.
邻女闻夫不学,慕茂先才名,夜奔之.
茂先呵之曰:"男女有别,礼法不容,天地鬼神,罗列森布,何以污我哉!
"女惭而退.
茂先次年登第.
后三子皆登第.

姚三韭本姓卞,博学善诗文,馆于怀氏.
有女常行窥伺,卞岸然不顾.
一日晒履于庭,女作书纳其鞋中.
卞得之,托以他事辞归.
袁怡杏作诗美之,有"一点贞心坚匪石,春风桃李莫相猜"之句.
卞不受诗,且答书力辩无此事.
怡杏缄其书而题云:"德至厚矣,子孙必昌.
"后子谌及曾孙锡皆登进士.

唐皋少时读书灯下,有女调之,将纸窗掏破.
公补讫,题诗曰:"掏破纸窗容易补,损人阴德最难修.
"一夕有僧过其门,见一状元匾,左右悬二灯,即所题二语,异而诘问.
后果大魁天下.

汪天与遇异人相曰:"君相似罗汉,乏嗣,寿亦不永.
"于是遂轻财好施.
一日客清江浦,主妇少艾,私就焉.
汪闭门不纳,曰:"我岂可坏汝名节耶"妇惭去.
复遇相者曰:"君有何阴德,相忽改易当生贵子,寿至八十馀.
"后果如其言.

历观前贤拒奔,有得力于"恕"字者,"己所不欲,勿施于人"是也;有惧损阴骘者,惟恐折福促寿也.
学问虽或不同,而同合乎天理之正、人心之安、彼我两全之道也.
当此之际,福至心灵,已若快然登青云矣,不待福报而后乐也.
要之拒奔之法不一,必预为详悉之,而后临事不惑.
凡正色呵拒而即退者固多,更有拒而不去者.
如陆容之托疾未痊,与期后夜,皆可师也.
倘可启门而出,则曹芬之往宿他寓,亦全德者之敏于应付也.
又有以死誓者,如茅鹿门之拒奔婢,婢曰:"如此,有死而已.
"鹿门不为动也.
终夜拒之而仍在者,如陈医生"不可不可",而推窗露立于庭,誓不作苟且行为也.
并有坚却百金之赠而仍峻拒者.
如此清德英断,良可师也.
若门已闭而女在外者,门必不可启也;明旦托故辞归而仍招者,不可再至也.
然须终身不言,虽妻子亦不使知其事,斯为盛德矣.
从此登大魁,致显位,光祖考,绵子孙,较之他途积累,其难易相悬万万也.

浙有指挥使某延师训子.
师病寒,欲发汗,令其子取被,误卷母鞋一只.
病已还被,鞋落席旁,师及其子俱未之知.
挥使见之,疑妻有私,妻不服.
因遣婢诡以妻命邀之,师怒叱其婢.
挥使又强其妻亲往,己操白刃,以俟门启.
师固拒曰:"某蒙东翁相延,岂冥冥堕行哉!
"誓终不启.
明旦,师辞去.
挥使曰:"先生真君子也.
"乃述始末,谢留之.
是科遂登第.

程彦宾攻宁城,城下之日,左右以三处女献,皆殊色.
公方醉,谓女子曰:"汝犹我女,安敢相犯乎"自封锁一室.
及旦,访其父母还之.
后官至观察,年九十三,别亲友而逝.
诸子俱显.

明江阴徐晞为兵房吏时,有戍绝域拔壮丁而误及一人者.
其人不能白,欲求晞解脱.
家贫,惟妻艳艾,乃具酒酌晞,令妻陪饮.
已而其人托故去,晞急趋出.
妻恐晞去偾事,引裾留之,告以夫意.
晞峻拒,绝裾而走.
明日,又深责其夫,卒为白之.
后历官至兵部尚书.

福建张文启与周某避寇入山穴中.
有一美女先在焉,见男子至,仓皇欲去.
张曰:"去必逢寇,吾等诚谨人,亦避寇来此,决不敢犯.
"中夜,周屡欲污之,张力为禁止.
及旦,张与周出山探消息,意在挽周以出,使此女安处也.
出山知寇退,遂同村老至穴中,问其父母里姓.
张急令村老送归.
未几有黄姓者厚办奁具,纳张为婿,即避难女也.
父感张之德,故婿之.
后二子皆登科.

馀干陈生善医.
有贫士病怯几危,陈治之痊,亦不责报.
后陈薄暮过之,因留之宿.
姑谓妇曰:"尔夫实系彼活,何不伴宿以报"妇唯唯,夜就之.
陈拒之曰:"奈尊姑何"妇曰:"此姑意也.
"曰:"奈尊夫何"曰:"夫身君赐也,何有于我"陈曰:"不可!
"妇强之.
陈连曰:"不可!
不可!
"遂坐以待旦,取笔连书"不可"字于桌.
后几不能自持,又大呼曰:"'不可'二字甚难!
"乃推窗露立于庭,迄明乃去.
后陈子入试,主司弃其文,忽闻呼曰:"不可!
"复阅又弃,又闻连呼曰:"不可!
不可!
"最后又阅,决意弃之,忽闻大声呼曰:"'不可'二字甚难!
"连声不已,主司因录之.
后登进士.

以上皆立心不私之案,然无以处夫理欲交战者矣,故叙此坚持于将乱一案示之法也.

金华齐旺五十无子,相士曰:"汝有恶气,必有亏心.
"旺曰:"少时曾淫人内室.
"相者骇曰:"犯此宜斩子孙矣.
淫恶最难忏悔,必有大善,方得回天.
"旺因改悔.
始一年,人举善事,乐施不吝.
相曰:"未也.
"再一年,凡遇难行善事,首捐过半.
相曰:"未也.
"第三年,独力行善,不肯让人.
相曰:"阴骘纹已现,何忧无子"果生一子.
旺年七十,犹得抱孙.

明吕青好谈淫秽,偷看妇女.
年三十,极贫,二子相继死.
一日暴亡,见祖、父怒曰:"我们两代积善,报你该发巨万财.
谁料你心爱色,口眼造孽,福将折尽.
我恐你再犯淫恶实事,后嗣断无望了,故哀恳冥王拘你到阴府一看,便知利害.
"青曰:"闻淫人妻女报绝嗣,我实怕此,未尝犯也.
"旁一吏曰:"岂但绝嗣哉!
如女来勾引,就之不辞,则但报绝嗣.
若引诱逼迫及屡犯者、害伦者、堕胎杀夫者,此何等罪,岂但绝嗣哉!
淫恶阳律宽,阴律最严.
凡人一动欲念,三尸神自首,灶君、城隍申奏,隐漏便是大过.
试看今日发落便知.
"少顷,鬼卒带众淫犯荷枷跪下.
冥王厉声分付曰:"某人变乞丐疯哑,某人变娼妓眼瞎,某人两世为牛,某人十世为猪.
"俱是鬼卒押出投胎,青毛骨悚然.
吏曰:"更有甚于此者.
汝勿贪半刻欢情,失了人身.
该避色如箭,刻文劝世也.
"既而冥王放青还.
青刻《游冥录》,印万张醒世,尽力行善.
年四十,连生二子,起家万金.
随绝尘缘,往南海修道.
同里蔡菁为记.

以上二案,悔淫善报列此,以为已失足者坚其悔心,盖转祸为福之法也.
嗟乎!
淫之一孽,笔所难尽,言复何穷.
惟日望夫智者、愚者,未犯者、已染者,各各深思,及早天良发现可耳.

负他货财,愿他身死.
干求不遂,便生咒恨货是器物,财是银钱.
负谓乏时借以济用,久而辜恩不还也.
《中诫经》曰:"欠他债负,目下未有填还,长思忧负,勤想偿之.
若以不还之故,反愿其身死,以灭其迹,此种存心,现生便是豺狼,来世宁逃犬马,亦愚甚矣.
"白元通欠杨筠钱四千五百文,屡索未偿.
筠死,遂昧其事.
后筠家生一驴,忽作人语曰:"我白元通,为欠尔钱四千五百文,遂至如是.
今西市卖驴家亦欠我钱,正如其数.
可速卖我其家,得钱偿尔,债便了也.
"杨子如言,卖后两日驴死.

