的人汴京清谈

既富且贵难两全富,是财富的积累;贵,是身份的体现.
从古至今,既富且贵的人不多,富而贵者难求.
人若贪心不足,就会出大问题.
吕不韦出身富商.
父亲经商致富,家有万金.
吕不韦自己,贱买贵卖,积累了千金.
这一天,他突然发神经,把生意停了.
他问父亲:"耕田之利几倍"父亲对利润的概念十分精通,脱口而出:"十倍.
"吕不韦又问:"珠玉之赢几倍"父亲答得很干脆:"百倍.
"吕不韦接着问:"立国家之主赢几倍"父亲回答:"无数.
"父亲的话,正是吕不韦想要的答案.
他说,现在拼命劳动,还不一定能获得温饱.
如果拥立国君成功,不仅一生衣食无忧,而且荣华富贵可以泽及后代,我现在就想做这笔生意.
吕不韦敢想,也是善于行动的人.
他说服了在赵国当人质的秦国太子的儿子异人,共同来经营这笔"大生意".
他相信,钱可通神,钱和美女,都可以换来权2力,权力又可以转换成财富.
他把大把的钱投进了这种将赢利无数的生意之中.
吕不韦的运作是成功的.
异人在他的众多弟兄中默默无闻,继承其父权力的可能性几乎不存在.
有这种机会,异人自然愿意配合.
秦国太子最宠幸的妃子是华阳夫人,但华阳夫人没有儿子.
经过吕不韦的运作,华阳夫人把异人认作儿子,后又立为太子.
异人后来果然登上了王位,成为秦庄襄王,吕不韦也如愿当了相国.
异人去世后,吕不韦又成了秦王嬴政,也就是后来的秦始皇的仲父,执掌秦国大权十多年,成了既富且贵、大富大贵的人.
但是,以商人的思维从事政治,过分投机,是危险的.
在秦王嬴政铲除嫪毐叛乱的关键时刻,吕不韦想脚踩两只船,没有旗帜鲜明地支持嬴政,结果失去了嬴政的信任.
他被贬到洛阳封地,又不知收敛,天天访客盈门,被嬴政赐鸩酒毒杀了.
吕不韦如果不去趟政治这汪浑水,可能不会有如此高的权力和地位,安心做商人,也许家财万贯,日子过得更好.
走上了政治这条不归路,下场令人悲哀.
中国历史上,一直重农轻商.
吕不韦的时代,韩非子就把商人称为祸害国家的五种蛀虫之一.
吕不韦不甘心于不受尊重的社会地位,他要富贵双全,是可以理解的.
今天的社会,在有些人看来,有钱似乎就有了一切,实际上并不是这样.
有钱,是富的象征,但贵并不3既富且贵难两全能伴随而来.
有这么两位同学,甲是从政的,当了一个地方的区长.
乙是经商的,富甲一方.
但是,甲趾高气扬,因为他认为自己有社会地位.
乙经常被甲叫去训话:不要偷税漏税,要守法经营.
甲在台上讲话,乙坐在台下恭听.
乙最终因心情郁闷,把总部搬到了商业气氛比较浓的城市去了.
如今,富了还想贵的人,走的路子多是官商联姻.
花些钱,买下一顶社会头衔.
或者让子女和贵的人攀亲,或者让子女进入政界,利用手中的钱,打通关系,成为首长秘书之类的重要角色.
这样,贵的目的部分达到,还找到了保护伞,甚至打通了赢大利的道路.
当然,贵了还想富的更是大有人在.
这样,就出现了官商勾结.
官把手中的权力变成了交换的筹码.
官给商办事,商给官送钱,一手交钱,一手交货.
那些栽了跟头的官员,多属于此类.
聪明者,则是家庭分工,老子贵,让子女富;更有甚者,子女数人,各有分工,有的从政,有的经商,富贵占全.
这种现象,严重毒化了社会风气.
古人说,想发财,就别去当官;想当官,就别想发财.
就是说,富贵不能双全.
的确,上苍不会让人把什么好事都占全,因为那样对大多数的人就太不公平了.
李斯:时代造就的赌徒李斯是秦朝的开国功臣.
他从一介平民布衣,走到一人之下、万人之上的宰相高位,最终却死在刑场上,成为历史上最大的悲剧人物之一.
纵观李斯的奋斗轨迹,可以说,他是一个时代造就的赌徒.
李斯所处的是一个什么样的时代那时已经进入战国后期.
对于春秋时期,孔子的评价是,已经"礼崩乐坏".
到了战国时期,已经是道德沦丧.
这个时代的人,只讲功利,不讲道义,唯利是图.
记录战国历史的信史当数《战国策》.
此书之作,上继《春秋》,下至楚汉之起,二百四十五年之间,载其行事.
刘向定《战国策》三十三篇:"向叙此书,言周之先,明教化,修法度,所以大治;及其后,谋诈用而仁义之路塞,所以大乱.
"李斯就是那个时代造就出来的典型人物.
李斯年少时,信奉的是老鼠哲学.
他当时做一个郡的小吏,见吏舍厕所中的老鼠,吃的是肮脏的东西,不时有人犬走5李斯:时代造就的赌徒近,"数惊恐之".
李斯进入仓库,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧.
李斯乃叹曰:"人之贤不肖譬如鼠矣,在所自处耳!
"之后,他跟着荀子学帝王之术.
学成,西事秦.
他和老师分析了当时天下的形势:六国皆弱,无可建功者,秦欲吞天下,称帝而治,选择秦国最容易成功.
他和老师谈心,直抒胸臆:诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困.
到了秦国,李斯先走的是吕不韦的门路,当上了吕不韦的舍人.
李斯也因此接近了秦王,做到了长史.
工作是派遣谋士持金玉游说诸侯,可下以财者,厚遗结之;不肯者,利剑刺之.
李斯在前离间六国的君臣关系,秦王在后派将用兵.
李斯因功做到了客卿.
这个时候,出了一个事件,就是韩国间谍郑国案,秦王下了逐客令,李斯也在被逐者中.
李斯在史上留名,很重要的是这时候他给秦王上了一篇《谏逐客书》,仔细分析字里行间,可以说这是一篇言利书,没有什么道和义可言,纯是以有利无利说动了秦王,他和客卿们留在了秦国.
李斯利欲熏心,赌徒的本相越来越明显.
他嫉才,毒死了自己的同学韩非;向秦始皇进言,造成了焚毁诗书的文字浩劫.
特别是与赵高合谋,篡改秦始皇遗诏,害死扶苏,立胡亥为新君.
最后,父子同死于胡、赵的屠刀之下,使秦朝由盛转衰.
有其徒必有其师.
李斯的老师荀子,被归于儒家之6列,在儒家中具有重要地位,其实他的思想已然变了味道.
儒家的祖师爷孔子,讲仁讲德,儒家最重要的传承者孟子,讲义,讲人性善.
而到了荀子,就发展到人性恶,发展到不信道德.
苏轼在《荀卿论》中提出:"天下之人,如此其众也;仁人义士,如此其多也,荀卿独曰:'人性恶,桀、纣性也.
尧、舜伪也.
'"而到了他的两个徒弟,则全部成为利欲之徒.
李斯的同学韩非,也是持名利说之徒,他著作中的名篇《说难》,完全立论于高名、重利.
这确是一个世风日下的时代.
世风日下,有一个演进过程,人处于其中,可能就麻木了,如久在鲍鱼之肆,而不闻其臭.
处在世风演进的过程之中,圣人也难以逆转.
此应使政治家深思之,敬慎之.
直至汉代,人们又回过头来反思历史.
贾谊《治安策》就提出:"移风易俗,使天下回心而向道.
"《过秦论》中总结秦的得失,提出秦"以六合为家,崤函为宫;一夫作难而七庙隳,身死人手,为天下笑者,何也仁义不施,而攻守之势异也.
"人类历史的发展扑朔迷离,但总还是有基本规律可循,总还有一些永远不变的东西,这是圣人所持守的,是人类和动物世界的不同之处.
宋代的曾巩评《战国策》,有这样的论述,"二帝三王之治,其变固殊,其法固异,而其为国家天下之意,本末先后,未尝不同7李斯:时代造就的赌徒也……盖法者所以适变也,不必尽同,道者所以立本也,不可不一.
""战国之游士则不然.
不知道之可信,而乐于说之易合,其设心注意,偷为一切之计而已.
故论诈之便而讳其败;言战之善,而蔽其患.
其相率而为之者,莫不有利焉,而不胜其害也;有得焉,而不胜其失也.
卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒,以亡其身;而诸侯及秦,有用之者,亦灭其国.
其为世之大祸明矣,而俗犹莫之悟也.
"为善可以保国、保家、保身,为恶必害家国性命,君子务本守正,世上所谓大智大慧之士,也不可纯以权谋诈术而立于世.
刘、项哪个不读书唐代诗人章碣写过一首诗:"竹帛烟销帝业虚,关河空锁祖龙居.
坑灰未冷山东乱,刘项原来不读书.
"祖龙,指的是秦始皇.
他要表达的意思是,秦始皇为了万世基业,焚书坑儒,搞愚民政治.
但是,时间不长,天下就大乱了,而推翻秦帝国的,恰恰是不读书的刘邦和项羽.
这首诗流传千年,似乎成了历史的定论.
其实,这只是看到了表面现象,并没有看到问题的实质.
刘邦和项羽,在不读书方面,表面上似乎没有区别,但是,在对待读书人的态度方面,却有着天壤之别.
首先,项羽不读书,是出了名的.
项羽从小跟着叔叔项梁长大.
到了该上学的年龄,项梁给项羽请来了老师.
可是没几天,项羽就把老师赶跑了,他还自以为很有道理:读书的目的,不过就是为了能记个姓名,我现在已经会写自己的名字了.
从司马迁的《史记》中可以看出,项羽终其一生,对读书意义的理解,也就停9刘、项哪个不读书留在这个层次上.
刘邦夺天下的三大谋臣中的两位——张良、韩信,当年全是项羽的手下,但后来他们都跑到刘邦那里去了.
跟着项羽走的大知识分子,只有一个范增,可最后也让项羽气跑了.
项羽打进咸阳以后,放了一把火,把秦朝的宫殿烧了个精光,中国的文化典籍惨遭劫难.
项羽做完这件事,就要回到他的老家彭城去当"楚霸王".
这时候,有个叫韩生的谋士劝他,咸阳有山河之固,易守难攻,沃野千里,是定都的好地方,不应当放弃.
但项羽说,人富贵了,不回家显摆显摆,不是和衣锦夜行一样吗韩生感叹,人家都说楚人"沐猴而冠",看来的确没错.
项羽听到后,把他放到锅里煮了.
项羽直到兵败垓下,自刎乌江之前,还不觉悟,说是天意的安排,所以,后人写了很多诗讥讽他.
司马迁评价他:凭着一己的勇力,而不学古代帝王的治国之道,死到临头还不觉悟.
刘邦也不读书,但他和项羽截然不同.
首先,是因为他家里很穷,没有条件读书.
史书上记载,他的老父亲名字叫刘太公,就是说连个名字都没有.
刘邦不读书,还出于年轻时候的胡闹,一个典型事例是他拿着儒冠当尿壶用.
但是,他对读书的意义、理解程度绝非一般读书人所能达到.
刘邦夺得天下以后,论功行赏,也让大家总结历史经验,大家争得七嘴八舌,但刘邦一锤10定音,成为千古绝唱.
他说,夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房.
镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何.
连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信.
此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也.
项羽有一范增而不能用,此其所以为我所擒也.
张良、萧何和韩信,都是大知识分子.
张良的父亲和爷爷等,五世为韩王的宰相.
张良其人,胸怀大志,饱读诗书.
我们知道,当年黄石公授张良一部兵法奇书,让他受益终生,他为刘邦屡献奇谋.
萧何这个人,是当年刘邦家乡的县衙门秘书长一类角色,知道书本的用处.
进了咸阳,别人大都去抢珠宝,只有萧何去抢书籍图册.
韩信自然更是胸中装着兵书的人.
这些出身高贵、学识渊博的人居然都会为刘邦所用,并死心塌地地帮助刘邦夺取天下,这不能不说是刘邦的个人魅力和知人善任,以及尊重读书人.
作为一个领导者,自己最好能读书,这是一个方面,更重要的是知道书本的用处,知道读书人的作用,用好读书人.
刘邦不读书,但他尊重知识,尊重人才,所以能够战胜群雄,夺得天下.
坐了天下之后,当时的大儒叔孙通找到刘邦,要为他制定礼仪,他马上就接受了,儒生们开始登上历史舞台.
这就是不读书的刘邦骨子里的东西.
南宋大诗人陆游,一次来到乡下,见到一个场景,11刘、项哪个不读书不由得写诗感叹,其中有两句是:"身后是非谁管得,满村听说蔡中郎.
"蔡中郎说的是蔡邕,他任过中郎将,是汉末的大文豪,遭人忌妒而被杀.
后人编了琵琶记,说他重婚,说他和赵五娘的离合.
其实,蔡邕并没有重婚过.
所以,身后的是非,谁能知道真假,又有谁管得了而不同时代、不同的人,对历史人物的看法也会截然不同.
古人对历史人物的误传、误读、误判,也是常有之事.
大巧若拙曹相国曹参这个人,是和刘邦一起起义的开国元勋.
战乱年代,身经百战,战功卓著;和平建设时期,表现不俗,官至宰相.
对这个人,历史上好评极多,但是,误解也不少.
真实的曹参,大智若愚,大巧若拙,做人做官都给今天的从政者很多启示.
司马迁的《史记》、班固的《汉书》,都把曹参列为名相,《汉书》则把萧何、曹参列在一起作传.
杜甫赞颂诸葛亮的诗,也将萧、曹并列:"伯仲之间见伊吕,指挥若定失萧曹.
"但是,后来的人,对曹参的贬词却多起来,主要的批评都集中在"萧规曹随"方面.
萧何去世之后,曹参为相,对原来的制度、做法完全因袭,"举事无所变更,一遵萧何约束.
"对此,司马迁的描写富于戏剧性:曹参上任之后,任何事都不做,整天喝酒.
有的官员看不下去了,前来劝诫,他就让人家喝酒,不给人说话的机会.
紧邻相府的官员家中,整天吆五喝六,让人13大巧若拙曹相国难以忍受,一位官员请曹参前去视察,目的是让他管一管,结果,曹参却让人摆上酒席,和众人一起喝起酒来.
孝惠帝都看不下去了,就让曹参的儿子问一下,你曹参身负重任,为什么这么无所作为结果,曹参打了儿子的屁股,说"这不是你该管的".
这些戏剧化的描写,给后人指责曹参提供了口实,也让人产生疑问:这曹参是不是一个没有本事的人曹参有大勇.
他转战南北,作战勇猛,攻城略地,身被七十创,为汉朝的建立立下卓越功勋.
《史记》记载,曹参凡下二国,县一百二十;得王二人,相三人,将军六人,大莫敖、郡守、司马、侯、御史各一人.
刘邦打下天下后,论功行赏,大家一致推举曹参功最多,宜第一.
曹参有大智.
大智之一是杰出的治国才能.
刘邦安排人事,把他的长子分封到最有实力的齐国,让曹参任齐国宰相,辅助他.
曹参到任,先作调查研究.
他请了齐国的长者和读书人,请大家讲如何安集百姓.
结果一人一个说法,让人不得要领.
后来,他听说胶西有个盖公,善治黄老之术,就让人带着厚礼请来.
盖公说,治道贵在清静,清静民就能安.
曹参由此确定了治国方略,主要是采用黄老之术.
他相齐九年,齐国安集,大称贤相.
所以,曹参在接替萧何之前,早就是一位杰出的政治家了.
14曹参的大智之二,是圆融的做人做事之道.
他见到别人的小过错,总是为人遮掩.
所以,府衙内部,大家就相安无事.
他礼贤下士,请来盖公后,自己搬出正堂,让盖公住了进去.
他的功劳最大,但总是被萧何压一头,两人的关系总有些疙瘩,但萧何去世之前,却推荐他接任.
曹参离开齐国,到中央上任之前,特别嘱咐接任者:"以齐狱市为寄,慎勿扰也.
"意思是这里可以对多种人并容,如果去搅动它,"奸人安所容也"奸人没有了安身之地,就会跑到社会上作乱.
曹参那么大的功劳,却能全身而终,名垂青史,而许多当年和刘邦一起打天下的功臣,却一批批死在刘家的屠刀之下,从中的确可以看出曹参做人做事的高明之处.
曹参和孝惠帝有段对话,解释了他为何无所事事:皇帝,你和高皇帝相比,哪个强孝惠帝说,我哪里敢和高皇帝比!
曹参又问,我和萧何相比,哪个强孝惠帝说,你似乎不如萧何.
曹参说,陛下说得对.
高皇帝和萧何定天下,法令既明,陛下君临天下,我们守职,遵而勿失,不是很好吗其实,这并非曹参的真实想法.
