高州阳光论柏拉图的洞穴论

如何理解“壮水之主，以制阳光；益火之源，以消阴翳”？

1、应该这样理解：用苦寒的药物去治疗热证，此热非但不减，反而更趋严重。

说明此热非有余之实热，而是阴虚所致的虚热（多为肝肾阴虚），是虚证造成的虚火，即非火之有余，乃水之不足，故当滋阴壮水来抑制阳火亢盛。

用辛热的药物治疗寒证，病不愈而反见寒者，非实寒也，乃阳不足，阳虚生寒，当取之阳，即用温补阳气治疗阳虚证。

2、对于虚寒虚热的治则，并不在于泻其寒或热，而在于补阳以制阴，补阴以滋阳；“壮水之主，以制阳光，益火之源，以消阴翳”才能达到调整阴阳之偏衰，以平为期。

3、这句话是唐代王冰根据《素问·至真要大论》中“诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳”作出的精辟注释，对寒热虚实阴阳水火之论发挥殆尽，此一治虚理法遂垂训千古，为后世临床治疗虚弱病证提供了理论依据和准则。

拓展内容： 王冰，号启玄子，又作启元子。

约生于唐景云元年(710年)，卒于贞元二十年(805年)，里居籍贯不详，唐宝应中(762～763年)为太仆令，故称为王太仆。

王冰年轻时笃好养生之术，留心医学，潜心研究《素问》达12年之久。

他著成《补注黄帝内经素问》24卷，81篇，为整理保存古医籍作出了突出的贡献。

后人的《素问》研究多是在王冰研究的基础上进行。

参考资料：搜狗百科词条 搜狗百科词条 王冰（唐代医学家）

柏拉图的洞穴论

“洞穴比喻” 在《理想国》第七卷，柏拉图作了一个著名的比喻，其直接目的是要揭示“受过教育的人与没受过教育的人的本质”[1]的不同及相关问题，人们一般称之为“洞穴喻”。

在这个比喻中，柏拉图作了如下设想：有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。

有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。

在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。

在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。

在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。

他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。

于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。

他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。

此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。

而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。

他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。

不过柏拉图认为，只要有一个逐渐习惯的过程，他的视力就可以恢复，首先大概看阴影最容易，其次是看人或事物在水中的倒影，再次是看事物本身，在夜间观察天象，之后就可以在白天看太阳本身了。

此时他便明白：“造成四季交替和年岁周期的主宰可见世界一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过某种曲折看见的所有那些事物的原因。

”[2]于是他回想当初穴居的情形，就会庆幸自己在认识上的变化而对同伴表示遗憾。

他既已见到了事物之本身，便宁愿忍受任何痛苦也不愿意再过囚徒生活。

然而，如果他复回洞中，那些同伴不仅不信其言，还会觉得他到上面走了一趟，回来眼睛就坏了，对“影像”竟不能如从前那样辨别。

他的同伴们不仅不想出去，甚至想把那位带他出洞的人逮住杀掉。

这就是整个洞穴喻的基本内容。

这个比喻中涉及到太阳、洞穴、囚徒等多个方面，它们各是指什么？让我们对这个寓意良深的隐喻进行详细的分析。

通过一系列的论证和比喻，柏拉图终于完成了他关于两个世界的区分，从而建立起他的理念世界。

显然，他的目的是要人们去关注众多、相对、变动、暂时的事物之外的那个单一、绝对、不动、永恒的理念，并且从中获得真正的认识。

例如，人们要获得美的认识，就不能靠美的人物、美的雕像、美的建筑、美的风景或美的图画等事物，因为它们总是相对的，不可能十全十美，也不可能永远美丽，只有去把握美自身即美的理念，它才是永恒的、绝对的、无限的。

在某种意义上说，柏拉图提出理念论的目的是为了解决知识的问题。

在他看来，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。

柏拉图在西方的地位 柏拉图与他的学生亚里士多德比起来，在西方得到更多的尊重和注意。

因为他的作品是西方文化的奠基文献。

在西方哲学的各个学派中，很难找到没有吸收过他的著作的学派。

在后世哲学家和基督教神学中，柏拉图的思想保持着巨大的辐射力。

有的哲学史家认为，直到近代，西方哲学才逐渐摆脱了柏拉图思想的控制。

公元12世纪以前，亚里士多德的学说一直被教廷排斥，甚至欧洲已经不再流传亚里士多德的著作。

当时，柏拉图的学说占统治地位，因为圣奥古斯丁借用和改造了柏拉图的思想，以服务神学教义。

直到13世纪，托马斯·阿奎那利用亚里士多德的学说解释宗教教义，建立了烦琐和庞大的经院哲学。

亚里士多德才重新被重视。