汉阎敞为郡掾.
太守第五尝被征,以俸钱一百三十万寄敞,敞埋之.
后尝卒时,召九岁孤孙谓曰:"吾有钱三十万寄掾阎敞.
"孙长,求敞.
敞见之悲喜,即取钱还之,封识如故.
孙曰:"祖但言三十万,今乃百三十万,不敢取.
"敞曰:"府君病困言谬耳,郎君勿疑.
"竟还之.
敞后官至刺史.

干求,指一切大小之事凡有干恳求托于人者皆是.
不遂,不如意也.
咒是愿其灾祸,恨是蓄意怨毒.
君子达理安命,岂肯向人干求苟或有之,已非端人.
倘不遂,亦只宜自反.
若更咒恨之,则诚反覆小人矣.

宋庐某夜怀百金送王旦,请为江淮发运.
公辞曰:"君才不堪此职,敢以私废公乎"庐惭而退,终夕焚咒,愿旦速死.
梦神叱曰:"王某忠心为国,汝乃欲其速死,帝将罪及.
"果数日卒.

明杭州李庚家贫无行,凡诸戚里,遍行称贷,稍不遂,即瞋恨不已.
一日向友求粮,友未许,庚即向神咒诅,愿其速死.
须臾,雷震一声,庚毙于神前.

于铁樵言:"干求于人,我情虽甚迫切,而在所干所求之人,或力所不能,或势所不便,则不遂者什九,而遂者什一,情理之常也.
若妄生咒恨,彼岂因我之咒恨而遂幡然相恤乎徒自增烦恼障耳.
斯人不惟不知天命,亦且不达世情.
"宋谢良佐曰:"万事其实有命,人力计较不得.
吾平生未尝干人,书信亦未曾及执政.
或劝之,吾对曰:'他安能升迁我我自有命在.
'"宋范忠宣曰:"人虽至愚,责人则明;人虽至明,恕己则昏.
人能以责人之心责己,恕己之心恕人,圣贤地位不患不到.
"凡干人尤人者,应将二公之言三复.

见他失便,便说他过.
见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之失便,谓值不可为之事,处不得志之境也.
天下之事境本来败易而成难,逆多而顺少,或运蹇时乖,所行拂乱;或偶然过误,改悔无及.
行路艰难,古今同慨,乃有一种不近人情之人,平居好为面交,一经困踬,每每置身局外,笑人掣肘曰:"原是他自家不是.
"嗟乎!
请自反生平,果然从不曾做差一件事乎明汉州王生好指摘人过.
其邻有丧子者,生斥之曰:"由尔恶极,故有此报.
"未几生二子皆病故.
邻人反诮之曰:"想尔恶更极耶"又,其族兄遇岁考,列四等,生亦指之曰:"文实荒谬,安望优取"不一年,以科考竟列五等.
族兄反诮之曰:"想吾弟文更荒谬耶"管仲曰:"吾尝与鲍叔谋事而更困穷,鲍叔不以我为愚,知时有利有不利也;吾尝三仕三见逐于君,鲍叔不以我为不肖,知我不遭时也.
"由此观之,则古之豪杰亦往往有失便处,所贵知己之人于困穷中相慰勉耳,岂可以其跬步有失,从而下石乎此等人既失相怜之义,且乖扶策之仁.
乐祸幸灾,不仁不智,灾必逮夫身者也.

四体残缺,形相鄙陋,非由生前恶孽,即系父母遗殃.
一遇此辈,当哀矜而保全之,何忍讥笑况人之成立,在乎器识,不在乎体相.
周勃以口吃而作相,晏子以身小而显君,载在史册,不可枚举.
且人之体相不具,往往自恨,从而笑之,犯其所忌.
齐顷公母笑郤克而被伐,平原君美人笑躄者而被诛,赵县人笑孟尝君为眇小丈夫而被杀,此皆前车覆辙,可为深戒.

佛经有等流之果,其意盖谓人生在世,心术不端,后世生生形体不全,口眼歪斜,四肢残缺.
此言前生造业,故致今生体相不具也.
然则人于起心之际,动念之微,可不戒谨恐惧,而流入邪僻也哉!

《道藏要略》云:"房室之戒多矣,而天变为尤甚.
"《月令》:"先雷三日,奋木铎以令兆民曰:'雷将发声,有不戒其容止者,生子不备,必有凶灾.
'"以其渎天威也.
此言父母不慎,故致子女形体不具也.

唐卢杞面色如靛.
郭子仪病,百官问安者踵至,姬侍满前,未尝屏去.
及卢杞至,则悉屏之.
或问其故,仪曰:"彼貌陋心险,妇女见之必笑.
异日得权,吾族无遗类矣.
"后杞为相,睚眦必报,独郭氏竟无恙.

侯元功形甚劣.
初饮乡荐,人以其年长貌陋,不知敬.
轻薄子于纸鸢上画元功形,引线放之.
元功见之而笑,题其上曰:"未遇行藏谁肯信如今方表名踪.
无端良匠画形容.
当风轻借力,一举入高空.
才得吹歔身渐稳,只疑遐赴蟾宫.
雨馀时候夕阳红.
几人平地上,看我紫霄中.
"是年登第,位至宰相,故里儿皆愧不敢见.

于铁樵曰:"人生体相,本无可恃,疲癃残疾,皆不可知之事也.
美目可刺而盲,捷足可折而跛.
'而今而后,吾知免夫',危哉,曾子之言也!
自爱不暇,何敢笑人彼题诨名、造歌谣摹写、讪笑之流,其亦鉴此而一改恶习乎"见才而抑,与蔽善挫长不同.
蔽则有幽锢之意,挫则有摧折之惨.
此则又进一层,盖可称而不称,即抑也.
较前二条罪似少轻,而推勘愈细.

周战国李斯、韩非俱事荀卿,斯自知其才能不如非.
秦王见韩非《说难》书,恨不获见之.
及韩王遣非使秦,秦王与语大悦.
李斯惧其宠,谮之下狱,遗以毒药.
非欲自陈,不得见,竟死.
后李斯为赵高所谮,亦欲自陈,不得.
识者以为天道好还.

宋孙抃,眉山人,与唐介、吴中复初不相识,服其劲直,因力荐之,擢为御史.
章郇公与文潞公无一面,闻其磊落,一见即为推荐,后果出将入相.
杨敬之爱才公正,尝知江表之士项斯,赠诗曰:"处处见诗诗总好,及观标格过于诗.
平生不解藏人善,到处逢人说项斯.
"数公皆推引同类、奖励人材者也.
彼不能为国求贤,不但沮抑后进,且绝百姓造福种子矣.
嗟乎!
知得人之为至仁,则知妒贤之为大恶.

埋蛊厌人,用药杀树按《玄都律》:"过满二千七百为一害,其家当出巫男觋女.
"然则生为巫觋,已是先世造罪之人,今复为人埋蛊厌人,是深其地狱也.
然有起心而使之为者,其罪更甚于巫.
如有此等,王法当斩,阴律更严.

唐王屋主簿公孙绰到官暴死.
一日见梦于县令曰:"某有怨,求长官申雪.
某命未合尽,为奴婢所厌,以利盗窃.
某家河阴,长官倘密选健吏持票往捉,必不漏网.
宅堂檐从东第七瓦垄下有某形状,以桐为之,钉布其上,已变易矣.
"次日,县令果选强卒持牒,并致书河阴县令,尽捕奴婢.
于堂檐搜之,得人形长尺馀,钉满其身.
木渐为肉,击之哑然有声.
绰所聚粟麦,尽皆盗去.
令遂申府,皆处极刑.
夫魇魅恶术,其源多出于妇女婢妾.
盖彼欲借以怙权得宠,比贪利之心尤切耳.
今人切宜正身齐家,谨慎门户,勿令师巫邪教得以出入往来,此杜源之道也.
至居官者,亦宜峻搜捕之号令,以绝其迹,功亦非细.

一草一木皆是造物生意.
高柴"方长不折",孔子称之.
佛言:"树木年久者,多为鬼神所栖,不可轻伐,伐之往往得祸.
"夫伐且不可,况用药杀之乎桃源茹云衢性阴毒,与邻人不合,密将其所植果木用毒药尽杀之.
一日茹出外归,恍惚间灯火荧荧,兵戈冗冗,被众卒缚至林间.
一神责曰:"草木亦上天生命,何得移怒杀之多由五脏不平之故.
"令卒剖其腹,出其肺肝.
茹惊而醒,患心腹痛而死.