"萧规曹随",实际上是曹参顺应时代要求,遵从百姓意愿,谨守治国的基本路线不动摇.
正如司马迁所说:"参为汉相国,清静极言合道.
然百姓离秦之酷后,参与休息无为,故天下俱称其美.
"曹参当了三年相国,老百姓编了段顺口溜来歌颂他:"萧何为法,讲若划15大巧若拙曹相国一;曹参代之,守而勿失.
载其清静,民以宁一.
"因此,大智大勇的曹参,"萧规曹随",体现的是一种政治品德,一种博大胸怀,一种高超的政治智慧.
司马迁以极夸张的笔法,极言曹参之"不作为",实是讽喻时事.
当时的汉武帝,大兴土木,穷兵黩武,欲做一代有为之君,却给百姓带来极大的苦难.
以古观今,今天的许多当政者,又何尝不是立功之心急切,无事生事,小事做成大事.
一个将军一把号,一任领导一个调,这又酿成了多少劳民伤财的人祸!
贾生才调更无伦"宣室求贤访逐臣,贾生才调更无伦.
可怜夜半虚前席,不问苍生问鬼神.
"这是李商隐怀贾谊的一首诗,说的是汉文帝想到被贬到长沙的贾谊,把他召了回来.
但是,询问的不是国计民生,却是鬼神之事,以此感叹贾谊的怀才不遇.
贾谊只活了33岁,才华绝代.
他18岁时,就以熟读诸子百家、文章写得好而闻名.
20岁以后,被汉文帝聘为博士,年薪六百秩.
一年多以后,就升为两千秩.
汉文帝每有询问,百官不能应对,他都从容作答.
他倡导变革,提出的许多建议,得到了汉文帝的采纳,文帝一度提出让他位列公卿.
他是文学家,却有着政治家的眼光和心忧天下的情怀.
他的《过秦论》,总结秦朝政治得失,对后来的统治者维持社会稳定大有教益.
他的《治安策》,见事于未萌,提出了削藩的主张,这对汉代历史的走向产生了重大影响.
时间不长,他便引来朝堂上元老和保守势力的嫉妒和谗言,渐渐失宠,汉文帝17贾生才调更无伦便把他贬到长沙,做长沙王的太傅.
汉文帝是一代有为之君,历史上的文景之治,就是说的文帝和景帝两朝.
汉文帝此举,实在有他的难言之隐.
汉代刘邦打天下,靠封王来调动文臣武将的积极性.
夺了天下之后,刘邦为了后世的安定,又先后灭掉了韩信、英布、彭越等一大批异姓王,虽说稳定了政权,却也得了个"狡兔死,走狗烹"杀功臣的骂名.
但是,刘邦灭了异姓王,却留下了一大批同姓王.
这些王子,有土地,有财政,有军队,就像一个个小国家.
这是社会的毒瘤,也是一个个随时可能爆炸的火药桶.
贾谊看到了这一点,提出了削藩的建议.
他说,这些同姓王早晚要反,必须尽快解决.
他们现在没反,是因为大部分王子岁数尚小,朝廷派出的官员尚执掌政权,他们还形不成大气候,一旦成了气候,定是要造反的.
怎么个削藩法办法是搞个推恩制,就是让每一个小王国的王子王孙分家,这样就把大国变成小国,就没有造反的实力了.
但是,汉文帝当时并没有采纳他的建议.
什么原因呢限于汉文帝刚刚掌权,江山还没有坐稳;另外,还限于当时的社会条件,文帝的时代,战乱刚刚平息,国家穷到了极点,百姓穷到了极点,国力军力弱到了极点,这个时候削藩,不合时代潮流,也违背人民意愿,汉文帝的选择是正确的.
但是,贾谊的目光是敏锐的,认识是正确的,削藩18也是迟早的事.
到了景帝时代,御史晁错又提出削藩,而且是采用一种极端的办法——取消封国.
景帝听从了晁错的建议,结果引起吴、楚等七国的联合抵抗,打着"清君侧"的旗号向长安发起进攻.
景帝惊慌失措,晁错被杀,当了冤鬼.
当然,这也没有换来七国罢兵,正应了贾谊"七国必反"的预测.
到了汉武帝时代,国富兵强,腰板挺挺的,削藩之策轻易就施行了,天下波澜不惊.
这就是历史,想必读史之人都能明白.
但是,历史上却有一个又一个知名人物,为贾谊鸣不平,对汉文帝颇多微词.
司马迁写史记,为贾谊立传,将其与屈原并列.
唐代诗人刘长卿写贾谊,"汉文有道恩犹薄,湘水无情吊岂知"李白写贾谊,"一为迁客去长沙,西望长安不见家.
"李商隐写贾谊,咏贾生才调,也讽汉文帝的荒唐.
其实,正如金圣叹评论司马迁《屈原贾生列传》时说的那样,他们不过是夫子自道,是借他人眼泪,浇自己胸中块垒.
或者生不逢时,缺乏时代际遇,使他们空有才华,却无法施展;或者生不逢主,没有刘备与诸葛亮式的"君臣际会",使他们无用武之地.
其中有客观现实的原因,也有个人主观的影响.
政治家和政论家不一样,理想和现实有差距,也有个人追求与实际才具的错位,因为这些原因,许多仁人志士没有成为伟大的政治家,反而成为大诗人、大文学家,为中国文化史留下了灿烂的篇章.
"天幸"与人事汉武帝是中国历史上最有作为的帝王之一.
他文治武功都非常突出.
文治,他"罢黜百家,独尊儒术",统一了意识形态;武功,他在位期间,开疆拓土,疆域比秦代扩大了一倍.
武功卓著,必然将星如云.
武帝时代有两员武将青史留名,一是李广,一是卫青.
他们常常被后人提及,而且涉及关于人的命运的思考.
王维的《老将行》写的就是李广,他感叹"卫青不败由天幸,李广无功缘数奇",意思是卫青每战必胜,拜将封侯,是老天的眷顾,是命好.
李广,一生七十余战,千古名将,最后也没能够封侯,是命运太糟糕.
这样的评价,使命好命坏成了人的决定性因素,一锤定音.
一生顺利的人讲命,会是很幸福的事,但对于挫折多的人,讲命,就是截然不同的另一种心境了.
卫青、李广的人生际遇,是不是天的眷顾呢卫青这个人,本来命运很糟.
他是父亲和平阳公主20的婢女的私生子,爹不疼,娘不爱,兄弟姐妹嫌弃,小时候是个"放牛娃",长大后,在平阳公主府邸当了骑兵侍从.
之后,姐姐卫子夫得到汉武帝宠幸,他才慢慢得到重视.
他其实是凭借自己的一身武功、大智大慧,打了一个个胜仗;靠博大的心胸、清醒的政治头脑,在权力的旋涡里,达到权力的高点,立于不败之地.
李广个人能力极强.
王昌龄的《出塞》流传千古,"秦时明月汉时关,万里长征人未还.
但使龙城飞将在,不叫胡马度阴山.
"这个飞将军,说的就是李广.
李广出身将门,勇力过人,箭可穿石,每发必中.
《水浒传》中的花荣,绰号就是"小李广",可见李广在历史上的影响之大.
李广每战必拼死力,令敌人胆寒.
他在任右北平太守时,匈奴人号之曰:"汉之飞将军,避之数岁,不敢入右北平.
"李广带兵,颇见古代大将之风:"乏绝之处,见水,士卒不尽饮,广不进水,士卒不尽食,广不尝食.
宽缓不苛,士以此爱乐为用.
"这样的名将不能封侯,不怨天命又怨谁呢其实,两个人的命运截然不同,有客观原因,但还是个人的因素居多.
客观原因,是两人经历的时代差异.
李广从军,经历文帝、景帝、武帝三代.
文帝、景帝,对匈奴采取的是和亲政策,是守势.
和平年代,将军的作用有限,所21以,文帝就对李广感叹:"惜乎,子不遇时!
如令子当高帝时,万户侯岂足道哉!
"如果说天,就是这个大时代背景.
卫青走上历史舞台,刚好是武帝时代,转为战略进攻.
个人因素,一是政治意识.
李广政治头脑差.
景帝时代,平息七国之乱,李广战功赫赫,但是,他却接受了梁孝王刘武的将军印.
刘武是什么人是窥视皇帝宝座的野心家.
国家的将军,接受一个藩王的将军印,应当说糊涂到极点.
在一个动荡的年代,一个像李广这样的名将,缺乏政治头脑,就不是国家之福.
再看卫青.
他的手下劝他说,你的功绩如此卓著,但你的名气却不够大,是你不养门客.
卫青说,选拔贤能,那是皇帝的事情.
皇帝对培植私人势力恨得咬牙切齿,怎能不把握住、把握好呢二是大局意识,李广表现得很差.
李广打的最后一仗,总指挥是卫青.
他按照皇帝的要求,没让李广做先锋官,李广牢骚满腹,不辞而别.
而卫青呢,他和霍去病一起出征,皇帝对他的调遣一变再变,似乎对霍去病有明显的偏袒,但他毫无怨言,圆满完成任务.
三是看战场上的表现,两人的智慧高下立判.
汉武帝对匈奴开战,首战派出四路大军,四位将领带领的人数相当.
李广遇到强敌,当了俘虏,侥幸逃脱.
而卫青直捣匈奴的龙廷,使敌人损失惨重,士气严重受挫.
这22是不是侥幸、天幸实际上,有勇有谋的将领,总是根据自己的实力,根据当时的形势,确定战役的方案,打击敌人的薄弱环节,寻求战争的胜利.
对匈奴第一仗,胜败的影响将远远超出战役本身.
卫青清楚这一点,出敌不意、攻敌无备,这胜仗也就顺理成章,他得到重用也就理所当然了.
而李广,每次出征,要么遇到的是敌人主力,死打硬拼,损失惨重,要么就扑空,无功而返,这难道不是指挥员的智慧在起作用吗李广还有个弱点,就是个人英雄主义比较严重.
为了保持个人神射手的英名,遇到敌人,没有把握不放箭,常常使敌人靠得太近,而使部队陷于被动.
个人能力很强,表现欲望也很强的人,往往人际关系不好,帮着说好话的人不多.
而卫青,打胜仗回来,皇帝对他和他的儿子全部封赏,他却极力推辞,为自己的部下请功,卫青的人缘自然不会太差了.
对于两人的人缘如何,史书上没有记载,我们的猜测大致也不会差得太远.
看来,对一个千年铁案,该翻还得翻.
对天命,要认,但不可太认.
人在顺利的时候,要经常想到天道酬勤的古训;人在屡遭挫折的时候,要认真反思自身的缺失;人在任何情况下,都要发挥主观能动性,在人生的漫漫征途上尽心尽力地做事情.
王莽谦恭未篡时唐代诗人白居易写过一首诗,教给人识人的方法:赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍.
试玉要烧三日满,辨材须待七年期.
周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时.
向使当年身先死,一生真伪复谁知诗中提到的两个人物,周公是孔子心目中的偶像,古往今来,为人称颂.
周代,周成王年少,周公摄政,说他有篡位野心的流言四起.
但是,周公忠心不二,成王成年之后,周公还政于成王.
汉代的王莽,千百年间被人唾骂,因为他是篡汉的奸臣.
这样,他的一生便一无可取之处.
他篡汉之前做人做事做官的高风亮节,也成了"作伪".
白居易所说的"谦恭未篡时",就是这个意思.
实际上,白老先生的谆谆劝导,也未必说得有理,不过是一种人云亦云.
王莽这个人物是复杂的,史上对24他的评价有多种.
这也告诉我们,对历史人物的看法,从来就是多元的.
首先,政治人物发达之前的作为,没有什么伪,没有什么真,多是看他最后的成败.
王莽这个人,门第高贵.
姑姑是皇后,叔伯个个做将军.
一群兄弟,个个声色犬马,只有王莽,少时丧父,孤苦贫困.
他折节恭俭,勤奋博学,爵位越尊,节操愈谦.
舆马衣裘,广施宾客,家无所余.
做了辅政之后,愈为节俭.
母亲生病,公卿列侯遣夫人问候,王莽让妻子迎接,"衣不曳地,布蔽膝.
见之者以为僮使,问知其夫人,皆惊.
"王莽接受安汉公封号之后,还上书提出"出钱百万,献田三十顷,付大司农助给贫民".
他的儿子杀死奴婢,王莽竟命令儿子自杀.
王莽的事迹,常人难以企及.
著名史学家吕思勉给予其高度评价,他说,王莽这个人,他的道德,他的人格,是深可景仰的.
而史书的卑鄙,在于成王败寇.
假如王莽是一个成功者,他的事迹就成了伟大人物的卓越品格.
他失败了,他所做的这些就都被说成了作伪,说成了一种道德污点.
其次,政治人物发达之后的表现,没有什么正常,没有什么反常,一切都属正常.
政治人物掌握了权力,就成为一个符号,为本集团25王莽谦恭未篡时的群体力量推动,行使着一种集体意志.
为了政治的需要,为了政权的稳固,柔弱者变得刚强,仁爱者变得暴戾,正直者变得伪诈,都不难理解.
在汉代,豪强兼并,民不聊生,士大夫群中涌动着一股改革思潮.
王莽重权在握之后,想有一番大作为,实施了所谓"新政".
他撕下了谦恭的面纱,采取了霹雳手段,最严厉的一招是:"更名天下田曰'王田',奴婢曰'私属',皆不得买卖.
其男口不盈八,而田过一井者,分余田予九族邻里乡党.
"这种打土豪、分田地的事情,只有推翻大地主赖以存在的政权,才有实现的可能,因此王莽的做法招致激烈反抗.
王莽实行了币制改革,结果信誉不高,假币流行,靠严打来整治,又弄得"农商失业,食货俱废".
几年后宣布新法作废,政权根基就动摇了.
王莽还设立了进善之旌、诽谤之木、敢谏之鼓,带来的却是等级、秩序和思想的混乱.
王莽取代汉朝政权,并无多少阻碍,大权在手,本想可以加重威权,便于新法通行,到头来却一事无成,反造成天下大乱,只赚了个篡汉的大奸大恶之名.
再次,政治人物身后的是非,斩不断,理还乱,因为史家论人,民间口碑,有多重标准.
一是忠奸之分.
曹操本是大英雄,却背了个奸臣的千古骂名.
刘备是个作伪之人,却成了忠臣,赚取了后26世称颂.
可历史的真相是:曹操至死没篡汉,东吴拖后刘备一年才称帝,而"刘皇叔"听说曹丕篡汉,不去复兴汉室,不听人劝止,猴急猴急立马登基做了皇帝.
谁是忠,谁是奸这历史传来传去,怎么这么颠三倒四当年的王莽,发迹于姑姑王皇后擅权,王莽辅政,历经成帝、哀帝、平帝三朝,哀帝、平帝早死,又从刘姓中拉出一个两岁的小男孩准备接班.
这个时候,汉朝政权基本有名无实.
有史学家说,王莽想做事,登基做皇帝无可指摘,但他想做事却没有做成事,把事情做得一塌糊涂,一顶篡汉的帽子戴上头也就没法喊冤叫屈了.
二是功业成败.
史家其实无是非,胜者王侯败者寇.
那些开创百年基业的成功者,像唐宗宋祖,唐太宗李世民杀掉兄长和弟弟,逼老爹下台,才当上了皇帝;宋太祖赵匡胤则是辜负了周世宗的信任嘱托,从人家孤儿寡母手中夺来了江山.
可他们却都戴上了百代英主的桂冠,而像王莽这类失败者,却成了被无情嘲讽的倒霉蛋.
三是道德高下.
这是历史人物的副产品,却被民间所看重.
有的人为历史立下道德典范,有的人留下历史污点,便被道德君子评说千百年.
大处论历史,要看政治人物功业.
小处论古人,对27王莽谦恭未篡时政治人物横挑鼻子竖挑眼,也未尝不可.
只要是史实,就可以拿来评说.
有了这种历史观,就可以长出一双历史的慧眼,就可以剥掉史家涂在政治人物身上的油彩.
人无完人,历史上的名人、伟人更是如此.
曹操:遗臭流芳皆因一帝东汉末年天下大乱,起于张角.
"张大师"创办了一个太平教,发展数百万信众,建立起严密的组织,后见时机成熟,举起"苍天已死,黄天当立"的大旗,发动了影响全国的农民起义.
一夫振臂,天下景从.
起义、反起义,各路草莽英雄、藩镇军阀纷起,实力雄厚的有董卓、袁绍、袁术,继起的有曹操、孙权、刘备、吕布等.
他们虽然打出的旗号不同,却有同一个目标,就是夺取汉室江山,登上皇帝的宝座.
董卓是废掉皇帝,另立新帝,树起一个傀儡,自己做太师,是实际上的皇帝.
袁绍也要来这一手,树一个傀儡,找了个刘家之后刘虞,但刘虞聪明,死活不干,袁绍这一招落空.