陈栻请一地师阅其祖墓.
见墓前一大树,乃他家坟边所植者,以为闭塞天心,必去此,可望科甲,因劝买鯱鱼刺暗毒之.
公不肯,曰:"彼此皆图吉利,况森然大木,何忍杀之"不一年,偶为大风拔去,天心豁然.
子煃遂联捷,为御史.

恚怒师傅,抵触父兄此与"慢其先生"有别.
慢是无故而慢之,此是因教责而恚怒之也.
古人事师之道,无犯无隐.
凡有所教,皆当虚心和气以受之,何可恚怒乎恚怒者,必是薄德无福之人也.

明汪会道性颖悟,书过目辄成诵,八岁能文.
然事师傅则傲慢异常,稍拂意则背师怒詈.
一日独坐书斋,忽呵欠,口中跃出一鬼,指道曰:"汝本大魁天下,因汝恚怒师傅,上帝削去禄籍,吾亦从此去矣.
"言讫不见.
寻翻故篇,茫然不识一字.

东汉魏照童时见郭林宗,以为经师易遇,人师难逢,因请侍左右,供给洒扫.
林宗尝有疾,命照作粥.
粥成进之,林宗大呵曰:"为长者作粥,不加意敬事,使不可食!
"照更为粥复进,又呵之者三,照容色不变.
林宗曰:"吾始见子之面,今而后知子之心矣.
"宋邓至为塾师,善于诱掖,孝弟之言不绝于口.
遇人以诚,尽心讲导.
神宗时,长子绾为翰林学士,次子绩及二孙皆一榜进士,人咸谓至尽诚训导之报.
夫小儿生于温饱之家,其气质可以旦夕而化.
然有骄纵性成,易入迷惰者,惟在为师之人方便劝导,使之开悟耳.
勉之!
勉之!

抵触亦与暗侮不同.
暗侮之恶深,抵触之罪显.
凡语言行事之间,几微不顺,即是抵触.
夫父兄为五伦之首,孝弟乃人道之先,所当恭敬顺从,柔声愉色.
即或父有偏私,兄有侵凌,只宜委曲解谕,反身自修.
万一执迷不返,亦须和气平心,久久自然浃洽.
若稍有忿气,必至抵触,则逆伦悖理,宇宙不容矣.

明鹅湖费宏与一同年对弈争胜,戏批其颊,同年不悦.
宏悔,日往请罪,终不出.
宏父闻之怒,封一板,送至京邸,令宏自扑.
宏持父书及竹板,登其堂,自扑三次.
同年始出,抱头而哭.
宏曰:"罪自我作,君哭何为"同年曰:"君尚有父督责,我求督责我者,不可得也.
"相好如初.
由此而观,亲已没矣,尚能触事而哀感,则不忍抵触于生前可知已.
然亲之生也,固未可多得也.
痛哉!
痛哉!

后魏崔孝暐奉兄孝芬,曲尽恭顺,坐作进退,惟兄所命,一钱、尺布不入私房,诸妇亦互相亲爱,亦今世俗之所罕睹也.

明颜茂猷曰:"今人不孝其亲,只是不肯抚心自思耳.
但念得身从何来,父母从何往,新枝既起,旧本为枯,菽水承欢,何能报答,则孝心自然疼痛.
"又曰:"今人不敬其长,亦是不肯反心自问耳.
但念得茫茫大造,出世几时,渺渺人寰,同胞几个,幼相濡沫,老共扶持,则情谊自然肫恳.
"世人细将费崔两案及颜说熟阅深思,自必一时涕泗纵横,真性就和盘托出矣.
抵触之报,又何必列.

太上感应篇注讲证案汇编卷三终太上感应篇注讲证案汇编卷四强取强求,好侵好夺分所不当得而必欲得之,谓之强.
以人供我曰取,以我干人曰求.
以诡计暗取曰侵,以势明取曰夺.
如此得来,自难消受,将必并其本有者而失之矣.

郑瑄曰:"余观钱之为物,人所共爱,势所必争.
骨肉缘之启衅,缙绅因以败名,商贾为此捐躯,市井乘而斗戮.
乍来乍去,倏贵倏贫.
其笼络一世者,大抵福于人少,而祸于人多.
尝熟视其形模,金傍著戈,真杀人之物,而人不悟.
吁!
钱乎!
钱乎!
以我之贫,求汝活我而不可得,我固无奈汝何;以我之贫,汝欲杀我而亦不可得,汝岂能奈我何哉!
"赵卫公雄微时最贫.
母在,无以卒岁,夫妇对哭.
次日扫地,拾银一锭,重二十五两,得以稍活.
后登相位,例银百锭,受而缺其一.
将诘库吏,夜梦神曰:"某年月日,相公先借用一锭矣.
"夫命中有财,时运未至,尚不可以力致,况本无而强取乎江西赵尚书家与常省元居相近.
常有园甚雅致,赵百计强求之.
常立契送赵,作诗于后曰:"乾坤到处是吾亭,机械从来未必真.
覆雨翻云成底事,清风皓月冷看人.
兰亭禊事今非晋,桃洞花神也笑秦.
园是主人身是客,问君还有几年春"赵得诗,悔谢不敢受.
常后登高第.
常公以德感人,赵公勇于悔过,两者今之所希.

昆山杨某一日坐于门,见一妇人过,坠一银簪于街石上,铿然有声.
急就视之,见一蚯蚓,踟蹰久之.
忽一男子过而拾之.
杨老高声曰:"此吾所坠簪也.
"此人知其伪,径去.
杨老不放.
其人取银二分,以半买鱼,以半付之曰:"老者休缠,以此银沽酒煮鱼,作一夜消可也.
"杨老归,令其媳煮鱼.
暖酒间,邻猫突衔鱼去.
忽媳以杖扑,因覆其酒,而并盛鱼器碎焉.
夫簪化为蚓,似可悟矣.
而犹强索之,其能食乎吁嗟乎!
贪夫哉!
吁嗟乎!
薄命之人哉!
小事如此,其大者可知矣.

鄞县有陆姓者奸而富.
邻有郑氏产,陆暗计侵得之,撤其居以为宫室苑囿,所存惟嘉树一本.
后陆生一子,五岁哑不能言.
忽一日指树而言曰:"树乎!
汝今犹在耶"家人大惊.
已而复哑,百方医之,终不出一声.
及长,荒淫戏傲,家罄乃死.
人谓郑氏后身云.

明南都王生性贪鄙.
其族伯死而无嗣,然已有继之者.
生窥其家富,强欲夺之,讼至数载.
问官持公道稍抑之,即诟毁不已.
是年应秋试,问官适入帘,已取其卷为第一.
及拆视其名,乃前夺继者,遂掷而弃之.

掳掠致富,巧诈求迁所谓掳掠,非因兵火,安得有之然居官吞剥百姓,私窃公帑,豪强重利举债,皆掳掠也.
以此致富,悉出家破人离、妻啼子泣之馀,岂能安享不闻扑满之说乎《汉书》曰銗,即今之闷葫芦也.
以陶器为之,其上有窍,可纳而不可出.
人以贮钱,逮其已满,扑而取之,故曰扑满.
当其聚时,惟恐不满.
洎至钱满,扑碎乃已.
瓶破钱空,两皆成虚.
多藏厚亡,何异于是宋文潞公彦博出判长安.
一日到奔牛堰,堰牛作人语曰:"我与文彦博二十年同官,今日何面见之"堰卒以告,公命牵至.
牛至,伏地垂首,泪下若雨.
公大叹曰:"此公平生偷掠官钱,今获此报.
"因命宅库支与二十贯钱,俾增其料.
夫官钱,民所供也.
变牛筑堰,所以偿民也.
阅此者当一思之.

戴文性贪,每贷钱于人,重剥倍利.
偿稍迟,即亲往逼索.
多则田宅子女,少则衣饰牲畜,悉为之一空.
及死,生邻家为牛,胁下白毛有"戴文"二字.
邻人皆雇其耕,有曾为其掠者,故酷使之.

苏州一卖油人往一大家,见一小儿五岁,珠帽金锁,遂起恶心,抱至僻处杀之,遂骤致富.
生一子,宛似所杀子,心甚恶之.
至五岁时,卖油人暑月偶睡,儿拔髻中银簪戏刺其胸.
其人疑是青蝇,举手一拍,贯胸而死.
观此,则今人以金珠妆饰子女者,亦当慎之戒之.

君子一登仕版,便当以忠直公廉为分内事.
今也求迁而乃巧诈,则心术不端极矣.
置之廊庙,必不忠公;出而临民,安能廉洁故太上特戒之.
矧人生功名利钝,落地已定,即营营终身,无加毫末,徒供达人笑耻、鬼神呵责耳.

刘宋孝武时,戴法兴、戴明宝、巢尚之三人权重当时,凡所荐引,言无不行.
顾恺之独不降意,尝曰:"禀命有定分,非智力可移,惟应恭己守道.
若巧望侥幸,徒丧所守耳,何关得失哉!
"或有观此而问予曰:"然则今人每有以智谋得官者,何也"曰:"亦命也.
虽然,诡遇获禽,君子必不为.
"清康熙乙巳年,山阴嵇某授云南龙江桥驿丞,惮其远,不欲行.
有卖酒民周某家小康,嵇尝主其家,谓曰:"汝以二百金与吾,吾以文凭授汝.
"周心艳之,与金得凭.
到任,适抚军曾有旧识,恒以美差委之,五年得数千金.
周已满愿,谢病而归.
其嵇姓者得金后,复更名入吏部办事.
比周归,嵇又当授职矣.
偶夜如厕,见二青衣语曰:"此人何官"曰:"龙江桥驿丞.
"言讫不见.
及赴选,复得龙江桥.
甫之任,而吴逆变作,不知所终.

清丹徒钱邦芑曰:"凡人总有通天作用,究竟何能与定数争衡然惟阴骘一道,必可挽回定数.
昨行今效,早行晚效,冥报最速,神鉴极显,此莫捷之路也.
有心者一试便知.
"赏罚不平,逸乐过节失轻失重,略错一分,便是不平.
公道不存,人心弗服,非特无以旌功惩罪,且反足积怨招祸矣.

蜀汉诸葛孔明曰:"我心如秤,不能为人作轻重.
"陈寿赞之曰:"尽忠益时者,虽仇必赏;犯法怠慢者,虽亲必罚.
服罪输情者,虽重必释;游词巧饰者,虽轻必戮.
"故当时诸将用命,虽魏延反侧之徒,帖然无有异议;李平、廖立废徙终身,而无怨言.
司赏罚者,其鉴于斯.

逸乐者,人之所同欲也.
《礼》曰:"乐不可极,欲不可纵.
"《国语》谓"民劳则思善,逸则思淫",是不欲人逸也,孟子谓"人生于忧患,死于安乐",是不欲人乐也,况过节乎然世界逸乐之根,其大者无过酒色财气.
今人嗜酒则不顾身,好色则不顾病,贪财则不顾亲,使气则不顾命.
当其未值之先,俱能自解,亦能劝人;及至境遇当前,便昏然身自犯之,只是看得破,忍不过耳.
苟能体认"逸乐过节"四字,则习情能改,熟境当忘.
造到欲寡心清,便可顶天立地.

志公和尚与梁武帝论及乐事,请帝出死囚数人为验.
既而命囚各持满水,周行堂下,戒曰:"杯水不溢,当贷汝死.
"既命,作乐以动其心.
良久视之,无一滴溢者.
帝乃叹曰:"汝闻乐乎"曰:"不闻.
"师曰:"彼正畏死,惟恐水溢,安得闻乐"人能如此恒怀畏惧,则逸乐之心自然不生矣.

于铁樵曰:"运甓之精勤,冰渊之兢业,豪杰圣贤,莫不皆然.
我何人斯,而敢宴然侈然"《易》曰:"天行健,君子以自强不息.
"人惟无志于自强,故苟无迫切关身之事,便思自在度日.
若有志自强,则吾身所当为之事,无穷无尽,真有惟日不足者,不暇乐亦不敢逸也.

宋范文正公曰:"吾每夜就寝,必计一日饮食奉养之费及昼所为之事.
若相称,则鼾睡熟寐,无复愧耻.
苟或不然,终夜不能安枕.
"宋司马温公言:"先公为郡判时,客至置酒,或三行五行,不过七行.
酒沽于市.
果止梨栗枣柿,肴止脯醢菜羹,器用磁漆竹木.
当时士夫皆然,人不相非也.
"宋仇泰然守四明,与一属官相得.
一日问及日用之数,对以十口之家,日用一千.
泰然曰:"何用许多"曰:"早具少肉,晚菜羹.
"泰然惊曰:"某为太守,居恒吃菜.
公乃日日食肉,定非廉士.
"遂疏之.

元有太学二生,生同年月日时,同中乡试,同日选官,一授鄂州教授,一授黄州教授.
未几黄州者死.
鄂州者大惧,处分后事.
数日不死,乃备礼往吊,哭曰:"我与公生年月日时同,出处又同.
今公先我而逝,我即死,已后公七日矣.
若有灵,宜托梦告我.
"夜梦黄州者告之曰:"公凡事省俭,故寿;我享用过节,故促也.
"梁富人虞氏临大道起高楼,日夕与美人歌宴博弈于其上.
博者胜,掩口而笑.
适有三客过楼下,鸢衔腐鼠堕客.
客举头,正值其笑,大怒曰:"虞氏富乐久矣,我不侵犯,何为辱我"乃聚众灭其家.
顾锡畴曰:"纵高楼不临大道,亦有奇祸,所谓骄奢之灾,祸非一致也.
然骄奢之祸,惟女色最烈而至速,尤当首戒.
"务实野夫有云:"皮包骨肉并污秽,强作妖娆诳惑人.
千古英雄多坐此,百年同作一坑尘.
"人能知得其理,并于"见他色美,起心私之"及"淫欲过度"之注,而敬守其法戒焉,则色色空空,庶不为逸乐所祸哉!

苛虐其下,恐吓于他在上而酷虐吏民,居家而过挞奴婢,皆苛虐也.
在上虐下,篇中历已详言,故兹独就居家待下致悉焉.

佛告尸迦罗越言:"一切世人视其奴仆当有五事:一者,先宜知其饥渴寒暑,然后驱使;二者,有病当为医治;三者,不得妄用鞭挞,当问虚实,然后责治,可恕者恕,不可恕者训治之;四者,若有纤小私财,不得夺之;五者,给与物件,当令平等,勿得偏曲.
"《袁氏世范》曰:"奴仆下人,天资多暗,作事多乖;又性健忘,嘱之以事,全不记忆;又性多执,不是自以为是;又性多戾,轻于抵对,不识尊卑.
凡为家长,于使令之际,宜宽以处之.
多教诲,勿瞋怒,主人胸中亦觉安乐.
即或犯事当惩治,亦宜平心责问.
既已惩责,呼唤使令,便当颜色如常,庶无他事.
至于妇人,秉性褊愎,家长所当常时喻导.
家中子弟亦不许擅打下人,有事当令告之家长.
若夫顽暴不善之人,宜善遣之,不可过于严刻,恐此辈挟怨为恶也.
"《卖子诗》曰:"养汝如凤雏,年荒值几钱.
辛勤当自爱,不比在娘边.
"又曰:"哭尽眼中血,洒汝身上衣.
业缘如未断,犹望梦来归.
"于铁樵曰:"驭下者,苛虐固所不忍,而纵肆尤所不宜.
每见达官贵人之家,豪奴悍仆,尊如帝天,出则怒马鲜衣,入则呼卢浮白.
或宾客踵门而坐不为礼,或亲戚相访而拒不为通,使强者奋怒而行,弱者饮恨而去.
甚至借端生事,倚势诈财.
为主者绝不闻知,而众叛亲离,友仇人怨,已不知凡几矣.
慎之!
"晋陶渊明戒子曰:"汝旦夕之务自给为难,今遣此力,助汝薪水之劳.
此亦人子也,当善视之.
"宋杨万里诚斋夫人年七十馀,每冬月中,早起诣厨,躬自作粥一釜,遍给奴婢,方服使令.
子东山曰:"天寒何自苦若此"夫人曰:"婢仆亦人子也.
清晨寒冷,须使其胸中略有火气,乃可服役耳.
"汉刘宽待下极恕,虽在仓卒,未尝疾言遽色.
夫人欲试宽令恚,乃俟朝会时,庄严已讫,使婢子捧羹,翻污朝衣.
宽徐言曰:"羹烂汝手乎"神色不动.