袁术最蠢,因为手中有块玉玺,便觉得天命归于己身,竟然自立为皇帝,结果,立即成为众矢之的,也就完蛋得最快、最彻底.
董卓死后,袁绍成为实力最强的军阀,曹操成为最大的潜力股.
由于对待当时的皇帝汉献帝的不同见识和29曹操:遗臭流芳皆因一帝举措,对各自最终的成败产生了重大影响.
两个集团的谋士同样分化为两大派别,一派主张把献帝抢到手,"挟天子以令诸侯";一派强调不能找这个麻烦,因为你弄个皇帝来,做事就要请示汇报,甚至还要三拜九叩,碍手碍脚.
袁绍阵营,主张抢皇帝的是沮授、田丰,目的是"挟天子而令诸侯,畜士马以讨不庭",这样"四海可指麾而定".
曹操阵营,拥帝派先有毛玠,后有荀彧和程昱.
荀彧的见识当然高得多,他不光从利益着眼,还出于忠君的正统观念.
他说:"昔晋文公纳周襄王,而诸侯服从;汉高祖为义帝发丧,而天下归心.
今天子蒙尘,将军诚因此时首倡义兵,奉天子以从众望,不世之略也.
若不早图,人将先我而为之矣.
"这样,就占据了道义的高地.
两派的道理都很过硬,这种情况下,就看袁、曹两人的抉择了.
袁绍不再坚持把皇帝抢到手,也许他觉得凭自己的实力,抢个碍手碍脚的"祖宗"没有必要.
而曹操却对荀彧等人的建议言听计从,亲自出马,多路大军齐发,前去迎驾.
从后来的实践看,曹操掌握了汉献帝,得到了许多实际的好处,最主要的起码有三点:一是掌握了国家政权,从而掌握了官吏任命等众多国家资源;二是成为天下正统,对于凝聚人心、吸引忠君意识极强的读书人作用巨大;三是以天子名义赏罚、征剿,名正言顺.
这几个方面,对于曹操集团的最后胜出贡献至30重.
而袁绍,该抢的机遇不抢,该利用的资源不用,是愚蠢的.
但是,事物总有两面,一利必有一弊.
曹操成也献帝,败也献帝.
曹操行事,是挟天子以令诸侯,并非真把天子当回事,必然会和天子起冲突.
而一些也想利用天子的人,便会撺掇、挑拨,久而久之,就形成了与天子矛盾的总爆发.
像献帝写衣带诏、伏皇后被诛,都是极端事件.
这样,以正统思想而论,曹操就是大奸大恶.
天下大乱的时代,没人太计较这些,但是,当每一个朝代的和平年代到来,当忠君思想根深蒂固地深入人们的灵魂,成为为臣者最根本的价值标准,曹操得到的评价就越来越低.
朝廷把他当成反面典型,民间把他贬低为戏台上的白脸小丑.
虽然在各个历史时代,总会有人跳出来为他翻案,但他的白脸奸臣形象,永远也不可能从人们的心目中抹掉,他也就只能遗臭万年了.
这一点,恐怕是曹操怎么也不会想到的.
如果他虑事到此,也许就会听人之劝,废掉献帝,当上开国之君.
古人脑袋里想的什么,后人是没法揣测的.
关羽,以道德成就的英雄我总是反复思考一个问题,我们中华民族是不是缺少自己的英雄什么秦皇汉武、唐宗宋祖、康熙乾隆等等,他们的糗事都被历史学家、文人墨客揭个底朝天,于是,一尊尊神像便轰然倒塌了.
一个时期以来,我的这个想法有所改变,就是中华民族的包容性比较特殊:不被接纳的人或神,即使他有扭转乾坤、改天换地的功业,人们也不买账.
接纳了的,就为尊者讳、为亲者讳,他的缺点和过失再大,也会被掩盖起来.
中国人不以成败论英雄,而是以道德论英雄.
说这段话时,我第一个想到的是关羽这个人.
后人评论诸葛亮,说他的"隆中对"是一个小格局.
以四川盆地为根据地,蜗居一隅,就已经决定了刘备政权不可能有大作为.
其实,认真读一读"隆中对",便可看到这个观点的错误.
诸葛亮为刘备谋划的战略格局是,立足四川,占有荆州.
联合东吴,共同对付曹操.
一旦"天下有变,则命一上将将荆州之军以向32宛、洛,将军率益州之众出于秦川",如此则霸业可成,汉室可兴.
由此可见,诸葛亮三分天下的谋划,是个可进可退的大格局.
在这个大格局中,荆州的地位是何等重要!
因此,刘备做了汉中王之后,特派自己最信任的关羽镇守荆州.
荆州这个地方,北当曹操,南据东吴,四面受敌,守住实属不易.
关羽丢了荆州,恰恰说明他没有战略眼光,没有政治头脑.
蜀和吴,唯有联合,才可共同抗曹,这是天下大势.
为了建立统一战线,就要和吴搞好关系,但是,关羽的脑子里根本没有这根弦.
孙权为了示好关羽,派来特使向关羽提亲,可关羽把人家给骂了回去:我的虎女怎么可以嫁你孙权的犬子对孙权极为轻慢,造成两国关系紧张.
关键是,他冒险离开荆州,发动了襄樊战争.
分析双方形势便知,这是一场不可能打赢的战争.
虽然打了几个大胜仗,但胜得侥幸.
而东吴人趁火打劫,抄了他的后路,把荆州拿走了.
从此,刘备政权就被困在了一个盆地里,人才困乏,交通闭塞,欲图进取,从西南偏僻的山区出兵,兵难调,粮难继,就难有什么作为了.
关羽之败,败在一路凯歌声中,败在一系列失误面前.
关羽之败,也败得让人难以理解.
荆州重地,荆州危地,关羽北征,刘备何以不派兵增援,以固其后关羽败,则保荆州无危;关羽胜,可藉此扩大战果以33关羽,以道德成就的英雄刘备之雄、诸葛亮之智,虑不及此,可说是历史一大谜团.
但不管什么原因,是关羽葬送了刘备政权"图霸业、兴汉室"的前程,从这个角度讲,关羽是刘备政权的一大罪人.
关羽遇害之后,这个令人无法原谅的错误却被人原谅了,甚至于忘掉了,无论在朝堂,还是在民间,他一路蹿红.
在他死后一千多年里,有16个帝王22次为他加赠封号,由侯而王,由王而帝,由帝而圣,由圣而神.
他成为关圣帝,在中国民间,有数不清的庙堂,享不尽的香火.
他入了佛界,成为护法的神祗.
他还伴随着他的山西老乡——山西的生意人,走向全国,伴随着潮州的生意人,走向东南亚,走进唐人街.
对关羽,皇上心里想的是他的忠,功劳再大,对朝廷、对皇上忠贞不渝,而在民间,所敬重的是他的信和义.
他重廉耻,不贪财.
曹操对他再厚,但当他得到了刘备的消息,便千里投奔.
刘关张虽是结义的兄弟,却亲如手足.
忠、信、义,这是民族大义、人伦大节,一个人治、德治影响深远的国家,道德跃升到最高的位置.
这里,道德已经成为衡量人的根本标准,立德、立功、立言的"三不朽"中,功业已经退居到无足轻重的位置.
这是中华文化的特质,影响着每一个想建功立业者的荣辱与成败,它激励中国人致力于修德,但其消极作用也不可忽视.
家乡那座城隍庙前几天媒体报道,济南一位民间人士出资一千万元,修葺了位于共青团路上的蜜脂泉关帝庙.
据统计,济南老城内外曾有30余座关帝庙.
随着此次共青团路关帝庙的修复开放,代表传统忠义思想的关帝文化也开始在济南复苏.
济南修复关帝庙,是恢复一种文化,弘扬一种精神,是对一种经历过千百年检验,对人的思想行为有积极影响的手段的运用.
关帝文化属于三国文化.
四川成都,是三国时代蜀国的首都,三国遗迹众多,有刘备、关羽、张飞等众多历史人物的纪念遗迹.
除此之外,诸葛亮祠也极为有名,受到一代代人的瞻仰,留下众多名传千古的题咏.
仅诗圣杜甫,就在此留下了《蜀相》和《古柏行》的名篇.
《古柏行》通过描写祠堂中的松柏,以树喻人,"古来材大难为用",直抒胸臆.
35家乡那座城隍庙《蜀相》则颂赞诸葛亮的高风亮节:"丞相祠堂何处寻锦官城外柏森森.
映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音.
三顾频烦天下计,两朝开济老臣心.
出师未捷身先死,长使英雄泪满襟.
"此诗因庙而写,因庙而传.
诗人的名篇,又影响教育了一代一代的人.
相传宋代抗金名将宗泽,生命垂危之际,依然吟诵此诗,大呼杀敌而亡.
中国古代,很重视教化的作用.
教化,可通过封神建庙,比如,山有山神,地有城隍.
教化,也可通过典型表彰.
古代树立典型,有从皇帝到各级官员的表彰,有戏曲和民间口头文学的传扬,有建寺庙、祠堂、牌坊,立碑、塑像供人瞻仰、凭吊,这些手段,以及由此留下来的各种遗迹,对中国人的影响是巨大的.
古代倡导忠,有岳飞和岳王庙.
倡导孝,有王祥和王祥祠.
王祥是山东临沂人,他卧冰求鲤,孝敬后母的故事至今还在家乡广泛流传.
倡导义,有关羽和关帝庙,庙里供奉着威风凛凛的关羽和忠孝俱全的关平、周仓.
家乡曾经有许多庙宇,印象最深的是村东的城隍庙.
庙宇前有一片很大的空场,成为村里人聚会的场所.
一些卖糖果、玩杂耍的人,也常常出现在这里.
这里成了儿童玩耍的地方,冬天里,一些老年人也常在这里晒太阳.
村里的二大爷说书说得好,我们常常缠住他36讲故事.
他讲到过关羽、张飞、刘备,也说到过岳飞、杨家将,还有"奸臣"曹操.
有些时候,他还会吓唬一下孩子们:"最近又去偷人家的黄瓜、柿子了吧"我们结结巴巴不承认,他就说:"还撒谎,城隍爷早就知道了,你们去瞧瞧,他老人家正生气呢!
"我们这些孩子对城隍老爷又好奇又害怕,常常大着胆子去瞧他那张脸,是发怒还是高兴呢小时候的玩耍之地,潜移默化中影响了人的心灵.
"举头三尺有神明",做人应当有敬、有畏、有惧怕,人才能行善避恶,社会才会有秩序,才会和谐.
古代那些庙宇、祠堂、牌坊之类的遗迹以及相关的文化,有封建的糟粕,但也有其精华,是深深融入民族血液中的一种民俗文化,是不可以一概否定的.
山涛的智慧人生魏晋时期,出了竹林七贤,山涛是七贤中的重要人物.
陈寅恪先生考证,竹林七贤,本为虚妄,为后人附会而生.
因为当时的风尚,附会的风气盛行.
释家有竹林之说,论语有"作者七人"的事数,故有了此一条公案.
能入七贤者,应是高标独立的人物,应如嵇康那般风度:"目送归鸿,手挥五弦.
俯仰自得,游心太玄.
"但七贤之中,确有人难入贤者行列,如那个王戎,被阮籍称为小俗物.
他官运亨通,家财万贯,却爱财如命,下朝之后最大的乐趣,是和妻子一起数钱.
这样的一个人,古人也把他归于贤者之列,且史上无人去翻这个案,实在让人难以理解.
七贤中确有大贤,山涛(山巨源)可谓其中的佼佼者.
魏晋之际,朝代更替频繁,军阀混战,人命已贱如38微草,更何谈做人做事的准则.
正所谓沧海横流,风雨如晦之日,难得有自好之士.
纵有一二自好之士,亦难终其节.
但山涛可说是凤毛麟角,一个另类.
司马氏掌握朝政大局已定,山涛走出了竹林,要入世,与司马家合作.
司马师半含戏谑地说:"怎么,吕望也想出来做官吗"山涛回答:"为天下而仕.
"是啊,大丈夫在世,当立不世之功业.
这里,不存在什么忠、什么节.
那个曹家的魏朝就来得正道吗时代潮流,统一天下,结束战乱,使黎民脱离水深火热,只有靠司马氏政权了.
古代做官,清官不少,贪官更不在少数,而想保持清廉,如何拒贿,也非易事.
山涛任吏部郎的时候,遇到一个常年贪赃枉法的县令,经常向上级官员行贿.
一次,当这个县令把各个衙门拜过,最后把一百斤上等的丝绸送到山涛手上时,山涛没有拒绝,因为所有官员都收了礼,拒绝了会让自己被官员们孤立.
他客客气气地收下来,原封不动地把礼物存放到房梁上.
后来县令贪污行贿的事情败露,山涛取下当年的礼物交到有司.
人们一看,丝绸上积了厚厚的尘土,上面的封印一点没有动过.
老子讲处世之道,称得上圣人的,应当"方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀".
一个人应明白自己该怎么做,还不会刺激到别人.
在大的原则问题上,山涛又堪称一位特立独行者.
39山涛的智慧人生入晋之后,山涛不下数十次地辞官,官却越做越大,直到做上司徒,但他始终那么洞明、持重而又清廉.
因为权臣间的权力之争,山涛被调离京都,任冀州刺史.
冀州民风颓败,而山涛到此之后一展识人的特长,寻访甄拔了30多位贤才做官,扭转了冀州的风气.
山涛重回京都,掌管了吏部,负责官员的选拔和调配,一下做了十几年.
他每选一人,都会明明白白把候选者的才性、德行题作一帖,再写出此人要承担的职务,然后昭之于众,让上至皇帝下至百官看个清清楚楚.
当然,也有人出于不同动机弹劾他,山涛不去理会,一直坚持下去.
这些帖子最终结集成册,成了一部晋代的品人录,后人把它称为《山公启事》,奉为公正取士的楷模.
山涛对朋友,充满了人情味.
他是竹林中的一位忠厚长者.
他写了一封举荐信,举荐嵇康做官,惹得嵇康写出《与山巨源绝交书》,大意是讽刺山涛:你自己好荣华、嗜腐臭也就罢了,不要拉着我一起去品享那些污秽.
这篇文章让山涛在历史上留下了一个不大好的名声.
但是,嵇康在死前对儿子说,有山巨源在,你就不是没爹的孩子.
嵇康的儿子嵇绍长大后,山涛推荐他做官,看着眼前这个孩子,山涛缓缓地说:"为君思之久矣.
天地四时,犹有消息,而况人乎"意思是,为你思考很久了,天地四时,犹有寒暑阴晴的变化,何况人呢我们都是平常人,谁也成不了神仙.
那么,好好地40活着,无论外界多么糟糕、多么昏暗,那不是你的错.
而若因此毁掉了自己的人生,却一定是你的错误了.
好好地活着,做好自己的事情,努力去实现自己的人生愿望.
对那些不能改变的,不要去苛求.
由此,我想到证严法师的一句话,"君子如水,随方就圆,无处不自在.
"这是人生的大智慧啊!
欲出樊笼归自然陶渊明先生辞官回家之后,写了篇《归田园记》,传颂千年而不衰,其中"久在樊笼里,复得返自然"一句让人回味无穷.
看它的意思,再明白不过,但仔细玩味,其理至大至妙.
一般来说,樊笼是指身外之物,就是官场、职场,名利、地位.
人要生存,不能脱俗,为了这一切,有些人费尽心机,机关算尽,甚至不顾尊严,奴颜婢膝.
这个樊笼,束缚人、困扰人,甚至让人痛苦不堪.
樊笼,更有心境,就是人的立场、观点,思想感情.
心的笼子,更大、更坚固,可谓"心网恢恢,疏而不漏",可谓金石可开,心魔难破.
人想脱出牢笼,但又处处躲避不开它.
人便是在这个牢笼内外徘徊、挣扎.
有的人自谓挣脱了牢笼,表现出一种超然态度,假得让人发笑.
有道是"苏州园林甲天下",因为封建时代,南方人在朝中做高官的多,他们告老还乡,做的第一件大事就是建园子.
我去南方看过不少园林,里面42有不少的诗词楹联,表达的是一种回归田园、终老山林的意思,但总会让人感到一个"假"字.
那里面多是牢骚、酸楚、无奈.
像那个拙政园的主人王献臣,屡遭贬谪,风烛残年,才不得不回到家乡,不到两年就一命归西,真的是"复得返自然"了.
他们这种人,压根儿就不想挣脱牢笼,他们在笼子中才感受得到世俗的幸福.
有的人说的是真话,但可能从来就没想到去做,主要是他根本做不来.
比如苏东坡,他太沉醉于肉身的享乐了.
他的生活,有美酒佳肴,颂歌盈耳,红袖添香,就是被流放烟瘴之地的旅途中,还有美如仙子的朝云相伴.
过惯了这种神仙般的日子,肯定会向往一下"凡间"的生活,但这老苏也就是想想而已吧.
还有的人是真想,也真去做,但他们往往一直处在一种分裂的人格之中,比如被称为谪仙人的李白.
他豪气干云,自比大鹏鸟,一心想立身朝堂,建不世之功业.
但是,他这种人,"安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜".
他说得出,也做得到,"人生在世不称意,明朝散发弄扁舟",他真的辞别皇上,去做名山大川游了.
但是,心的牢笼对他束缚太重了,他背对长安而去,又时时回望朝堂.
安史之乱后期,永王李璘拥兵自重,和新皇帝闹分裂.
他为了笼络人心,拉李白这个大名人去装点门面.
这种大逆不道的事,李白居然利令智昏,上了贼船,岂不让人痛惜!
43欲出樊笼归自然对比苏轼,陶渊明才是说到做到的高人.
按他自己的说法,"少无适俗韵,性本爱丘山.
误落尘网中,一去三十年.
"他辞归故里,那是真正回到了他的精神家园.
那群山脚下的田园农舍,依依炊烟,时断时续的鸡鸣犬吠,是最美的田园诗、风俗画.
清晨,踩着山间小路的露珠去田间耕耘.
傍晚,顶着满天的星星回家.
下雨天,去菜园摘来新鲜蔬菜,温一壶酒,慢慢地品咂.
请几位朋友,漫无边际地闲聊,就一本好书、一篇好文各抒己见,"奇文共欣赏,疑义相与析".
虽然结庐在人境,而听不到车马的喧嚣,那是已经破了心中的樊笼,与田园融为一体了.
陶渊明先生才是真正的世外高人.
现代社会,红尘滚滚,物欲横流,享受无比,而身心的焦虑、折磨也多.
人们向往自然,但是,人已经很难回归自然.
这就像苏东坡,在欲望的满足中,人的骨头已经软了,怎么可能再回到自然中去呢我们更多的还是要保护自然、亲近自然,还是要破除心的樊笼,保持一份心性的自然之趣、自然之美吧!
梁武帝谀佛酿祸殃梁武帝萧衍创立的梁朝,仅仅存在了五十多年.
他和他的短命王朝,本无足道,但梁武帝其人,却至今常常为人提起,这是因为他和佛教的一段缘分.
唐代诗人杜牧的《江南春》中,有"南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中"的描述.
四百八十寺,是言其多,并非实指.
史料记载,单是梁武帝统治下的南梁朝,就建有佛寺二千八百四十六所,仅京城建康一地,佛寺就超过五百所.
梁武帝倡导佛教可谓大有作为.
因此,当达摩禅师由南印度东渡来到南朝,与梁武帝见面,梁武帝就问达摩:"朕即位以来,造寺写经度僧,不可胜记,有何功德"达摩的回答出乎预料:"并无功德.
"梁武帝接着问:"何以无功德"师曰:"此但人天小果有漏之因,如影随形,虽有非实.
"梁武帝脑子开始犯迷糊:"如何是真功德"师曰:"净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求.
"帝又问:"如何是圣谛第一45梁武帝谀佛酿祸殃义"师曰:"廓然无圣.
"梁武帝这时失望至极,又恼怒至极,问道:"对朕者谁"我对面坐着的是谁你不是得道的祖师吗得道的祖师不就是圣人吗达摩回答:"不识.
"修佛修到一定境界,当然就到了"我本非我",梁武帝并没有这种悟性,达摩和他谈得不投机,回到江北,躲进嵩山少林寺,面壁修道去了.
《景德传灯录》记载的这段公案,并非信史,却广为流传,梁武帝因此也就在佛教史上留下了一个半吊子的形象.
《梁书》记载,梁武帝本来是一个文韬武略兼备的人,也是一个品德不错的皇帝.
说到文,他天性睿敏,下笔成章,千赋百诗,直疏便就.
说到武,作为个体,他勇冠三军;作为统帅,雄才大略.
南齐明帝去世后,天下将乱.
他时任雍州刺史,判明天下大势,早作筹谋,命令将士砍伐竹木,沉到檀溪中.
当他的长兄被杀之后,立即起兵,收集甲士万余人,马千余匹,把沉到檀溪的竹木捞上来,很快便装备好了三千艘战船,直捣南齐首都建康,最终逼迫南齐皇帝让出了皇位.
他当上皇帝之后,勤于政事,孜孜无怠,"每至冬月四更竟,即敕把烛看事,执笔触寒,手为皴裂.
"身为帝王却很简朴,"身衣布衣,木绵皂帐,一冠三载,一被二年.
"梁武帝倡导佛教,实质上是一种深谋远虑.
当时的世道人心,忠孝荡然无存,改朝换代频频.
南朝宋、46齐仅延续了八十二年,而死于宗室互相残杀的就多达六十四人.
为了让政权稳固,必须让人民树立一种信仰,因此,他多管齐下,以儒治国,制成吉、凶、军、宾、嘉五礼制度.
推崇佛教,身体力行.
当时还有一个大的时代背景.
南朝北面的北魏,佛教流传正盛,如果对佛教缺乏正确的应对之策,就会使大批居民流向北方.
在各种宗教中,佛教特别有利于统治地位的稳固.
南朝宋文帝与臣下谈论佛教的社会作用时说过一段话:"若使率土之滨,皆纯此化,则吾坐致太平,夫复何事"梁武帝的年代,与南朝宋相距不远,这种意识也必定深入到骨子里.
还有不容忽视的一点,在一个苦难深重的时代,佛教也能带给大众心灵的慰藉.
梁武帝这些举措,对社会的稳定、风尚的改变,的确起到了积极的作用,梁朝一度被士大夫们看成是中华文明的正统代表.
梁武帝的问题,出在一个溺,一个谀.
沉溺其中,任何事物都会走向反面.
到了谀的地步,又增加了贪欲,贪欲越重,"谀望"越强,这样一来,麻烦就大了.
他"笃信正法,尤长释典,制涅槃、大品、净名、三慧诸经义记,复数百卷.
听览余闲,即于重云殿及同泰寺讲说,名僧硕学、四部听众,常万余人".
他还率领二万多道教徒到寺庙里,制文发愿,改信佛教.
四次舍身同泰寺,而每次都是大臣出钱把他赎回去,四次下47梁武帝谀佛酿祸殃来,一共花了四万亿钱.
他耗费国力,修建寺庙,数量多,规模大,且极为壮丽.
他带了这个头,全国的老百姓纷纷跑到寺庙里去做和尚.
史料记载,东晋有僧人两万多名,南朝宋齐两代达到三万多人,到了梁代则一下子增加了近两倍,人数猛增到八万多人,社会生产力受到极大削弱,国力日渐萎缩.
到了这个时候,大势已成,局面已非梁武帝所能控制,只好任其发展了.
梁武帝不是普通僧众,他是皇帝,是一个政治家.
大政治家遵循的法则应该是"允执厥中".
这是中华民族传统政治的根本要义.
尧传位于舜,传这四个字"允执厥中".
舜传位于禹,成了三句话"人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中".
到了孔子,发展为"中庸",孔子的学生子思,专门写成《中庸》一书,可见"执中"是多么重要.
人有私利心,不容易安定,是危险的.
道是微妙的,很不容易把握,但只要惟精惟一,是可以做到的.
事有两端,执其两端,而求其中,做到不偏不倚,契合天道,运用之妙,存乎一心,人心就向道,社会就安定,自然就和谐.
梁武帝溺于佛、谀于佛,便违反了大政治家的治国之道.
作为个人,各有各的信仰自由,作为政治家,就不能以自己的信仰为人民的信仰,更不能把自己的信仰强加于社会,不然,必然乱套.
作为皇帝,自有皇帝的正事,沉溺佛事,必然荒废政事,决策上做出很多荒唐48事.
在晚年,他不听大臣劝谏,收留了从北魏来到梁的叛将侯景.
这个人反复无常,后来发动叛乱,把梁武帝围困在台城,直至活活饿死.
毛泽东读史至此,写道:"专听生奸,独任成乱,梁武有焉.
"这也从梁武帝的思维方式上,说到了他溺佛、谀佛的根源.
隋炀帝:权力催生的怪胎当年,陈朝的末代皇帝陈叔宝去世,隋朝的第二代皇帝杨广大笔一挥,给他谥号为"炀".
好内远礼曰炀,去礼远众曰炀,逆天虐民曰炀.
一个皇帝,又好色,又违礼,又虐民,又逆天,是一个十足的昏君、暴君.
但是,十四年之后,唐朝皇帝给杨广的谥号,居然也是炀.
历史有时还真是一报还一报.
贞观二年,李世民读《隋炀帝集》后,对大臣说:"我发现隋炀帝亦崇尚尧舜而诋桀纣.
"魏征说:"炀帝'口诵尧舜之言,而身为桀纣之行,曾不自知,以至覆亡也'.
"这段史实,说明两点:第一,隋炀帝痛恨骄奢淫逸的亡国之君;第二,他也向往做个千古留名的圣君.
可他又是为什么重蹈历史覆辙,把臭名昭著的"炀"的帽子戴到了自己头上呢他有一个变的过程.
做王子、太子和做皇帝,前后判若云泥.
当皇帝前,他是多么优秀的青年才俊!
出身50好,形象好,才气大,做人、做事、做官都有最好的口碑.
首先,对上敬.
在外地做王子时,皇上、皇后派去的使者,无论官职大小,他都热情有加,就像皇上、皇后亲临一般.
第二,对下恭.
一次杨广外出打猎,下起雨来,侍从递上雨伞,他说,这么多的士兵淋在雨中,我怎么好一个人打伞呢他和士兵一块儿淋在雨中.
第三,做事做得好.
消灭后陈、统一中国的总指挥就是他.
此后,因为世族大宗的反对,江南不稳定,又是他坐镇江南,确保了一方平安.
可就是这么一个"三好少年",当他当了皇帝以后就像换了一个人:杀父淫母屠兄,露出残忍的本相;驱民如蝼蚁,一副千古暴君的嘴脸.
看看他的三大工程:大业元年(605)修东都洛阳,总计用了10个月,每月用工200万人;大业三年(607)修长城,总共发丁百余万;大业元年到大业六年(610)修大运河,累计用工300万以上.
这样不恤民力,就把老百姓送进了地狱.
史书记载,营建东都洛阳,"僵仆而毙者十四五";修长城,"死者十五六";挖运河,"死尸遍野",挖到哪里,运送尸体的车子就跟到哪里.
他穷兵黩武,两征高丽,第一次就葬送了30万士兵的生命.
他是一个十足的独夫,不许任何人讲话,让部下全闭起嘴巴.
他说,当大官的,谁提意见,就是为了博取名声,要当场杀掉;官不大的,让他多活几日,但也不能让他留在世上.
51隋炀帝:权力催生的怪胎他是怎么变的呢是权力催生出来的怪胎.
首先,是权力斗争的残酷无情,迫使他变.
不变,他就会被废除太子,会被他的兄弟推翻,会没了性命.
第二,权力欲的膨胀,使他变得疯狂.
他虽然留下了洛阳、长城、运河惠及千古,但也造成民不聊生的悲惨景象,留下了千古骂名.
他的权力欲,是做一个"子孙万代,人莫能窥"的千古一帝.
不是不干事,也不是乱干事,而是为了政绩干事,为了政绩,不顾客观条件,不管民众死活.
权力欲又是一种征服欲,开疆拓土,建不世之功业.
这也是多数所谓有为帝王的共同特征.
他之前的汉武帝,之后的李世民、乾隆皇帝,莫不如此.
隋炀帝用他的皇帝生涯写了一页特殊的历史,就是大业与小民的关系.
他的年号叫大业,他一门心思创大业,但他却没有意识到大业要小民干,大业要顾及小民.
不顾及小民,就是政权倒台、人头落地的悲惨下场.
过去的皇帝,这种意识不强,而杨广恰恰给后来的帝王上了一课.
之后,李世民这个好学生马上领悟到:君,舟也,民,水也.
水可载舟,亦可覆舟.
此外,君要抑制自己的欲望.
在封建制度下,靠什么来做这件事靠纳谏,虽然这是使皇帝们极不舒服的一件事,也要硬着头皮提倡.
不然,会有更大的痛苦降临,那就是天下大乱,甚至成为亡国之君、断头帝王.
唐太宗的文化胆识在中国历史上,唐朝是一个值得骄傲的朝代.
在盛唐,不仅疆域安宁、经济繁荣、国力强大,文化发展也达到一个鼎盛时期.
唐代文化的繁荣,唐太宗李世民起了决定性的作用.
他的文化胆识,在封建帝王中是不多见的.
唐太宗高度重视文化,有很强的文化自觉.
他提出,"虽以武功定天下,终当以文德绥海内.
文武之道,各随其时".
武德四年,刚打败王世充、窦建德等割据势力,他就颁布了《置文馆学士教》,招引杜如晦、房玄龄、许敬宗等18人,请他们"引礼度而成典则,畅文辞而咏风雅".
唐太宗重视文化,更表现在文化胆识方面.
最典型的体现,是他对文化的大度和包容.
他上任之初,可谓内忧外患.
西北边疆,突厥、吐谷浑屡屡进犯,颉利可汗曾一度兵临京城长安.
旧朝的遗老、农民起义军的残余势力,伺机而动,流离失所的百姓也急需安顿,稳固53唐太宗的文化胆识政权成为头等大事.
面对这样的国内外局势,如何处理意识形态问题,是对一个政治家胆略和智慧的考验.
唐初,儒学是治国之本,道教是本土文化,唐政权为了彰显自家门第的尊贵,把道教鼻祖老子尊为先祖.
而佛教作为外来文化,随着影响和势力的扩大,成为统治者必须认真面对的严峻问题.
在朝野,排佛的声浪很高.
武德四年、七年、九年,贞观七年、十一年、十三年,就有过多次排佛事件.
太史令傅奕的表奏,集中代表了排佛者的观点.
他指斥佛教"剥削民财,割截国贮""军民逃逸,剃发隐中;不事二亲,专行十恶""佛在西域,言妖路远;汉译胡书,恣其假托.
故使不忠不孝,削发而揖君亲;游手游食,易服以逃租赋.
演其妖书,述其邪法……恐吓愚夫".
面对这样强大的内外部压力,唐太宗保持了清醒的政治头脑和胆略,对佛教采取了宽容的态度,以儒为本,融合道释,为我所用.
尤其是贞观十九年,潜出国境去印度留学的玄奘回到于阗,他立即下诏令其回到长安,组织了盛大的欢迎法会.
此后,玄奘成为太宗的相知,他的译经、讲经事业得到太宗的赞助,佛教文化得以发扬光大.
唐太宗执政期间,儒道释三种思想都很活跃,"蛮夷"的绘画、音乐、雕刻、天文、历算、医学等都大胆拿来,鲁迅称之为"汉唐气象".
54文明需要滋养.
无论底蕴多么厚重,都必须不断吸收新的养分才能保持青春、祛除暮气,获得新的发展.
外来文化的进入,成为滋养民族传统文化焕发生机的源泉,促成了唐代文化的高度繁荣.
在唐代,中华文化真正走出了国门.
当时东亚各国和高昌、吐蕃诸族到长安留学者达到八千多人.
唐太宗重视文化,还有一个突出特点,就是亲力亲为.
上有所好,下有所效,对文化的发展可以起到极大的带动作用.
他说过,自己"少从戎旅,不暇读书,贞观以来,手不释卷,知风化之本,见理政之源".
他靠勤奋和天分,成为一个诗人,一个散文作家.
明代《唐五十家诗集》中的《唐太宗皇帝集》就选了他的诗六十首,赋三篇.
南开大学朱一玄先生统计,其字数远不到今存的唐太宗诗文的十分之一.
他还酷爱书法,写得一手好字.
书论方面,他写了《笔法论》《指法论》《笔意论》《王羲之论》等,由于他亲自模仿、学习和倡导王羲之的书法,使得唐初和之后王羲之的书法大为盛行.
对唐太宗的文治武功,史上称誉备至.
宋人欧阳修在《新唐书·太宗纪赞》中说:"盛哉,太宗之烈也!
其除隋之乱,比迹汤武;致治之美,庶几成康.
自古功德兼隆,由汉以来未之有也.
"但对唐太宗的文化成就和修养方面,未着一字.
毛泽东的《沁园春·雪》,更55唐太宗的文化胆识是一锤定音:"惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚.
"唐宗、宋祖,都是高度重视文化,在中国文化建设方面功绩卓著的帝王.
说到他们个人的文化修养,宋祖确为"风骚"不够,但这样评价唐太宗,似乎大有可探讨之处.
盛世的盛事,千年不一遇三藏法师,世不一遇;西天取经,精神永存;译经伟业,垂法后世.
赫赫大唐,千古一帝;圣教之序,声含金石.
释怀仁集,书圣法式;刻碑京师,矗弘福寺.
三大盛事,光耀如炬.
后世临帖,千载永继.
我读雄文,我习其字,玄奘精神,我心相契.
倚此毅志,百事可至.
上面这几段文字,由十多年前的一段经历引发.