胡泰母性甚酷,每挞其婢,楚毒不可言.
死后十年,父已再娶.
一日泰出,家中欲宰一鸡.
鸡忽作人言,语曰:"毋烹我,待泰儿还.
"俄而泰归,鸡绕座,喃喃自语:"以虐婢故,托生为鸡.
"并言家事甚悉.
泰泣告父.
蓄之既久,飞啄后妻.
泰出,后妻扑杀之.
吁!
今之鸡狗甚多,知是谁家娘子可怜可怕!

洪州司马王简易得逆气攻心疾,既死复苏,告妻曰:"吾旧使小奴,偶因约束太严,遂至毙.
适至阴司,为小奴持诉,不可解.
今我此疾,正彼作崇也.
"妻曰:"小奴安敢如此"曰:"阳间有贵贱,冥司则一般也.
"寻卒.

恐吓有二:一是遇人急难,不行安慰,故作其势,动其怖畏;一是图利修怨,虚张声势,使之怕我,冀得遂欲也.
尝闻观世音菩萨于怖畏急难之中,能以无畏施于众生,得证圆通,斯为第一,是故阎浮众生皆号之为施无畏者.
然则恐吓于他,当何如哉是以君子每遇人怖畏处,无不力行安慰.
惜世不知,好惊怖人,一死之后,便当生为獐鹿.
夫獐鹿为物,昼则避畏诸兽,动辄惊走;夜则挂角树枝,弓曲而睡.
觉而四足惊散.
既惊复睡,既睡复惊,自昏达旦,无一刻安,盖其报也.

湖州小客货姜于永嘉,富人王生因争价怒殴其背,仆地而死,急救乃苏.
谢过,送绢一匹.
客还至江口,舟子问何处得绢,具告之.
舟子乃从客买绢并姜篮.
客去,乃撑一无主流尸至己居,走叩王生,问曰:"午后有湖州客过渡,云为君打,垂死,浼我呼父母、妻子告官,留绢与篮为证.
不旋踵气绝,不敢不奉告.
"王生举家泣怖,赂以钱二百千.
舟子故勉从其请,相与埋尸深林.
王生有仆诣县诉,生下狱死.
明年,姜客又至,访其家.
子以为鬼,客言未死,今来,小土仪致谢.
子乃留客,执仆诉于官,捕舟子,皆毙于狱.

怨天尤人,诃风骂雨阎浮世界素号缺陷,人安得每事称心其不称意者,必因积累薄而受享亦薄也.
惟当守分思过,修其天爵,此千古处穷之善道,亦趋吉避凶之善法也.
怨天则天愈怒,尤人则人愈疾,非徒无益,而又害之.

焦俊明早岁登第,久而不迁,屡以坎坷怨天,又上章致祷.
是夕,有一幅素书坠炉前.
细视,乃天篆一十六字.
俊明闻何仙姑有道,往问之.
姑不言.
俊明苦告,姑乃曰:"'受金五两,折算十年,枉杀一人,死后处分',尔有之乎"焦语塞不能对.

宋章惇为相,安置元祐宰执于岭南,范纯仁与焉.
时纯仁年已七十,闻命怡然就道.
每戒诸子:"不可小有不平.
"凡闻诸子有怨惇者,必怒止之.
及在道,舟覆于江.
纯仁衣尽湿,顾谓诸子曰:"此亦章惇为之耶"范公此案,全是乐天知命之学.
人能达此理而顺受安处之,自无怨天尤人之事矣.

风雨为造化之功,各有司掌之神.
孔子迅雷风烈必变.
《曲礼》曰:"若有疾风、迅雷、甚雨则必变,虽夜必兴,衣服冠而坐.
"程子每遇风雨必兴,盖敬天也.
无知之民,雨多则怨涝,晴多则怨旱,风烈则怨暴.
不思阴阳各有定数,或官苛猛,或民造业,皆能致其不时,而可呵骂乎徒增逆天之罪耳.

真定咸宁县学斋夫杨宽公宴司酒,见墙角有二旋风,沥酒酬之.
他日,与众至东岳烧香,遇二卒邀饮,未问姓名而散.
次日登山,至一神祠,见二卒状貌,宛如召饮者,心甚恐.
至邸,仍见二卒谓曰:"君无疑也.
我二人皆岳帝部从,某日奉差过贵处,蒙君二瓢之赐,昨故以杯酒答谢耳.
"言讫不见.

宋鄂州一妇人持沙盆河边洗涤.
忽淋雨路湿,妇出秽语骂天,立为怪风卷妇入河.
夫急救之.
瓦盆中破,戴于妇首如枷,欲脱则痛入骨髓.
观者填门.
数日,不堪其苦而死.

斗合争讼,妄逐朋党人有争讼,便当善言劝解,使大事化小,小事化无,则两家均受其福.
若因而斗合之,或暗中挑唆,或挺身干证,或代捏呈揭,或包揽衙门,以便就中渔利,此神责人怨,造孽亏心之甚.
业报到时,有不堪其苦、悔恨莫及者.

浏愿质疽发背,方术不效.
医曰:"人事尽矣,恐有天殃.
"质令道士告斗,夜梦神曰:"汝犯天律,告斗难免.
"质对以无罪.
神曰:"汝馆某家,造端兴讼,致两家破坏.
"质曰:"是弟愿立,非质也.
"王命吏覆核,果然,乃免.
次年,愿立死.
唆讼之报,历俱惨酷,目见耳闻,凿凿不爽.
普劝世人,百业俱可营生,何苦从事刀笔乎近见娄东冥案载,一讼师至冥,冥王言:"汝虽恶业,然写词时,每劝人息争,切莫诬告,又词中每暗为从轻.
有此善念,姑免罪判生.
"是在已习此业,势不能改者鉴之,庶几少有瘳乎休宁一蒙师家贫力学,喜读律.
村中有富人死,二子争产,兄欲讼弟,持厚仪求写词.
师曰:"某读律,为他年判狱地耳,岂肯为兄兴讼"备言手足至情、相争共败之事以警惕之,兄感悟.
其弟来,亦劝训之,弟化服.
遂欢好如初,同心致富.
一日贩沙板,忽见板有镌师姓名者,弟兄悟曰:"荷某劝争息讼,幸得成家.
大恩未报,故天书彼姓名以示我二人耳.
"相约归售此板,价悉赠师.
抵家,市银三百两.
时师年迈无馆,父子对食麦粥.
忽二人持银趋拜,备言其故.
师始谢却,二人曰:"天赐也.
"卒赠之.

于铁樵曰:"居官则于唆讼健讼之徒痛加惩禁,居乡则于已讼未讼之人苦心劝止,此培养元气之首务,国家之大功臣,亦天地之大功臣也.
"谢逑好行善事,性不争,恶词讼.
邻有侵其地者,或劝之赴官,逑自解曰:"占得地,占不得天.
"凡事和厚,类皆如此.
寿七十五,子孙蕃盛,且有显者.

《息讼歌》曰:词讼不可兴,家业从此废.
纵赢一万兵,自损三千骑.
讼师摇软桩,干证索厚币.
那有善公差,亦无白书吏.
官断未可知,危惧如临履.
倘然失足时,辱及难遮蔽.
每闻变产人,多为争田地.
尝见告家私,徒然坏兄弟.
为气结讼词,成讼更受气.
贪利打官司,反失本与利.
婚姻相订仇,空把亲戚弃.
失贼更遭官,又送一倍费.
杖义代人争,终久到失义.
因亲强出头,从此绝交谊.
士子误读书,百工忘技艺.
农家荒田畴,商贾抛生意.
富者因讼贫,贫者因讼毙.
小事不周旋,大事杂逃避.
弄假遂成真,终难因始易.
疲力且劳心,何趣复何味一时虽兴高,后苦谁来替我劝世间人,词讼勿儿戏.
若非不共仇,切勿相牵系.
俚言详且确,万恳牢牢记.
妄谓不问可否,逐谓随逐.
大而人臣分朋立党,把持朝政,显斥暗倾,小而常人附社结义,相为羽翼,引类呼朋,皆是妄逐朋党,必有大罪深祸,公卿士庶共当切戒者也.