十多年前,突然热起书法,到处搜求字帖,在省城东图发现人民美术出版社出版的《怀仁集王羲之〈圣教序〉》,其秀劲的书风与心相契,虽价格不菲(98元),亦决然买下.
此后岁月,时时临帖.
碍于天质,虽用功不少,离书法水平仍有极大差距.
习字之外,看其文义,揣摩其精神,书法之外的道理却悟出一些.
可以说,一本字帖,集中了千载难逢的三大盛事.
事情当由玄奘法师的故事引发.
他有两个称号,一57盛世的盛事,千年不一遇是唐僧,二是唐三藏.
这是两个多么至高无上的称号!
唐代文化海纳百川,儒释道包容并行.
唐代的僧人何止成千上万,而世人却把他当成了唐代僧人的化身.
三藏,是经、律、论三者兼备.
佛典本来浩瀚博大,三藏中能通其一,也就称得上伟大了,而玄奘法师却是三者皆通.
他的伟大,在学问,更在其舍身求法的精神.
在唐代佛法兴盛之时,谬误流传,莫衷一是.
佛典进入中土,支离不全,翻译又多有错讹,真理蒙尘,则有非常之人出.
玄奘法师打破禁锢,偷越国境,跋涉人迹罕至的戈壁大沙漠,九死一生,到达印度,搜求典籍,遍访名师,成为全印度第一高僧.
他谢绝名位利禄,负籍回到故土,前后历时一十九年.
之后,在唐太宗、唐高宗的支持下,组织译经1335卷,使佛教文化在大唐和东南亚弘扬光大.
鲁迅称玄奘为"民族的脊梁",印度国父尼赫鲁将他列为世界四大伟人之一.
法师取经译经,更大的愿望是福泽黎庶.
玄奘知道,只有借助统治者的力量,才能使佛法弘扬光大.
请李世民撰序,可说是最有效的一条大道.
李世民,可称千古一帝.
他文治武功,与父辈携手创建大唐,励精图治,用贤纳谏,创造了历史上最伟大的盛世——贞观之治.
但是,写这个序却并非易事:中国王朝向来以儒治国,李唐王朝为了抬升自身地位,又把老子奉为始祖,把道教奉为国教,摆上至高无上的地位.
而佛教来自异58域,因为传播中泥沙俱下,排佛的声浪很高.
但是,唐太宗李世民就有气吞千古的宏大气魄,他不但写了序,还把佛教冠以"圣教".
他不怕否定自己,对贞观三年偷越国境的玄奘大加褒扬:"松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润……只千古而无对.
"《圣教序》中"理含金石之声,文抱风云之润",就是千古一帝的文采风流,宏图大略!
释怀仁的功绩,不可不大书一笔.
这个弘福寺僧人,据说是王羲之的后代,他历时二十多年,做了又一件盛事:搜求书圣字迹,无字可用,即以偏旁相拼,终于集成了《圣教序》,刻碑于寺内.
他的功业,是把僧圣的事迹、帝圣的圣意物化为有形,可见,可观,可加揣摩,供一代代书法爱好者临摹至今,还将有一代代书法爱好者对帖凝神.
中国文脉不断,而集圣教序将如中国文化一样源远流长.
盛世就是这样一个全面进步繁荣的时代.
文治和武备并行,经济和文化共同发展.
伟人辈出,大师云集,他们风云际会,创造出一个个奇观盛事.
《圣教序》就是这样一个历史奇观.
无玄奘,则无《圣教序》;无《圣教序》,则无怀仁集字和碑刻;而无李世民,一代佛学大师也难以出现.
因果相应,世道如此.
聪明的猴子不聪明——经典新读《西游记》篇之一《西游记》中的孙悟空,应当算是个聪明的猴子.
可就是这个聪明的猴子,实际上做了一件最不聪明的事,就是树起一杆"齐天大圣"的大旗,要做皇帝.
他找到玉皇大帝说:皇帝轮流做,今天到我家,把你的宝座让给我.
这样做的结果是八面受敌,天上的玉帝,道界的祖师,佛界的如来和菩萨,一个个都来对付他,他也就难以逃脱覆灭的命运.
孙悟空造反,自然是造天界的反,天界当然要灭掉他.
玉帝一次又一次派出天兵天将,围剿花果山,消灭猴子王.
但天界的本事有限,反而让猴子越闹越大,甚至威胁到玉帝的宝座.
你孙悟空算什么东西,若你是一般的造反举动,别人都可以隔岸观火,但是你要当皇帝,别人就对你不客气了.
菩萨出手了,她举荐了一员猛将——二郎神,把孙悟空赶得到处乱窜;太上老君出手了,也来助二郎神60一臂之力,他掏出自己的金刚琢,抛向孙悟空.
可怜的孙猴子,正聚精会神斗二郎神,哪里想到会遭这样的算计,被击中头顶,倒在地上,爬起来跑路,又被二郎神的神犬咬中了腿,束手就擒.
如来佛出手,更让它遭遇了灭顶之灾.
孙悟空已经练就了金刚不坏之体,刀劈雷轰,毫发无伤,谁都拿它没办法.
如来佛祖略施一计,让孙悟空进入他的掌心,然后,变一座五行山,把他压在了山下.
孙悟空坏了一世英名,又大长了佛祖的威风,任孙悟空七十二变,也跳不出如来佛的手掌.
孙悟空这个形象其实反映的是历史上众多的造反者.
乱世英雄草头王,各路农民起义军都来抢地盘,但是,有一条大忌是不能犯的,就是轻易不能抢先做皇帝.
因为皇帝只有一个,谁要出这个头,谁就成为众矢之的,就会遭到各路造反者的围剿,就会遭遇被最先消灭的命运.
许多的造反者,都有孙悟空这种猴气,像秦朝的陈胜、汉末的袁术、清代的洪秀全,数不胜数.
当然,聪明者也不在少数.
像三国时候的曹操,孙权劝他当皇帝,他说,这是要把我放到火上烤,坚决不干.
元代时的朱元璋,听谋士之劝,高筑墙,广积粮,缓称王.
这两个人,曹操的儿子做了皇帝,建立魏朝.
朱元璋灭掉各路造反者,建立了明朝,江山姓了朱.
因此,中国人有一句哲学名言,叫不敢为天下先,看来很有它的道理.
悟空入了体制内——经典新读《西游记》篇之二《西游记》中的孙悟空,是一个特别能打善斗的角儿.
他保护唐僧到西天取经,功德圆满之后,被封的称号是"斗战胜佛".
考察其人生经历,却看出他在皈依佛门前后,其斗战能力几乎判若两人.
孙悟空在皈依佛门之前,战斗力超强.
他大闹天宫,十万天兵天将被他打得大败,天上的诸路神仙拿他毫无办法.
天界行刑,刀劈雷轰,他都毫发无损.
因为他已经炼就金刚不坏之体.
太上老君献策,将孙悟空放入炼丹炉中炼七七四十九天,保证能让孙悟空化为灰烬.
但是,他又逃过这一劫,活着从炼丹炉里出来,抽出金箍棒,又去大闹天宫了.
天界只好请来佛祖,他老人家看透了孙悟空狂妄自大的弱点,施了个骗术,让孙悟空进入他的手掌掌控之中,才勉强把孙悟空压在了五行山下.
这的确有点胜之不武.
就是这个战无不胜的孙悟空,在皈依佛门之后战斗62力却大不如前.
打得最窝囊的几仗,像对付小白龙、沙悟净这样几个没本事的主,也几乎想不出办法.
西天取经,一路斩妖降魔,却是今天去求玉皇大帝,明天去找菩萨、佛祖,后天又搬来另一路神仙.
打一个红孩儿,几乎把性命都丢了.
这个孙悟空,像换了个人似的,怎么看怎么觉得憋气.
孙悟空皈依佛门,进入体制内,做人做事起了根本性变化.
学会了唱喏作揖、磕头下跪,找门子、托关系办事.
为了骗取九尾狐狸精手中的宝贝,孙悟空变作一个小妖,给狐狸跪了下去.
磕这个头,他思想斗争激烈,泪出痛肠,放眼便哭.
"我为人做了一场好汉,只拜了三个人:西天拜佛祖;南海拜观音;两界山师父救了我,我拜了他四拜.
为他使碎六叶连肝肺,用尽三毛七孔心.
一卷经能值几何今日却教我去拜此怪.
若不跪拜,必定走了风汛.
——苦啊!
算来只为师父受困,故使我受辱于人!
"心中流着血,找一万个理由,毕竟磕了头,失了节.
孙悟空学会了走门子,因为有了一个好招牌,他是唐僧的徒弟,受菩萨教导,保唐僧西天取经.
有了一个红顶子,老板和老板的背后,背景很深.
这样,各路神仙来头再大,不看僧面看佛面,乐得给他个面子.
事情实在难办了,还有领导托着底,可以找大领导去,玉63悟空入了体制内帝、菩萨、佛祖都可以出面甚至亲自出手.
尝到了这个甜头,碰见妖怪,也就懒得下死力,还是这条路子办事来得容易.
孙悟空皈依佛门之后,办起事情来,优惠就多起来.
你看,在平顶山,他要骗小妖的宝葫芦.
小妖手中的宝葫芦,叫一声谁的名字,只要答应,就被装进去,贴上封条,一时三刻就化为脓血了.
孙悟空想把他的宝葫芦弄到手,拔了一根毫毛,也变出一个宝葫芦,说自己的宝葫芦可以把天装进去.
为了让这个骗术成功,他唤来游神,前去启奏玉帝,要"将天借与老孙装闭半个时辰".
连这样无法无天的"优惠",玉帝都照准了.
你想,这么多的照顾,一个人的能力不退化才怪!
当然,孙悟空能力减退,最根本的原因还是头上戴了紧箍.
有了这个紧箍,咒语又是掌握在一个是非不分的领导手中,事情就没法办了,便处处行不得、动不得.
打了坏人,受埋怨;打了妖精,被赶回花果山,妖精逍遥,自己却下了岗.
之后,虽然学乖了,妖精就在眼前,想着害你性命,也不能下手,贻误了战机,只能被动挨打,再有本事,也难施展了.
孙悟空能力的退化,给人的启发很多.
这样一个能力超群的人,进入体制内,都变得平庸了,何况他人!
要让人的能力迸发,要让一个团体竞争力增强,还是应该少一些框子,少一些照顾.
唐僧算不算好领导——经典新读《西游记》篇之三唐僧算不算一个好领导对这一点,可能否定的多,肯定的少.
因为他原则性不强,心肠太软,缺点太多.
有些时候,还表现得有失领导水准,"纷纷落泪""魂飞魄散",惊得"坐不稳雕鞍,翻跟头跌下白马".
尤其是经常敌友不分,冤枉部下.
近期笔者对唐僧这个人,又反复琢磨,觉得对他的评价有失偏颇,需要给他说说好话.
作为领导,需要有很高的素质,有多方面的能力.
但是,作为领导,谁都不是圣人,都有缺点,有错误,有所长,有所短.
所以,评价领导素质,就要抓根本.
那么,最根本的素质是什么是信念!
他确立了一个目标,就能心无旁骛、矢志不渝地走下去,任何的诱惑、任何的艰难险阻,都不能动摇他,都不能阻挡他前行的脚步.
唐僧的缺点很多,但是,他具备比任何人强百倍65唐僧算不算好领导的素质,那就是信念.
有了信念,就能不怕任何艰险,可以把生死置之度外.
西天取经之路,难比登天.
唐僧遇到的难关有多少九九八十一难.
很多时候,几乎希望破灭,生死悬于一线,但是,即使在生死关头,他也绝无任何悔意,绝没有为自己的选择而怀疑和动摇.
有了信念,就能"五毒"不侵,经受住各种考验.
取经路上,供他选择的锦绣前程实在太多太多.
国王想将王位让给他,女儿国想留下他做一国之主,可是,他没有丝毫的心动.
取经路上,常人难以抵御的诱惑太多太多.
锦衣玉食,香草美人,谁能不动心当然,其中有的是妖魔设置的陷阱,有的是菩萨布下的迷局,有的却是情意缠绵一片真心女儿情.
可是,美色面前,他却表现得坐怀不乱.
有了信念,就能产生凝聚力,造就一支优秀团队.
他带领的取经队伍,本是一群乌合之众.
悟空、悟能、悟净和白龙马,个个都犯有前科.
其中,悟空本事很大,脾气也大,动不动就闹情绪,拖着棍子走路.
悟能馋吃懒做,爱打小报告,爱贪小便宜,遇到挫折就想散摊子,遇到美女就想留下来做新郎.
悟净缺点不多,能力却平平.
这么一支队伍,能聚拢在一起,迎来目标实现的一天,成就一项伟大事业,没有唐僧的忍辱负重、厚道大度,早就各奔东西了;没有唐僧比钢铁还要坚66韧的意志,他麾下这一群宝贝,早就打了退堂鼓了.
评价领导者,处于和平年代,守成而不必作为,另当别论.
如果处于创业阶段,置身于一个有困难、有风险、有迷途的环境之中,看一个领导者的素质,最重要的就是看他的信念.
有信念的领导,才能成为主心骨,才能让人看到希望,才能让人产生信心,才能成就一番事业.
没有这一条,能力再强,优点再多,也成不了一个好领导.
评价古今人物,论定英雄豪杰,这都是一把最根本的尺子.
观音最善用人才——经典新读《西游记》篇之四唐僧带领他的团队,完成了西天取经的宏伟大业.
西天取经,成为一种精神象征,成为激励人们为实现人生目标而努力的强大动力.
取经团队的组建人,是观音菩萨.
由这个团队的表现看,观音菩萨最善选人、用人.
这个团队,有一个合格的带头人,团队成员各有所长,形成一个最佳组合.
团队的带头人最重要.
作为团队带头人,唐僧虽然有不少缺点,但具备领导者最重要的素质:信念坚定,把取经事业视为生命.
他发下宏愿,定要捐躯努力,直至西天;如不到西天,不得真经,即死也不敢回国,永坠沉沦地狱.
他历经九九八十一难,从未退缩过;面对各种诱惑,从未动心过.
他品德高尚,具有真正的长者风范,让徒弟们都心悦诚服.
他虽然做过不少错事,尤其是有些时候人妖不分、善恶不辨,但绝无不良之心.
68他业务精通,自幼为僧,出娘胎就持斋受戒.
千经万典,无所不通;佛号仙音,无般不会.
团队还要有能力相对出众的骨干,来贯彻带头人的意图.
孙悟空担当了这样的角色,他一身兼三职:开路先锋,外交大臣,给唐僧化斋的粮草官.
他以自己的能力,成为团队中人人敬服的大师兄.
在师父被妖魔捉走的时候,众师弟全凭他的主张,听他的吩咐.
没有孙悟空,取经大业也不可能成功.
观音菩萨用人的高明之处,是团队组合.
西天取经,山高水深,遍地妖氛,必须有有勇有谋的干将,降妖除魔,团队里有孙悟空.
西天取经,路远途遥,需要有人挑担、牵马,团队里有任劳任怨的沙和尚.
加上白龙马,做唐僧的坐骑,按说这个团队已经具备了西天取经的各类人才.
为什么还要有个猪八戒观音菩萨大约早就料到,孙悟空一类能人,本事大,脾气也大,会时不时闹点情绪,会和领导闹翻,出走.
这种情况下,需要有人临时顶一下他的角色.
时机合适了,还得让他去把能人请回来.
平常时光,又可以制约一下孙悟空.
这样一个团队,各有所长,各尽所能,又互相取长补短,唐僧师徒,才能一路西行,终成正果.
观音菩萨选人用人,能够体现佛祖意图,又有很强的创造性.
观音菩萨确定东行之后,问佛祖有什么吩咐,佛祖强调了两点,一是选好取经人,并为他准备了69锦襕袈裟、九环锡杖,取经人"若肯坚心来此,穿我的袈裟,免堕轮回;持我的锡杖,不遭毒害".
二是强调遇上神通广大的妖魔,劝他学好,做取经人的徒弟.
并送三个紧箍儿、咒语三篇,使神通广大的妖魔能够服从管教.
观音菩萨选人,把很大精力用在这两个重点人物身上.
为了选好团队领头人,她来到东土,和弟子扮成疥癞游僧,住进城隍庙,在长安城访察,甚至"日久未逢".
听到唐太宗宣扬善果,选举高僧,开建大会,见到了玄奘,终于选到了合适的人才.
她对团队的骨干成员孙悟空也格外用心.
孙悟空当了唐僧的徒弟,降妖第一仗,是和小白龙对阵,是靠菩萨亲临,才收服了小白龙.
事后,悟空就想知难而退,扯住菩萨不放道:"我不去了!
我不去了!
西方路这等崎岖,保这个凡僧,几时得到似这等多磨多折,老孙的性命也难全,如何成得什么正果!
"观音菩萨认真做思想工作,当然,也真正支持他:"我门中以寂灭成真,须是要信心正果;假若到了那伤身磨难之处,我许你叫天天应,叫地地灵.
十分再到那难脱之际,我也亲来救你.
"还将玉净瓶中的杨柳叶儿摘下三个,放在悟空脑后,变做三根救命毫毛:"若到那无济无主的时节,可以随机应变,救得你急苦之灾.
"这就坚定了悟空追随唐僧西天取经的信念.
在八百里狮驼岭,孙悟空被妖魔诓骗进宝瓶中,差点化成脓水.
他是用菩萨的三根救命毫毛,变了金刚70钻、竹片、绵绳,扳张篾片弓儿,在瓶底钻出一个洞,逃了出来.
佛祖的吩咐中,只提到两个角色,而观音菩萨却根据实际需要,组建了一个四人团队.
如果不是观音菩萨,换了其他人,只知道机械地执行佛祖的意图,西天取经的事业完成得怎么样,就大有疑问了.
大魔头哪来的魔法无边——经典新读《西游记》篇之五《西游记》中的妖魔,分别来自佛国、天上和自然界.
其中,佛国和天上的妖魔最难降伏,他们虽然是些童子、青牛、狮子、老鼠、金鱼之类不入流的俗物,但来到人间为妖为魔,就成为魔法无边的大魔头.
他们的魔法从哪里修来大魔头常在大领导身边混,自然就能长本事.
在通天河吃人的鱼精,本是观音菩萨莲花池里养大的金鱼.
每日浮头听经,修成手段.
手中拿的那一柄九瓣莲花铜锤,是一枝未开的菡萏,被他运炼成兵器.
一条金鱼成精,和猪八戒、沙悟净就能打个平手,而不能在水中打仗的孙悟空更是拿他毫无办法.
在黄风岭做魔头的黄风怪,本事更大得很.
他原本是灵山脚下的得道老鼠,因为偷了琉璃盏内的清油,灯火昏暗,恐怕金刚拿他,故走到此处成精作怪.
孙悟空与他交战,这妖魔望着巽地72上,把口张了三张,一口气吹将出去,忽然间一阵黄风凭空刮起.
那风叫作"三昧神风":能吹天地暗,善刮鬼神愁.
裂石崩崖恶,吹人命即休.
孙悟空被他劈脸喷了一口黄风,把两只火眼金睛刮得紧紧闭合,莫能睁开,因此难使铁棒,败下阵来.
如来知道他的犯罪事实,认为不该死罪,故着灵吉菩萨管辖他.
因为他的魔法过大,如来特别赐给灵吉一颗"定风丹"、一柄"飞龙宝杖".
大魔头从"大机关"和高层出来,关系多,根基深.
在乌鸡国兴妖作怪的妖魔,本是文殊菩萨的青毛狮子.
他把乌鸡国王推进井里淹死,自己变作国王模样,占了江山,侵了国土,两班文武、四百朝官、三宫皇后、六院嫔妃,尽属了他.
乌鸡国国王的鬼魂三更天到唐僧处求助,说明了冤情,唐僧反问他:"你何不在阴司阎王处具告,把你的屈情申诉,申诉.
"乌鸡国王说:"他神通广大,官吏情熟——都城隍常与他会酒,海龙王尽与他有亲;东岳天齐是他的好朋友,十代阎罗是他的异兄弟.
因此这般,我也无门投告.
"大魔头魔法无边,因他们窃取了大领导的权柄——威力无穷的宝贝.
在朱紫国作乱的妖魔,是因看管不严走失的观音菩萨座下的金毛犼.
他有三个金铃,头一个晃一晃,有三百丈火光烧人;第二个晃一晃,有三百丈烟光熏人;第三个晃一晃,有三百丈黄沙迷人.
烟火还73大魔头哪来的魔法无边不打紧,只是黄沙最毒.
若钻入人鼻孔,就伤了性命.
观音菩萨说,孙悟空若不是设计盗走金铃,十个悟空也难近身.
还有如来面前司磬的黄眉童儿,拐了如来的人种袋、金铙和敲磬的槌儿三件宝贝,假佛成精,自建了一个小雷音寺,兴妖作怪.
那妖魔将人种袋往上一抛,一声响亮,就把孙悟空和前来助阵的二十八宿、五方揭谛,一包儿通装将去.
悟空逃了出来,再来交战,那魔头将金铙一抛,又把悟空连头带足,合在金铙之内,待三昼夜就可化为脓水.
悟空拔下脑后两根观音菩萨送的救命毛,变做梅花头五瓣钻儿,钻有千百下,只钻得苍苍响亮,再不钻动一些.
天界中,管理最不严的要数太上老君.
他的看金炉的童子和看银炉的童子,偷了他盛丹的葫芦、盛水的净瓶、炼魔的宝剑、扇火的扇子、勒袍的腰带,来到平顶山莲花洞,做了金角大王、银角大王.
老君的五件宝贝样样厉害.
紫金葫芦和羊脂玉净瓶,将底儿朝天,口儿朝地,叫一声孙行者,他答应了,就已经装在里面,随即贴上"太上老君急急如律令奉勅"的帖儿,他就一时三刻化为脓水了.
那幌金绳,有紧绳咒,有松绳咒.
扣住别人,念紧绳咒,不能逃脱.
扣住自己,念松绳咒,把绳松动,便脱出来.
那芭蕉扇,望东南丙丁火,正对离宫,唿喇地一扇子,平白里就扇出火来.
这神火飘空燎,只烧得石烂溪干遍地红.
老君的青牛,偷了他74的金刚琢下界为恶,更加厉害.
那金刚琢是老君过函谷关化胡之器,自幼炼成之宝.
悟空和这个青牛精对阵,求胜心切,把金箍棒变成千百万条,横扫群妖.
这牛精不慌不忙,从袖中取出一个亮灼灼、白森森的圈子,望空抛起,叫声"着!
"唿喇一下,把千万条金箍棒套将去了,慌得悟空赤手逃生.
李天王父子前往助阵,哪吒太子将砍妖剑、斩妖刀、缚妖索、降魔杵、绣球、火轮儿六般兵器抛将起来,大叫一声变,一变十,十变百,百变千,千变万,如骤雨冰雹,纷纷密密,望妖魔打将去,那妖魔公然不惧,一只手取出金刚琢望空抛起,叫声"着!
"唿喇的一下,把六般兵器套将下来,慌得哪吒太子,赤手逃生.
此后,请火德星君,妖魔又抢了他的火具.
请如来着罗汉下砂,又将金砂抢去.
这金刚琢,凭你什么兵器、水火,俱不能近它.
老君坦言:"若偷去我的芭蕉扇儿,连我也不能奈他何矣.
"这些佛国和天界走出来的魔头,有本事,有关系,有法宝,神通广大的孙悟空,一个也降伏不了,只好请来他们的主子收拾他们.
令人不解的是,魔头的主人,在他们的人和畜作恶之后,又把他们平安招回了佛国、天界,一个个又都活得好端端的.
前门拒狼后门放虎的唐高宗唐高宗这个人,在历史上恶评颇多.
因为他把武则天扶上了皇后的宝座,而武则天后来把李家的江山改姓了武.
因为武则天是唐太宗的女人,儿子娶了老爸的女人,成何人伦因为武则天心狠手毒,政治手腕没有任何道德底线,任她政绩再杰出,也很难得到世人的谅解.
唐高宗由此还牵累了老爸,欧阳修在《新唐书高宗本纪》中就说:"以太宗之明,昧于知子,废立之际,不能自决,卒用昏童.
"但近几年,写翻案文章成了一大时髦.
中国人民大学国学院某副教授,在中央台《百家讲坛》上,大翻其案,说唐高宗是一个很有见地、很有策略、有很大贡献的皇帝.
这便真正像一位名人大家所说,历史是一个任人打扮的女孩儿了.
历史的旧账扯不清,还是由历史学家们去玩吧.
唐高宗由一个傀儡皇帝,借助武则天拿回政权,但又变成了武则天的傀儡,这个教训,值得后人玩味.
76唐高宗李治,在兄弟们之间并不出众.
上有兄长太子承乾,中有人中之杰李恪、权谋之雄李泰.
他能当上太子,坐上皇帝宝座,实出偶然,重要的是靠着他的舅舅——位高权重的大臣长孙无忌.
由此也形成了事物的另一面,就是当了皇帝之后,有其名,而无其实.
有很多例子可以证明这一点:一是他当了皇帝之后,要求大臣上书,言朝政之失,但是,诏书颁布,如石沉大海,无一点回应.
他问长孙无忌原因,长孙回答:朝政没有阙失.
他碰了个不软不硬的钉子.
李治想让武则天当贵妃,遭到长孙派的激烈反对.
这也就罢了,长孙一帮,为了保皇后,早早要为皇帝立太子.
皇后没有儿子,就给她过继一个.
而当时的李治,才25岁,也只好任人摆布.
最不能让人忍受的是,长孙无忌对一桩冤假错案的处理.
唐太宗的女儿高阳公主,淫荡无度,又野心极大,她嫁给了房玄龄的儿子房遗爱.
房家世袭的封爵,传给了房家长子房遗直,她想夺回来,给她的丈夫.
《资治通鉴》记载:"高阳公主谋黜遗直,夺其爵位,使人诬告遗直无礼于己.
"长孙无忌见有机可乘,亲自审案,把一个流氓案审成了政治案、谋反案,借机大杀政敌.
判决结果是:房遗爱、大将薛万彻、驸马柴令武皆斩,荆王李元景、吴王李恪、高阳公主、巴陵公主并赐自尽.
在这之前,唐朝的另一员大将李道宗已经77前门拒狼后门放虎的唐高宗被流放,并死在了流放途中.
面对这样的判决,高宗流着泪说:"荆王,朕之叔父,吴王,朕兄,欲丐其死,可乎"回答他的除了沉默,就只有一句冷冰冰的"不可以".
做这样的儿皇帝,高宗是决不甘心的.
他要突出重围,夺回政权,靠谁呢武则天这个女人,就成了他最好的帮手.
武则天干预朝政,史册上记载很晚,她实则是躲在高宗幕后的干将.
其中一个重要的博弈回合,就是高宗要立武则天为皇后,长孙阵营反对,褚遂良作为冲锋陷阵的大将.
反对的理由,一是武则天出身不够高贵,二是武则天曾经侍奉过先帝.
这把高宗顶得哑口无言.
褚遂良感到话说重了,就在地上拼命磕头,以至于鲜血直流.
这时候,武则天从帘子后面跳了出来,大吼:"何不扑杀此獠!
"獠,是对南方少数民族的蔑称,就是何不杀死这个南方佬.
这一举动足以说明武则天在高宗夺权中起到的作用.
高宗夺权靠武则天,这武则天可不是省油的灯.
武则天给唐太宗当了11年才人,是唐太宗的贴身秘书.
一代雄主的治驭之术,她已经烂熟于心.
她又是一个女中豪杰,据她自己回忆,当年唐太宗有一烈马,无人能够驾驭.
小才人武则天对太宗说,我可以驾驭它,但需要三件东西,就是铁鞭、铁挝、匕首.
铁鞭打不服,就用铁挝挝其首,再不服,则以匕首断其喉.
这样的主78儿,一旦得手,谁能驾驭得了一次高宗大怒,要废掉武则天.
诏书刚刚写好,武则天遍布朝堂的眼线就来报信了.
武则天赶来,当场把诏书撕了个粉碎,并且牵连了无数无辜的人,酿成了一桩大案.
武则天善于利用见风使舵、唯利是图的小人,如李义府、许敬宗、袁公瑜等.
李义府,贪得无厌,卖官鬻爵,残害忠良,无恶不作.
许敬宗,和儿子争风吃醋,为争一个侍女,老子告发儿子,要求朝廷处理,儿子被流放岭南,一命呜呼.
这样的人,在武则天得势后,只能死心塌地做这个女人的鹰犬.
高宗后来的事情,很多让人同情得落泪.
高宗接见九代同居的张公艺一家,问他如何能做到家族和谐.
张老爷子一口气写了一百个忍字.
高宗大为赞赏,给张家题了"百忍义门"四个大字.
这高宗与张老爷子可说是同病相怜.
长孙被诬造反,高宗不信,想保下舅舅,没有保成.
高宗的几个儿子,在想当女皇的武则天面前,被杀的杀、废的废.
高宗临死之前,写下遗嘱,并当着一众大臣宣布,太子马上即位,武则天退居二线.
但是,这只不过是他美好的愿望,反而加快了武则天当皇帝的步伐.
高宗晚年连心爱的女人贺兰氏也不能保护,被武则天活活毒死.
作为一代君王,最大的罪孽,是丢了李家的江山,大唐成了后周.
政治这玩意儿,要平衡各种政治势力,要利用一些79前门拒狼后门放虎的唐高宗政治势力为我所用.
但是,有一利必有一害,无数雄才大略的政治家,也大都被这把双刃剑伤得极重,何况李治这种平庸之主.
唐高宗武则天时代小人猖獗作为一个政治家,一个名女人,武则天有太强的多面性,留给时代的烙印也格外鲜明.
被广为诟病的一点,是由她一手酿成的坏风气——小人猖獗.
像列入奸臣传的许敬宗、李义府、傅游艺,列入酷吏传的索元礼、来俊臣、周兴、侯思止、王弘义、郭弘霸,还有寿终正寝,但可以列入小人之列的杨再思等等,不胜枚举.
其中的一些人,其种种劣迹遗臭数百年.
毛泽东读《旧唐书许敬宗》,恶其品性恶劣,在传记旁批道:"老而不死,年八十一.
"酷吏来俊臣、周兴共同上演的"请君入瓮",作为一个使用率极高的成语,连小学生也能熟记于心.
这些小人,其外貌和常人无异,但其所作所为却为人不齿,且有许多共同点:见风使舵.
杨再思为人佞而智,人主所不喜,毁之;所善,誉之.
张昌宗以姿貌得到武则天宠幸,杨再思每曰:"人言六郎似莲花,非也;正谓莲花似六郎81唐高宗武则天时代小人猖獗耳.
"巧言谄媚到了无耻的地步.
许敬宗听说李治要废后,另立武则天为皇后,遭到一帮老臣的极力反对,感到有了空子可钻,就对李治说:一个田舍翁多打了几石麦子,还想换老婆.
天子富有四海,新立一个皇后,说不行,道理何在这一番话,使李治下了废后、立后的决心.
甘做鹰犬.
为了个人的利禄,丢弃人格,抹掉了起码的道德底线,更无所谓是非曲直,就像李治和武则天的一条狗,为了一块肉骨,便红着眼睛扑过去.
报效主子的方式,是制造冤狱,残害忠良,把一个清平世界搞得乌烟瘴气,人人自危.
李治和武则天,就是靠和这些小人联手,把韩瑗、来济、褚遂良、长孙无忌、上官仪等一批元老重臣打翻在地,死的死,亡的亡.
得志猖狂.
这些人个人名节极差,既贪又腐.
许敬宗老婆死了,娶了老婆的婢女为继室.
这个婢女和许敬宗的儿子早有一腿,此后关系一直不断.
许敬宗一气之下,把小老婆赶走,还上朝递了一封奏章,将儿子贬到岭外.
他建造豪华住宅,让妓女们在连楼上面骑马招摇,纵酒取乐,无所忌惮.
李义府和许敬宗相比,有过之而无不及.
他自己贪财,母亲、妻子、儿子、女婿也个个效仿,卖官市狱,家门口热闹得就像闹市.
他看上了一个美貌的女犯人,就让大理寺丞把她放出来,纳以为妾.
事发后为了掩盖罪行,逼着大理寺丞上吊自杀.
82他做得实在过分,皇帝对他旁敲侧击:你的儿子和女婿违法的事做得不少,我为你袒护不少,你应该对他们加以管教.
李义府觉得官员们都怕他,没有人敢说他的坏话,没想到自己的丑行却传到皇帝的耳朵里,顿时勃然大怒,十分不客气地问皇帝:"谁为陛下道此"皇帝说:"何用问我所从得邪!
"李义府也不道歉,更不谢罪,缓步离开.
皇帝很不高兴,但他立皇后有功,有武则天护着他.
笑里藏刀.
小人大都聪明、有才气,多数还长着一副好面孔.
像李义府,貌柔恭,与人言,嬉怡微笑,而阴贼褊忌著于心,凡忤意者,皆中伤之,时号义府"笑中刀".
又以柔而害物,号曰"人猫".
如果有人被他这种假象所迷惑,离倒霉就不远了.
小人伴随恶行、恶政而生.
小人的滋生与猖獗,许多发生在李治做皇帝的时代,把他们的罪行挂到武则天身上,是否有失公允答案是否定的.
小人之兴,恶事之行,都围绕一条主线,就是废后——立后,武则天政变后怎么稳固政权.
李治废后、立后,给小人以可乘之机.
像李义府,朝廷让他到壁州做司马的决定已经作出,只是还没有下诏书.
他从女婿那里听说,李治要立武则天当皇后遇到了阻挠,立即上了一表,支持废后立武则天.