唐柳宗元、刘禹锡高才绝学,名冠一时.
值顺宗得疾,喑不能言,小人王叔文骤秉大政,二人倾身附焉.
轻相逐引,以为伊周复出.
汲汲若狂,超迁至侍御史,举朝侧目.
未几顺宗传位太子.
叔文事败,言者交章攻之,皆贬为州司马,困死穷裔.
噫!
刘柳不陷叔文之党,其文章、才品亦是为一代名臣.
片时失脚,终身不振,何可不慎然此害之小者也.
如唐、宋、明三代之乱皆始于此,故人臣植党,厥罪甚大.

一旧家子贫无行,数从一伶人游.
伶人屡以衣服赠之,因相得欢甚者,不知伶人盗也.
后著所得衣服适市,为失主执而闻官.
而伶人已远遁,竟不能辩,死于狱.
又,一富翁子喜拳棒,结兄弟十人.
父知之,谓可服乡里,弗禁也.
后内有一人为盗,事败,辞连富翁子.
官以其富也,竟坐窝主,家破焉.
呜呼!
逐党交朋者,鉴此哉!

元余忠宣公阙曰:"人若近贤良,譬如纸一张.
以纸包兰麝,因香而得香.
人若近邪友,譬如一枝柳.
以柳穿鱼鳖,因臭而得臭.
"吾人立身处世,所当三复此言.

用妻妾语,违父母训妻妾之语,甘而易入;父母之训,正而难从.
妻妾之语未有不与父母之训相反者,世人所以孝衰于妻子也.
夫父母阅历既多,见事必当,爱子又切,为谋必周,岂有年少女子而所见反胜于老成练达之人乎事理亦然,不但为劝孝说法也.

张拱辰曰:"父母之训,人即万分遵之,究竟未能遵也;妻妾之语,人谓万分不听,毕竟尽用之也.
理不胜欲,近蔽难觉.
悻悻自好之徒,毋视此一段为易事也.
非心上有细密功夫者,不但不能行,亦不能知也.
"妻妾为人内助,若有善言,未必不可从.
但妇人贤明者少,愚暗者多,且其性多褊愎,不耐事情,又巧饰短长,语极中窾,为丈夫者最易迷惑.
而一惑妇言,必致违父母,故太上严戒之.
若夫离间骨肉,疏远亲戚,欺侮乡里,偏私子女,凌虐仆婢,其源多出妇人,又当随事省察,喻之于道.
至于夫用妾语,而虐妻弃妻,尤是人情所易偏易惑,不可不慎.
太上因妻及妾,良有以夫!

子于父母,当尽心竭力,东西南北,惟命是从,岂可浮沈应之,阳受阴拒,违背其训此根本之罪,不赦之恶也.
至于因宠妻妾而逆父母,世更不乏此等人,其罪更加一等.
幸各熟读此编,自悔前非,早图报效,立身行己,尽敬尽养,稍答劬劳之痛于万万之一,庶不为天雷鬼戮、横祸非灾之所及哉!

程彦遵事母至孝.
母性极严厉,恶彦遵妻,逐出之.
彦遵时方壮年,承顺母意,终身不娶.
其妻贤而被逐,略无怨语,岁时问安,独居守节不改.
士夫贤之,作孝烈传.
噫!
此可谓子孝妇贤,蔑以加矣.
彼逆子忤媳,能不愧死否文安县一居民娶妇,美而悍于事姑.
夫归,必诉姑凌虐.
夫恒默然.
一夕出利刃示妇.
妇曰:"何用"曰:"汝诉姑虐,同持此去何如"妇曰:"愿也.
"夫曰:"汝且好事一月,令四邻皆知汝勤姑虐,然后密行.
"妇如言,怡颜柔语,晨昏供侍.
几一月矣,复取刃玩于灯下,问妇:"姑待汝何如"曰:"非前比也.
"又一月,复扣刃问之.
妇欢然曰:"姑今与我好甚,前日事,慎勿作也.
"夫徐握刃怒视曰:"汝见世有夫杀妻者乎"曰:"有.
"曰:"见有子杀母者乎"曰:"未闻也.
"夫曰:"人生以孝养为大.
父母之恩,杀身莫报.
及长娶妇,正为奉舅姑、绵宗祧耳.
我每察汝,不能承顺我母,乃反令我为大逆.
我此刀实欲斩汝首,以快母心.
姑贷汝两月,使汝改过承颜,尽为妇之道,表我母待汝之心,知曲不在我母,而令汝瞑目受刃也.
"妇战,泣拜曰:"幸恕我死,我当毕生承顺我姑,不敢少懈也.
"久之乃许.
其后妇姑交睦,播于乡党.
夫文安之民不过一庸夫耳,而善于调化,转恶为良,虽士君子有所不能也.
语云:"天下无不是的父母.
"又云:"天下无不可化的父母.
"信哉!
旨哉!

沈泽之年二十五,即废学谋利.
妻石氏贤,力谏不听,乃苦告翁姑曰:"新妇姑娣皆嫁为士人妻,今夫不肯读书,令新妇归宁,羞见亲戚.
愿自备束脯,乞为择师,勉令就学.
不敢望其亨达,但成一好秀才,不辱门下,亦贤夫矣.
"翁姑从之.
后五年,泽之果登第,官至正郎.
今之陷夫于恶者,曷不以贤妇石氏为法乎刘建德妻悍恶,刘不能制,多顺之.
适母病,妻令送至尼庵.
母不乐往,刘惟听妻言,但遣一婢侍汤药而已.
母临死,大骂曰:"我必诉于阴司.
"不数日,妻病狂,大呼曰:"我不合逐婆婆于尼寺,阴司抽我肠,剥我皮.
"因遍体青紫而死.
又二日,刘亦狂,呼曰:"我刘建德为妻所制,忤逆亲母.
妻已被阴司抽肠剥皮,受罪无间地狱,今又逮我甚急.
世人当以我为戒,勿为妻妾所惑,忤逆父母也.
"暴卒.
殓数日,忽雷震一声,两棺皆裂,臭闻数里.
夫五刑之属三千,而罪莫大于不孝.
此王法也,人皆知之.
至于天雷诛殛,俱是逆子逆妇,人则容有不知者,书此以普告天下.

得新忘故,口是心非小而衣服器用,大而朋情亲谊,内而妻妾,下而童婢,皆有新故.
若得新忘故,此浇薄寡恩之尤者也.
先贤有言:"与其结新交,不如敦旧好.
"旨哉,此言也!
昔楚王诏求遗履曰:"我悲夫与之俱出,而不与之俱入也.
"自是国人无敢弃旧者.
此真千古有情人,亦千古知道人也.

汉光武姊湖阳公主新寡,欲适宋宏.
帝谓之曰:"富易交,贵易妻,人情乎"对曰:"贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂.
"帝顾主曰:"事不谐矣.
"愚读此,叹曰:"怜新弃旧,举世皆然.
妻妾之际,尤易移人.
往往枕上生嫌,闺阁胎祸,害有不可言者,人可不谨之哉!
"一富翁无子,已抱养兄子十年.
忽妾产一子,翁遂弃兄子,产悉为妾子有焉.
后兄子以勤俭成家,且孝悌恭慈,通族称之.
而妾子长,放荡嫖赌,罄费所有.
翁懊恨卒.

仪征景旸穷时,与扬州史城友善.
旸卒,遗孤衰落,昔时亲故不相往来.
城独不忘,时时问馈,逾于昔日.
旸有遗文数十卷,城捐千金刻之,曰:"吾不忍故人菁华殒地.
"后城仕至大僚.

宋范文正以吏部员外郎郡守时,有三婢从.
及官历二府,乃至于薨,凡十年,不增一人,亦未尝辄易也.