李治高兴得亲自召见他,赐珠一斗,继续把他留在朝廷,不用到壁州做司马了.
许敬宗做走狗做得卖83唐高宗武则天时代小人猖獗力,死后,李治为他举哀,废朝三日,诏文武百官就第赴哭,册赠开府仪同三司、扬州大都督,陪葬昭陵.
武则天坐上女皇宝座,政权不稳,为了稳固政权,就要培植鹰犬,织造特务网络,组织起一支流氓打手队伍.
唐代大批酷吏的出现,就是由此而始.
此外,还附之以告密制度.
她发明了一种告密箱,放在广场上,任何人都可以投放告密信,除了女皇之外,谁都可以告,任你血口喷人,任你荒唐无稽,都不用负任何责任.
一旦对了女皇心意,还可以一步登天,飞黄腾达.
这一毒计使人人都成为朝廷的潜伏的间谍,邻人对邻人,罪犯对法官,仆人对主人,朋友对朋友,告密成为一时的狂热,成为无业流氓、赌徒、罪犯等辈获致富贵的捷径.
人心是一片土地,可以长出鲜花,也可以长出毒草;人性都有两面,一面君子,一面小人.
有了这样一种气候,鲜花凋萎,恶草猖狂,君子敛迹,小人疯长,一些本来的正人君子也小人化、妖魔化了.
这种实用主义的政治治术,对社会风气和道德人心造成的戕害,是几十年,甚至上百年都无法匡正的.
灵光不灭独南华最是春光明媚时节,一场甘霖透雨,把千年南华古寺洗礼得一尘不染,把古树繁花滋润得流光滴翠.
穿过熙攘的人群,沐浴着带几分醉人的香火,朝圣于六祖殿,虔诚地向六祖叩拜;盘膝于禅房,听妙寿法师讲经.
仿佛走过一段人生的历史长河,启迪智慧,净化心灵.
六祖惠能,一个担柴汉,路闻有人诵经,菩提种子入心,投入五祖门下,凭着对佛的虔诚和慧根灵性,了明本性,接过衣钵,开山创派,成禅宗顿悟一脉.
我注目着六祖真身,追寻六祖成佛的行履和心径.
成非常之事,必有非常之人格.
六祖惠能就是具备大人格的人.
他怀着十分的崇仰踏入佛门,得到的却是近乎人格污辱的考问.
五祖问道:你是哪里人,到我这里想求什么惠能回答:我是岭南新州的百姓,远道而来,礼拜师父,只想觉悟成佛.
五祖回道:你是岭南人,又是未开化的獦獠,怎么能成佛呢惠能挺直了胸85灵光不灭独南华膛,昂起高贵的头:弟子认为,人有南北之分、有文野的区别,人的佛性却没有什么区分!
人人皆有佛性,明心见性,乃能成佛.
这是惠能的坚守,也是惠能禅的伟大.
六祖惠能投入佛门,做的是担水、劈柴、淘米、掏粪的杂事,但是,因为他具备一种真信念,这一切,对于他来讲,皆是修行,皆是磨炼心性,皆成为成佛的光明大道.
五祖教诲惠能:道是无形无相,不可说的;在蒲花、柳絮、竹针、麻线当中;在搬柴、挑水、除粪当中!
在日常生活的一举一动里面.
道是无时、无处不存在啊!
惠能成为大师后讲法:日常生活中的每一件事物都与般若有关!
般若在行、住、坐、卧当中,般若在风、花、雪、月当中,般若在搬柴挑水、营商耕田当中!
那青青翠竹,郁郁黄花,不也都是般若的显现吗具备真信念,才能修成大境界.
"菩提本无树,明镜亦非台.
本来无一物,何处惹尘埃.
"这一首偈,就悟出了禅的最高境界.
放下所有的执着,归于无,归于空,却将宇宙拥入了怀抱.
信念不真不纯,红尘蒙昧真性,任是背诵万卷经书,也与成佛无缘.
六祖惠能具备大胸襟.
他知进,更知退.
一十五年,猎人队里隐身.
他有大包容,渐修者成为顿悟派,追杀他的人也皈依于他.
他觉悟成佛,目的不是自了,而是度人.
六祖驻锡南华寺,讲经37年,使禅宗发扬86光大,形成五大宗派,"一枝开五叶".
南华门下,憨山、丹田、虚云、惟因,都是一代大师.
六祖一部《坛经》,流传千载,解脱多少凡夫俗子,为人指点多少迷津伟人毛泽东多次谈起惠能,说佛经可以分为上层和劳动人民两个部分,六祖惠能的禅经就是劳动人民的.
佛学大师赵朴初游南华寺,写了一首诗,前四句为:灵光不灭独南华,宋刻元书尽足夸.
启请祖堂三不朽,傥能万劫度恒沙.
说到了南华寺的辉煌,南华寺的兴衰,南华寺因大师辈出而形成的永恒的魅力.
它回顾历史,也期许未来.
面对古寺、古木,聆听梵号钟声,寺院里络绎不绝走过一个个善男信女,面前打坐的是年轻的妙寿.
他自幼追求佛法,29岁度入佛门,不凡的气度、谈吐,思如泉涌.
他说,国运兴,文运兴,禅宗兴,南华寺会有一个新的兴旺景象.
南华寺传诵着一个故事:六祖惠能,名德清,此后的憨山、虚云大师,也都名德清.
当年虚云大师来到南华寺,作一偈:今德清,古德清,今古不同换了形.
虚云大师驻锡南华寺,曾经使古寺出现一个繁兴的局面.
我瞻仰南华的庙宇、佛菩萨的金身,沉浸于诵经声中,却突然想到,要去寻找今德清的身影.
李白何以称"诗仙"说到李白,他"诗仙"的美名几近妇孺皆知.
那么,"诗仙"的桂冠何以落到他的头上李白生活的时代,是一个仙气极盛的时代.
唐代的君主姓李,因此,把道家的创始人李耳封为自己的先祖.
道家和道教本不是一回事,但是,道教也把李耳说成自己的鼻祖.
这样,在唐代,道家和道教便被捧上了很高的位置,修道成仙在那个时代便成为一种"时尚".
道士们与官员来往密切,可以随意出入宫廷,甚至可以影响君主的意志.
因此,很多人便以此作为进入仕途、谋取高官的手段.
像卢藏用,躲在离朝廷不远的终南山里,却借助各种途径制造名人效应,实现一步登天的目的,这就是"终南捷径".
李白的人生受道家影响极深,而他的气度可谓仙风道骨.
皇帝的老师贺知章见到李白,大为惊异,说"真谪仙人也".
他不走科举仕途,一生游历名山大川.
"五岳寻仙不辞远,一生好入名山游.
"他游历的名山88大川无数,结交了一大批有名的道人,包括司马承祯、吴筠、玉真公主、元丹丘等.
他能够进入朝堂,从一介布衣,一步走进唐明皇李隆基的秘书班子,诏封为翰林供奉,就是靠了这些道人引荐.
李白的言行洒脱不羁,在他的好友杜甫的诗中有极为生动的体现:"李白斗酒诗百篇,长安市上酒家眠.
天子呼来不上船,自称臣是酒中仙.
"在另一首诗里,李白的形象更加狂放:"秋来相顾尚飘蓬,未就丹砂愧葛洪.
痛饮狂歌空度日,飞扬跋扈为谁雄"葛洪是道教中神仙一类的人物,通过炼丹、服丹达到长生不老的目的.
李白五岳寻仙,一生飘蓬,却难以定下心神,像道士般去生活.
李白称"诗仙",还得靠诗说话.
他的诗,有许多化仙而去的向往,"西上太白峰,夕阳穷登攀.
太白与我语,为我开天关.
愿乘冷风去,直出浮云间.
"他描绘过许多仙人的世界,"霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下.
虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻.
"笔者年轻时读他的诗,如醉如痴,最喜欢的是"清水出芙蓉,天然去雕饰"的诗风.
中年后再读,感觉是"此曲只应天上有,人间哪得几回闻".
他抒人生之志,豪气贯长虹,"长风破浪会有时,直挂云帆济沧海.
"他叹仕途之艰险,警醒世间名利客,"噫吁嚱,危乎高哉!
蜀道之难,难于上青天.
"蜀道上,那是一个猛虎把关、长蛇当道的世界,"锦城虽云乐,不如早还家.
"89他探人生的奥秘,突破千古人的时空局限,"今人不见古时月,今月曾经照古人.
古人今人若流水,共看明月皆如此.
"他宣示做人的尊严,振聋发聩,石破天惊,"安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜.
"他写美若仙子的女人杨贵妃,"云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓.
若非群玉山头见,会向瑶台月下逢.
"写出了一段千古风流史,引发了后人无穷的想象.
一说,李白和杨玉环有一段柔情似水的恋情;一说,李白和杨玉环同是来自天界,在群玉山头、瑶台月下,本是心相通,情相牵.
不过笔者认为,李白这个"诗仙"并没有仙到骨子里,其中掺杂了文人的自我包装,加文人无根底的对时尚的追逐.
他早年四处干谒的经历,他晚年误上永王李璘贼船的失足,都使他染上了浓浓的世俗烟火气.
他骨子深处还是,生当愿封万户侯,报国家,拯黎民,实现海县清一.
这也许是由于他所处的时代背景所决定的,大唐盛世,是一个昂扬奋发、大有作为的时代,每一个人都被时代大潮所裹挟,顺时代潮流滚滚而下,诗仙李白也无法例外.
王维何以称"诗佛"中国历史上,李白被誉为"诗仙",杜甫被誉为"诗圣",王维则被誉为"诗佛".
王维字摩诘,摩诘,取自佛教典籍《维摩诘经》.
维摩诘是印度人,曾经大富大贵,他妻妾子女众多,却能修大乘佛典而成正果.
王维被誉为"诗佛",是因其一生与佛有缘,是中国文人中离佛最近的一个人.
王维出生于盛唐时期山西一个有名望的大族.
因其父亲早亡,母亲开始吃斋念佛,经卷、木鱼、念珠、香火,释迦庄严,观音慈祥,和尚的身影,寺庙的法事,对他产生了重大影响.
《旧唐书》记载:"维弟兄俱奉佛,居常蔬食,不茹荤血,晚年长斋,不衣文彩.
"他"斋中无所有,唯茶铛、药臼、经案、绳床而已.
退朝之后,焚香独坐,以禅颂为事".
他在佛教史上的一件盛事是,在四十二岁时,应禅宗六祖惠能的首席弟子神会所请,撰写了一千多字的禅宗经典《六祖惠能禅师碑铭》,第一次以碑铭的形式91叙述惠能生平,阐释惠能禅学.
到了晚年,王维身上更是带有了传奇色彩.
晚年的王维白发萧萧,禅定能伏猛兽,连老虎都与他亲近:"青苔石上净,细草松下软.
窗外鸟声闲,阶前虎心善.
"当时的唐王朝,开始由盛转衰,奸相李林甫诋毁、迫害贤相张九龄、裴耀卿,王维站出来为张、裴大唱赞歌,李林甫气得如狮子吼,却只能咽下一肚子恶气.
他私下叮嘱手下,不要去惹王维那尊诗佛.
京师和尚传言,王维头顶三尺有祥云环绕.
王维被誉为"诗佛",因其能诗,而他的诗中透着浓重的佛理、禅机.
王维诗里透着静.
《鸟鸣涧》诗:"人闲桂花落,夜静春山空.
月出惊山鸟,时鸣春涧中.
"落花和鸟声,更见空山的幽静,而只有静极的心,才能体悟这静极的境界.
王维诗里透着定.
《辛夷坞》诗:"木末芙蓉花,山中发红萼.
涧户寂无人,纷纷开且落.
"古代学者胡应麟评说,"读之身世两忘,万念皆寂",其定力就像一尊石佛.
王维诗里处处见空.
如《鹿柴》:"空山不见人,但闻人语响.
返景入深林,复照青苔上.
"《山居秋暝》:"空山新雨后,天气晚来秋.
明月松间照,清泉石上流.
"在佛门中,空是最高境界了.
山本不空,能悟空,才见空,这非我辈肉眼凡胎所能了.
92王维诗里透着悟,由静入定,由定到慧,慧,就是悟出人生至理.
《酬张少府》诗:"晚年唯好静,万事不关心.
自顾无长策,空知返旧林.
松风吹解带,山月照弹琴.
君问穷通理,渔歌入浦深.
"张少府向王维问询穷通天地万物之理,王维以"渔歌入浦深"作答,此中禅机,开悟仕途上的问询者.
王维的诗,是可以当作禅经来读的.
王维在佛门的修为,与众不同.
因为他是由极热闹而转为极寂静.
王维十八岁就进入长安诸王府,二十一岁考进士又拿了解头,做了京官,见识过皇家排场.
因岐王僭越观黄狮子舞受了牵连,被贬到两千里外的济州小城,遭遇了他的生存落差.
《旧唐书》王维传记载:"凡诸王驸马豪右贵势之门,无不拂席迎之,宁王、薛王待之如师友.
"他出入岐王府、宁王府、薛王府,如入寻常人家,还得到宁王妹妹玉真公主的崇仰,长安举子则到处传扬他的大名和诗篇.
遭受贬谪之后,体味了世态炎凉.
到济州为官,又遇到了恶太守处处与他为难.
面对这样的生存状态,王维干脆辞官,背向朝廷.
在个人情感方面,王维也领略了轰轰烈烈的男欢女爱.
他与小甄氏两情脉脉,但母亲之命,拆散了这段姻缘.
有考证,这便是那篇著名的《相思》的成因:"红豆生南国,春来发几枝愿君多采撷,此物最相思.
"他93尊母命娶了崔氏,两人情深意笃.
但在他三十三岁时,崔氏病亡,他"不再娶,三十年孤居一室,屏绝尘累".
王维入世入得深,出世也出得远,其言与行,是合一的.
其诗中的佛理,是出自骨子里,从血管里流淌出来,所以才那样征服人.
诗佛,不虚此誉.
杜甫:这个"诗圣"不好当杜甫是中国的"诗圣",这个"诗圣",活着的时候不合时宜,只被看作是二三流诗人.
这个"诗圣"的桂冠,来得艰难.
杜甫这个"诗圣",名副其实,有真材实料.
一是圣人情怀,就是忧君忧民忧家人.
他对君忠,"致君尧舜上,再使风俗淳""生逢尧舜君,不忍便永诀".
安史之乱发生,他被控制、看管,借机逃出,历尽千难万险,回到皇帝身边.
他对民恤,"穷年忧黎元,叹息肠内热".
自己的茅屋被风吹坏,还想着"安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜".
他爱家人,想到为饥寒所迫的幼子,悲声摧人心肝,"平生所娇儿,颜色白胜雪".
二是诗艺境界,就是集大成,开流派.
他继承了中国诗歌的传统,融合百家,尤其是把律诗写作推向巅峰.
他的诗歌,影响了一代又一代人,唐代的元稹、白居易,宋代的欧阳修、王安石,都极其推崇杜甫,学习95杜诗的风骨和技艺.
"诗圣"不好当,原因很复杂.
他和时代潮流不合拍.
大唐盛世,精神昂扬向上,人人意气风发.
经过了安史之乱,由极盛走向衰落,但是,老大帝国的架子不是轻易可以放下的,曾经阔过的心态,不是轻易可以改变的.
杜甫多数时间生活在穷困之中,对这个大转折最为敏感,他最早发出盛世的悲音.
但是,他那种眉头紧缩、穷愁潦倒的形象,谁能喜欢他那种悲悲切切的吟咏,谁能听着高兴大唐风流,文人们个个随情顺兴,诗风也是洒脱不羁.
杜甫寻章摘句,埋头苦吟,语不惊人死不休的风格,自然无法得到时人的赞赏.
他和官场思维拧着劲.
他要致君尧舜上,君却对他那一套很不买账.
最有代表性的一件事情,出在唐肃宗李亨罢免宰相房琯上.
房琯这个人,《旧唐书》、《新唐书》都多有记载.
他做地方官,每到一地,都使地方大治.
因此,新唐书评价他,若是承平年代,"从容帷幄,不失为名宰".
但是,他犯了两个致命的错误:一是没有带兵打仗的才能,偏偏要逞能,致使丧师失地;二是老皇帝唐玄宗初逃到四川时,他出了个主意,让几位皇子每人节制一块地盘,实际上是分了太子的权力.
太子做了皇帝,岂能不耿耿于怀但是,在皇帝不再信任他时,他表现得又是不大买账,消极怠工.
李亨罢免96房琯,有他的理由,也有深层次原因.
一般人的做法,是听之任之,不去趟这个浑水,杜甫却上书为房琯说情.
李亨大怒,要治杜甫的罪,多亏有人出面说情,李亨才饶恕了他.
但是,杜甫在上皇帝的谢罪书中,还要为房琯鸣冤,为自己找托词,对皇帝讽刺几句.
这个样子,他那个左拾遗的官哪能保得住这两个不合时宜,就决定了杜甫的命运.