心口皆是,纯善之人也.
即心口皆非,人犹得而防之.
惟言称尧舜,心同桀纣,口誓山海,心怀陷阱者,最难测度.
其人事君必不忠,事亲必不孝,交友必不信,临下必不义.
此辈乃小人之尤者也.
使人误信其言,而入其机彀之中,其罪加阳恶数倍.
佛经有云:"妄言恶口之人,死堕拔舌、烊铜、犁耕地狱,遐劫受苦.
既毕,生畜生中,恒食荆棘.
若复为人,舌根不具,口气恒臭.
脱有善言,人不信从.
"口是心非之业获报如此,可不戒哉!

明薛文清曰:"《易》曰:'庸言之信.
'庸常之言,人以为不紧要,轻发而不慎.
殊不知一言之妄,即言之失.
故庸言必信,德之盛也.
"宋司马温公示刘器之"尽心行己之要"曰:"惟诚耳.
其工夫先自不妄语始.
"司马公又尝言:"器之平生只是一个'诚'字颠扑不破.
"当时市民田叟谓:"若过南京不见刘待制,如过泗州不见大圣.
"何以感人如此亦曰惟诚而已.
观此,则"诚"字岂有误人,人奈何不致力于斯耶任国佐久病,设醮祈佑.
任梦中闻神言曰:"任国佐平生为人,心口不同.
自少及长,善功无一.
罪恶已定,死在旦夕矣.
"果卒.
夫土无定位,五行秉之为主,四时赖之以行,万物藉之以生.
其在五常,则信是也.
若四端无信,则亦不成其为仁义礼智矣.
故曰:"诚者,物之终始.
不诚无物.
"今人吐语出言,并无真心对人,岂能自成其人哉!
若从此改悟,言行一致,表里相应,则遇事坦然,常有馀裕,仰不怍天,俯不愧人,岂不乐乎然此吾人所最易犯,防检最难,切毋略略放松,自绝于光明正直之乡,而入于黑暗荆棘之境也.

贪冒于财,欺罔其上.
造作恶语,谗毁平人索取无厌曰贪,昏昧无耻曰冒.
事上忠而持己廉,人臣之大节.
今也以贪冒之故而罔上,臣节安在纵令一时富贵,多见旋踵破败,子孙狼狈矣.
孰若忠廉有守,求保身名乎至夫衙胥侵蚀钱粮、庄仆隐匿税租等类,种种弊端,不可枚举,总属下取上财,计掩智罔.
然所取之财原是命中本有,无如来路不正,遂致身财两失.
何如于此纤毫不苟,则本有之财必从他途正分中来在我同一取而有之,然安险之相去远矣.
此是至理,人当不昧.

明贵州大中丞王公总制两广,清查库帑,有赢金三十四万两,户部已经开销,军饷亦皆发足,无主可归.
盖缘承平日久,军少饷多,日积月累,遂以有此.
莫能究其何自而来,朝廷亦不知也.
公查得,即欲具疏奏闻,家人莫敢言者.
有同学老友从容请曰:"公一尘不染,朝野共知.
但此银既非下取民膏,亦非上侵国课,公有令嗣四人,可以稍为之计乎报出三十万金,留四万金分授四郎君,于公之忠介无损也.
"公笑曰:"君言亦合情理.
但孀居三十年,一旦为儿孙计,白头改节,毋乃左乎"卒尽数题报,不留锱铢.
后公历任郡守,诸孙元魁接武,清要相继,即雪园太史兄弟也.
嗟乎!
王公可以为难矣,可以为天下之真君子矣.

明成化中,秦纮巡抚陕西.
秦府旗校肆横,居民苦之.
纮悉擒治,不少宽.
秦王奏纮欺灭亲藩,上怒,逮下锦衣卫狱.
命内臣尚亨籍其家,止得黄绢一匹,故衣数件.
亨回奏纮贫状.
上亲阅其赀,嘉叹久之,诏释纮系,赐钞万锭,以旌其廉,调巡抚河南.
既抵任,太监汪直亦以事至.
时直威势震赫,他巡抚皆屈礼以见,纮独抗礼.
直知其忠廉,加敬焉.
纮密疏汪直多带旗校,骚扰地方.
后直回京,上问各省抚臣贤否,直独称纮廉能.
上以纮疏示之,直叩头服罪,称纮贤不置.
上释之.
纮后位尚书.
明颜茂猷曰:"行节至此,如皓月烈炎,如精金美玉,不亦善乎使秦公稍积货财,则一下诏狱,其能如此洒脱否耶廉威既震,阉宦无色.
威宁伯、尹尚书辈所叩头乞怜者,而秦公以远臣挫其锋.
嗟乎!
贵贱固所自处耳.
"宋杜衍,山阴人.
食于家,惟一面.
或言其太俭,公曰:"衍本一措大,名位福禄,冠带服用,皆国家所有.
一旦去身,复为措大,何以自奉哉!
"夫俭者,廉之法也.
物交势迫,浸不自由,奢费恣靡,悉此是赀,虽欲廉,得乎故廉莫如从俭.
莅民之时无异处家之时,用官之财不啻用己之财,斯可矣.

绍兴府一布政巧于贪饕,积财至数十万.
及败官归,买良田十万亩,富甲一郡.
其祖、父屡见梦,言冥谴将及,不信.
止一子一孙,果嫖赌不悛,皆夭死.
布政公寻染瘫痪.
子媳孙妇,颇著丑声.
利其有者,趋之若鹜,布政犹目及见之.
垂死,家已罄矣.
临终,张目大呼曰:"我官至布政不小,田至十万不少.
我手中置,我手中了.
不晓!
"说毕而死.
嗟乎!
此特花报耳.
其果报在地狱,又不知何如也.
善哉!
杨伯起曰:"吾虽无厚产以遗子孙,使后世称为清白吏子孙,所遗不既多乎"人纵有过,亦当曲为掩护.
若本是平白无辜之人,乃编造流言、捏作恶事以谗毁之,其毒甚于刀斧虎狼.
盖人本无罪,而一人簧鼓,群小吠声,听者荧惑,莫辨是非,致令贤奸溷淆,黜陟倒置,此君子所深诛也.
佛言:"恶口之业,死当堕入刀兵拔舌地狱,生则备受刲宰及形体残毁之报.
"古诗曰:"谗言慎莫听,听之祸殃结.
君听臣当诛,父听子当决.
夫妻听之离,兄弟听之别.
朋友听之疏,骨肉听之绝.
堂堂七尺躯,莫听三寸舌.
舌上有龙泉,杀人不见血.
"谗毁之害如此,听言者可不慎诸郑瑄曰:"俗语近于市,纤语近于娼,诨语近于优.
君子稍一涉此,不独损威,亦且折福,况恶语乎"明陈良谟曰:"余昔以分守至公安县.
有白教谕会试入京.
其妻好善,曾以教谕出名题疏,施银一两与道姑,并纻丝一丈绣幡.
适有同僚之妻过访,见之骇曰:'儒官与道姑往来,为累不小.
'白妻遂信,以为夫之官自此休矣,怏怏于心.
比教谕下第归,取此纻裁衣,却又剪动.
妻益不自安,自缢死.
余适闻之,以问知县,具道其详,未尝不怜白而哀其妻也.
后抚院林二山会议贤否册,谓余曰:'白教谕奸学吏妻,其妻有言,遂勒令缢死,罪不容诛.
'余乃述所闻告之.
公沈吟间,余曰:'不审前言得之何人果君子也,容或可信;苟非其人,请更访之.
'公乃幡然击几曰:'是矣!
是矣!
'即奋笔抹去之.
后白升国子助教.
余转官闽臬,见二山公于莆.
公指邻家谓余曰:'此吴姓者,向为公安训导,谗白教谕者是也.
平素心术不臧,吾故因君言顿悟.
渠后升萍乡教谕,亦为同僚所谗,罢归.
过鄱阳湖,舟覆,仅以身免.
今且无聊矣.
'语曰:'好谈闺门及谈人种种短者,必至鬼神所怒,非有奇祸,必有奇穷.
'矧吴训导谗玷清白者哉!
其报当不止此也.
然听言之法,惟在察其进言之人,抑亦明矣.
"毁人称直,骂神称正士君子立身行己,要当行其在我者,必使正直无邪,斯为直矣.
或身未能直,而但以毁人为直,则良心已丧,乌得谓之直耶且正直之人,心必忠厚,当言即言,使人知改.
要在诚有馀而言不足,所谓直也.
彼毁人者污人之名,快己之怒,而乃自谓直道,岂不可痛可恨!
老子曰:"聪明深察而近于死者,好讥议人者也.
"程伊川曰:"于人当于有过中求无过,不当于无过中求有过.
而责己当反是.
"吁!
世间之人口业无穷,故太上再三严戒也.

明侍郎王伟,少保于谦所荐升也.
伺于公过误,密奏毁之,以沽直名.
时景帝信任方专,召入,以伟奏授之.
公叩头认罪.
帝曰:"吾自知卿,卿勿憾也.
"既出,伟下堂迎问:"圣谕何事"公不言.
复请,乃笑曰:"老夫有不是处,当为面言,未必不相从也.
何忍至此"乃出奏示之.
伟惶愧局蹐无地,公笑慰之.

元杨铁崖望重海内.
临江有王节妇祠,杨题诗云:"甲马驮驮百里程,青枫后夜血书成.
只应刘阮桃花水,不似巴陵汉水清.
"后杨无子,梦一妇曰:"汝所作《王节妇诗》,虽不能损节妇之名,但处心刻薄,天绝汝后耳.
"杨悔,更作诗云:"天随地老妾随兵,天地无情妾有情.
指血啮开霞峤赤,苔痕化作雪江青.
愿随湘瑟声中死,不逐胡笳拍里生.
三月子规啼断血,秋风无泪写哀铭.
"复梦妇曰:"汝既悔过,当有子矣.
"果生一子.
铁崖先生由是进修,得证仙果.

聪明正直之谓神,君子所当敬畏.
乃有无忌惮之小人,自谓正直无邪,可以屈服鬼神.
不知其心术之微,鬼神早已窥破,徒自取罪戾耳.

后魏崔浩事魏太祖,宠遇特隆,历官司徒,以修史暴扬国恶当诛.
先是,浩非毁佛法.
其妻郭氏敬好内典,浩怒,悉取而焚之,捐灰于厕.
及浩幽执,置之槛内,使兵卒溲溺其上.
自昔宰司之被戮辱,未有如浩者.

镇江糕店于姓幼子痘亡.
于姓竟写一词,欲向城隍司告痘神.
其妻夺向灶下焚之.
夜梦鬼卒勾去.
城隍曰:"汝家灶神申汝有词告痘神,当得何罪"于曰:"痘神索祭不遂,致吾子于死.
"少刻痘神至,曰:"彼子命当绝,与小神何与"城隍判曰:"姑念小民无知,送杨知县责二十板,病一月.
"时杨蜀亭令丹徒.
明日,于门首吊闼,碍破官伞,责二十板,病床一月而愈.
夫鬼神、王法固相辅而行者,故得罪鬼神,往往身犯王法云.

弃顺效逆,背亲向疏周卫石碏曰:"君义臣行,父慈子孝,兄爱弟敬,六顺也.
贱妨贵,少凌长,远间亲,新间旧,小加大,淫破义,六逆也.
弃顺效逆,所以速祸也.
"《书》曰:"惠迪吉,从逆凶.
"又曰:"顺天者昌,逆天者亡.
"顺则为忠为孝,为圣为贤;逆则为狂为暴,为变为贼.
举意在一念之顷,祸福判霄壤之分,可不慎欤霸州文安县赵风子者有勇力,与刘六、刘七等分道为寇,掠河南,入泌阳,尽发焦芳先世冢墓,曰:"使吾手诛此贼,以谢天下.
"已而为官军所败,转寇六安.
官军复追击之.
风子夺一僧度牒,削发诈为僧,为部将赵成所执,寸斩之.
刘六、刘七至通州狼山,忽飓风大作,贼尽歼焉.
夫逆有二等:一是臣子背违君父,一是盗贼扰害乡里.
臣子悖逆,上文不忠不孝,法戒已详,故此专以乱贼为言,欲人之安分循理、保全身命也.

背亲向疏,不止一端.
如瞒背父母,私托妇家,待父母之亲则泛常而厚于妻党,兄弟锱铢必较而处朋友外人独慷慨,不顾本族贫寒而冒认他宗,凡薄其所当厚、厚其所当薄者,皆是也.
孔子曰:"不爱其亲而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲而敬他人者,谓之悖礼.
"今背亲而向疏,非因恩怨徇私,即从炎凉起见,悖德悖礼甚矣.
此根本重罪,报必甚焉.

周聪以累举不第,遂往谯郡拜都吏周吉为父,日处诸子之列,三代名讳,一切用焉.
明年,藉此得举,不归家.
其父以诗责之,聪惭愧而死.

明白希无子,不以侄继,抱一屠家子.
后希死,有客宿于其家,夜闻奔走声,起而从门隙视之,见男妇数辈徘徊顾盼,若有饥色.
又见一人腰插屠刀,踉跄而进.
少顷,鼓腹而出.
男妇数辈顿足曰:"苦矣!
休矣!
又不得食矣!
"凄然而退.
及明,问其仆,云:"昨夜家长祀先.
"因悟执屠刀者,其生父;男妇数辈,即白氏祖宗及希夫妇也.
其人叹息而出.

指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事.
施与后悔,假借不还天地无私,神明正直,顺吉逆凶,其应如响.
小心寅畏,尚虞获罪,况敢指引以证鉴鄙怀、猥事,不亦渎乎岂天地神明肯助人为恶耶徒自速其祸耳.

张中乖气萃于一门,父子、兄弟、妇姑、妯娌动有忤争,往往呼天地,指神明,欲自表白.
及析箸之日,纷争益甚,互为祀神设诅.
自此妖崇频兴,疾病屡作,数年中,死丧殆尽.

明莲池大师曰:"世俗许愿,如求子、求寿、求解危、求功名、求财禄等事,不可告许宰杀牲牢之愿.
此名恶愿,有孽无功.
乃至许袍许幡,许造殿堂,许置供器,只宜以庄严像教,普愿众生摄心敬畏为心,不可有意求福.
盖大悲平等名佛,正直不偏名神.
若人但只私心求福,天地鬼神岂有因贿降祥之理据理而论,惟在自尽己心,广行众善,忠孝友悌,怜贫爱老,救灾济苦,戒杀放生,种种阴骘,种种方便,随分所能,尽力行之.
善功所感,自然降福.
若不为善,但生祈愿觊望,便是鄙怀、猥事,亵渎神明矣.
"普告世人,当笃信此言.

施与一事,立功最速.
然必乐善不倦,方有进步.
即或财力不逮,亦须常存此心.
况可以办念之吝,丧其初念乎未与而悔,则不果施;已与而悔,则不复施.
贼仁害义,心病之本也.
故太上不录其施与之善,而但摘其后悔之恶.
盖圣人所最取者,莫如迁善改过;所最恶者,莫如为善不终也.

施与而后悔者,究其初,毕竟非真心乐善,不过一时高兴,求名幸福耳.
发源处已错,乌得不后悔若真心施与,人我皆空者,决不至此.
是以为善者,不可不致辨于一念之萌也.

符雅为人乐施,乞人填门.
每曰:"天下财物无定,今日富,后日贫,如转环耳.
"若一日不施,则意不快.
时人为之语曰:"不为权兴富,宁作符雅贫.
"后官至尚书令,子孙益富.

刘宽好施贫困,辛苦不倦.
后为太上收录,为童初府帅上侯,掌管初得道者.

永清史秉直筑室发土,得银数万两,叹曰:"财者,人之命也.
既为天授,何可独享"凡可以周济贫乏危急者,无不为之.
后遇岁凶,出粟八万石,以赈饥民.
未几盗贼蜂起,复散家赀以保乡里.
有司上闻,赐官立坊.
寿九十四,子孙蕃盛.

武进张献可性慈好施,尝施棺三千毕,既而又续施焉.
雇丐者掩道旁尸,一尸与钱若干.
丐者每得露尸而喜,以为货也.
自是邑中无露尸.
又煮药膏以施病患者,寒则为粥以食饥者,曰:"掩死人,岂可不活生人乎"二子登第,受封.