不合于时代,他的诗就不被看好.
盛唐、中唐的人选唐诗,就极少或者根本不选杜甫的诗.
李白、王维等和杜甫友谊很深,他们的诗中说到杜甫,只评价他这个人,不评价他的诗.
杜甫自己也在诗中感叹:"百年歌自苦,未见有知音".
不合于官场,在仕途上就难有作为,生活上就经常衣食无着,自己受穷,妻子儿女也跟着他受苦.
杜甫去世,家里因为太穷,无力将他迁回故乡.
直到四十三年以后,杜甫的孙子杜嗣业才把他的尸骨迁葬回祖坟.
一个时代的人,最终总会清醒过来,认识自己的时代.
诗圣精神,最终会在特定的历史条件下放射光芒.
杜甫去世四十三年后,大文豪元稹高度评价杜甫,说自有诗人以来,没有人能够超过杜甫,甚至说他的诗歌成就超过了李白.
宋代文人的笔下,杜甫的诗和史、圣有了联系.
直到明代,杜甫才有了"诗圣"的称号.
这些时代,国家多难,忧患日深,杜甫忧国忧民的忧患意97识,就成为时代的精神.
"李杜文章在,光焰万丈长","诗圣"的精神境界、艺术境界,成为一座高高矗立、无法超越的丰碑.
名人还需粉丝捧唐代的韩愈,是个大名人.
他有不少粉丝,其中一个宋代的粉丝,是大名鼎鼎的苏轼.
潮州人为韩愈立了块碑,苏轼写了篇碑文,文章开头,如晴天落霹雳:"匹夫而为百世师,一言而为天下法.
"接着,来了个造神运动,他说,像韩愈这样的伟人:在天为星辰,在地为河岳;幽则为鬼神,而明则复为人.
苏轼造的这尊神,果然这样伟大吗实际上,史书上记载的韩愈,是一个爱走极端的迂腐气十足的书生.
他说话冲,可以把人噎个半死.
比如文人都有相轻的毛病,往往对前代名人说三道四.
杜甫那个时代,有人否定王杨卢骆,杜甫批评人家,话说得相当文明:"王杨卢骆当时体,轻薄为文哂未休.
尔曹身与名俱灭,不废江河万古流.
"到了韩愈的时代,有人出来否定李杜.
韩愈站出来和人论争,就远没有那么客气了:"李杜文章在,光焰万丈长.
不知群儿愚,哪用故谤99名人还需粉丝捧伤蚍蜉撼大树,可笑不自量.
"你看这语言,又是群儿,又是蚍蜉,又是愚蠢透顶,就像骂街,哪里像个国家大学堂的校长他行事一根筋.
读书治学,不像唐代人那样海纳百川,兼收并蓄,而是走向反面,用他自己的话说:"其所读,皆圣人之书.
杨、墨、释、老之学,无所入于心.
其所著,皆约六经之旨而成文.
"韩愈那个时代,要成名,要做官,必须干谒,也就是走高官和大名士的门路,李白、杜甫都干过这样的事.
韩愈也不例外,可与众不同的是,他带有偏执的执着劲.
他走宰相的门路,三上其书.
正月二十七日,一上其书,宰相不予理睬.
二月十六日,二上其书,宰相依然没有回应.
对于一般人,早就罢手了,可是,韩愈不会!
三月十六日,三上其书.
按人之常情,碰上这样的人,你真是感觉他有点强迫症了!
他做事不留后路,或者说把事做绝.
唐宪宗奉佛,遣使者从凤翔把佛骨迎入宫中,韩愈反对,便给皇帝上表.
这个文章大家,差点因为一篇文章惹出杀头之祸.
他说,过去没有佛,皇帝都长寿;有了佛,事佛求福的皇帝,全部得祸,一是寿命不长,二是政权不长命.
所以,干脆把佛骨付之水火吧!
皇帝看后大怒,要杀他的头,说:"愈言我奉佛太过,犹可容;至谓东汉奉佛以后,天子咸夭促,言何乖剌邪愈,人臣,狂妄敢尔,100固不可赦!
"皇帝发怒,毫不奇怪,韩愈做事荒唐,道理摆在那儿.
佛教作为一种宗教与文化,有其积极的意义.
唐代对儒释道都采取包容的态度,体现了一个强盛政权的自信,也由此带来唐代文化的高度繁荣.
佛陀本人,作为一个伟大的思想家,是值得世人尊敬的.
按照韩愈的观点去做,只能走向文化的独裁与专制,只能扼杀思想和言论自由!
皇帝没有杀他的头,韩愈虽捡了一条命,不过被贬到了边远的潮州,这就是他在一首诗里说的:"一封朝奏九重天,夕贬潮阳路八千.
"到了潮州,他做了一件后世留名的事情,就是写了一篇祭鳄鱼文,吓唬为害的鳄鱼赶快远离此地,不然就要被剿灭!
这篇文章留传了下来,有人捧上天,也有人作为笑谈.
我感觉,这是一种十足的酸腐气的表现!
此外,韩愈还做了一件有点怪异的事.
他去衡山谒岳庙,正值秋雨时节,雾锁群山,他默默祈祷,云雾就散开了.
他写诗吹了这个牛,这件事被苏轼神化为能"开衡山之云",这就有点过于自我感觉良好了!
韩愈虽迂,但是,对于成名与青史留名却很在行.
他在《与于襄阳书》中谈了体会:"士之能享大名,显当世者,莫不有先达之士,负天下之望者为之前焉.
士之能垂休光,照后世者,亦莫不有后进之士,负天下之望者为之后焉.
莫为之前,虽美而不彰;莫为之后,虽101名人还需粉丝捧盛而不传.
"韩愈活着的时代,培养了一些有名的弟子,死后,到了宋代,又有了苏轼这样一个大粉丝,一个"为之后"者,对韩愈的名传后世,无疑起了极大的作用.
从"愤青"到"世间第一有福人"中国历史上伟大的诗人白居易,当年曾经是有名的"愤青",仕途坎坷,命运多艰.
但其晚年,生活态度发生很大变化,远离政争,享受生活,寿终正寝.
明代的袁宗道对白居易极为推崇,称他是"世间第一有福人".
所以,这个人物,让人很感兴趣.
白居易是一个大才子.
他在回忆自己的青少年时代时说,"十岁解读书,十五能属文.
"他十六岁写的诗,"离离原上草,一岁一枯荣.
野火烧不尽,春风吹又生"成为千古名篇.
喜欢诗歌的人,都会想到他的《琵琶行》、他的《长恨歌》,他把音乐的凄美写到极致,把"同是天涯沦落人"的感受写到极致,把人间的至爱写到极致.
白居易是一个大"愤青".
他愤世嫉俗,仗义执言,头上长角,身上长刺.
上书弹劾不法权臣,坚决反对宦官擅权.
他的一支笔,锋芒毕露,抨击朝廷,揭露103贪官,关心民瘼.
《卖炭翁》中"可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒",但是,那寄托着全家希望的一车炭,却被宫廷强抢而去;《伤宅》中"累累六七堂,栋宇相连延.
一堂费百万,郁郁起青烟",揭露权贵竞相建设豪宅,耗费民脂民膏的社会现实;《买花》中"一丛深色花,十户中人赋",抨击富贵之家的奢侈生活.
白居易是"世间第一有福之人".
他的晚年,高官,厚禄,豪宅,美妾,高朋,加上高寿,真正是神仙日子.
为此,后人对他有很多批评.
实际上,这恰恰说明了白居易的生活智慧.
这就是他在不同的人生阶段,采取了不同的生活态度.
在文学上,他天赋大才,随性而发.
由此,留下千古诗名,留给中国文学史灿烂的篇章,留给一代代人宝贵的精神财富.
这一点,主要体现在他的青壮年时期,他的代表作多是在这个时期产生的.
他在其位,谋其政.
身为言官,任左拾遗,他便以天下兴亡为己责,"誓心除国蠹,决死犯天威.
"冒死言事,差点丢了性命.
他发起了诗歌史上的新乐府运动,发扬乐府诗的优良传统,提出了诗歌纲领:"文章合为时而著,诗歌合为事而作.
"写出了他自己最为看重的作品——讽喻诗,以诗歌影响皇帝和当政者,要多为善政.
他为政勤廉,在杭州、苏州留下了白堤,为后人所传唱.
104进入暮年,白居易的生活态度发生了很大变化.
他在58岁时写了一首诗《中隐》:"大隐住朝市,小隐入丘樊.
丘樊太冷落,朝市太嚣喧.
不如作中隐,隐在留司官.
似出复似处,非忙亦非闲.
"这是他晚年生活的真实写照.
暮年,白居易沉醉于佛,成了有名的居士,一心往生西方净土.
白居易与世无争,在"邦无道"的时代,遁世避祸.
白居易珍惜夕阳西下前的时光,享受人生,从他65岁时写的诗"假使得七十,只有五度春.
逢春不游乐,但恐是痴人"中可见一斑.
白居易过起了极其奢靡但在那个时代却是高级退休官员的正常生活,歌舞、美酒、高朋、娇妾,他真正成了天下第一有福之人.
明时的袁宗道把自己的人生和白居易作了对比,找出了七个不如白居易:一、白居易才高名盛,文名远扬至于国外;二、白居易离开杭州、苏州刺史任后,家有余财,还拥有太湖石、华亭鹤等玩赏之物;三、白居易在洛阳拥有华丽的豪宅;四、白居易有家妓樊素、小蛮;五、白居易官至三品;六、白居易有元稹、刘禹锡等诗友互相唱和;七、白居易寿至八十,且身体健康.
这些方面,有的不够准确,比如他官至二品而非三品,活了七十五而非八十,身体也不好,其他大致是不错的.
这是白居易的生活写照,也是他的人生哲学和人生态度之果.
105人生一世,草木一秋.
草木有春华秋实,黄叶飘落,生命尘飞而去.
人生不同阶段,当有不同阶段的活法.
少年有少年的生命基因,青年有青年的生命密码,壮年有壮年的生命职分,暮年有暮年的生命自觉.
一个人在青壮年时,该做的事情做了,该尽的责任尽了,对人对事对家对国,都于心无愧了,进入暮年,就该有暮年的人生哲学、生活态度了.
这该是白居易的人生轨迹启示于我们的.
官场"不倒翁"的是是非非《旧五代史》和《新五代史》,都浓墨重彩地为冯道立传.
冯道这个人,一生曾侍奉四朝、八姓(八个家族)、十三帝,前后为官四十多年,拜相二十多年,而且官越做越大,爵位越封越高,上耀祖宗,下荫子弟,人称"官场不倒翁".
《旧五代史》对他充满同情,同时又颇有微词:事四朝,相六帝,可得为忠乎!
夫一女二夫,人之不幸,况于再三者哉!
欧阳修在《新五代史》中对他就更不客气了:"予读冯道长乐老叙,见其自述以为荣,其可谓无廉耻者矣,则天下国家可从而知也.
"宋儒好论古人,对古人多有褒贬.
他们手中有一把尺子,拿着这把尺子到处去量,这把尺子就是"忠".
欧阳修一锤定音,给冯道扣上了"无廉耻者"的大帽子.
还有人为了借古讽今,把他拿出来作"不倒翁"的典型.
于是,这个人差不多就遗臭万年了.
实际上,历史远没有那么简单,一个人也不是用一种标准衡量,就可以盖棺论定.
107冯道所处的时代,国家就像个人人觊觎的市场看好的公司,所有权频频换手.
换个老板,老板以下的人,仍是原来那些人.
所有权的换手,没有哪一个是采取正当手段,而是靠阴谋、政变和血腥的杀戮.
同时,所有新老板,几乎不把生灵放在心上.
这样的君,忠谁只能是哪个老板在,就为哪个老板"打工"而已.
每个老板都要用人.
有德有威之人,对哪个老板都奇货可居.
冯道就是这样的奇货.
冯道持身严谨.
他在《长乐老自序》中说:"在孝于家,在忠于国,口无不道之言,门无不义之货.
所愿者下不欺于地,中不欺于人,上不欺于天,以三不欺为素.
"他在家为父亲守孝时,所得的俸禄,全部用于赈济乡亲,住的是草房子.
一些地方官送去礼物,他全部拒绝.
当时辽国的皇帝知道冯道的大名,想派兵把他劫持到辽国,因为有了防范,才没有得逞.
他出身贫寒,从村里出去当兵,不过是为了有一口饭吃,观其一生,自始至终本色未变,对老百姓一直怀有比较深的感情.
后唐明宗问冯道:"天下虽熟,百姓得济乎"冯道回答:"谷贵饿农,谷贱伤农,此常理也.
臣忆得近代有举子聂夷中伤田家诗云:'二月卖新丝,五月粜秋谷,医得眼下疮,剜却心头肉.
我愿君王心,化作光明烛,不照绮罗筵,只照逃亡屋.
'"在那个缺乏人性的时代,明宗还算是个好皇帝,他说"此诗甚好".
命侍臣108录下,每自讽之.
冯道在常山的时候,见到有中国士女被契丹俘虏,便出钱赎出来,安置在高尼的僧舍,帮助她们找家人,并帮助她们回到家中.
契丹侵入汴京,契丹王问冯道:"天下百姓如何可救"冯道回答:"此时百姓,佛再出救不得,唯皇帝救得.
"有冯道在,为保护百姓免遭残害,为保护中原文化,起到了很重要的作用.
冯道有一首诗,可以表明他的心迹:莫为危时便怆神,前程往往有期因.
须知海岳归明主,未必乾坤陷吉人.
道德几时曾去世,舟车何处不通津.
但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身.
在冯道的时代,烽火连天,人命贱如蝼蚁,一个有一定地位的人立身处世,面对的是三种考验、三种选择,就是对君怎么办、对民怎么办、自己持身怎么办.
在冯道的时代,没有可以忠的君,这一点是可以明确的.
他对民,尽到了责任.
他在持身方面,更是无可指摘.
他不是完人,但是,他是一个了不起的人,而决不像宋儒说的那样,是"无廉耻者".
用在宋代才开始形成的道德标准去给前人扣一顶千古罪人的大帽子,并非一个史学家负责任的态度.
赵匡胤的敬畏心赵匡胤的时代,可说是一个充满着背叛的时代,一个空气里飘荡着血腥的时代.
五代十国,六十年左右时间,换了多少皇帝,又有多少帝王掉了脑袋.
从梁太祖朱温篡唐说起,他被自己的次子所弑.
第三子友贞,又讨杀之而自立.
后唐庄宗李存勖灭梁,却被伶人郭从谦所弑.
于是李嗣源即位,是为明宗.
明宗死了,养子从厚立,是为闵帝.
明宗的养子从珂举兵造反,闵帝在逃跑中被杀.
从珂即位,是为废帝.
石敬瑭造反,引来了契丹,割燕云十六州送给契丹.
废帝自焚死,石敬瑭称后晋高祖.
高祖死,兄子重贵立,是为出帝.
晋将杜重威,叛降契丹,出帝被契丹捉去.
契丹北逃,石晋大将刘知远自立,称后汉高祖.
高祖死后,子隐帝立.
大将郭威被逼造反,杀了隐帝,自立为后周太祖.
太祖卒,养子柴荣立,称世宗.
世宗死,子梁王宗训立,是为恭帝.
大将赵匡胤,被士兵黄袍加身,又当上了皇帝,就是史上有名的宋太祖.
这是中原大110地朝堂的覆载,南方诸小国,血腥和荒唐的事情更不在少数.
赵匡胤就是在这样的时代背景下,以这种方式走上历史舞台的.
但是,他所缔造的大宋王朝,却养成了一种祥和之气.
像他所取代的后周世宗柴荣的后代,都得到很好的保护.
宋代不杀士大夫,只在南宋赵构时代破例,所杀三人.
宋代出了很多青史留名的忠臣,像精忠报国的岳飞,像人生自古谁无死、留取丹心照汗青的文天祥.
宋代出了很多正人君子,像先天下之忧而忧的范仲淹.
宋代的臣子忠君爱国,在宋亡之际,大臣陆秀夫背负"末帝"卫王赵昺投海而死.
宋代还是一个文治最为辉煌的时代,汉唐盛世,难以与其比肩.
赵匡胤是怎样开创了这样一个时代这有柴荣的影响.
柴荣是一代英主,具有仁君的气度.
他下诏求贤,亲自复核大案,主持边防,兴修水利.
在排佛一段公案中,他说了这样一段话:"你们不要为我毁佛而有疑虑.
佛以善道教化士庶,假如志于行善,就是信奉佛陀.
那些佛像哪是什么佛呢况且我听说佛义在于利人,即使是脑袋、眼睛都可布施给需要的人,倘若朕的身子可用来普济百姓,我也不会有所吝惜的!
"司马光编书至此,忍不住议论道:"若周世宗,可谓仁矣!
不爱其身而爱民.
若周世宗,可谓明矣!
不以无益废有益.
"111赵匡胤的敬畏心赵匡胤的子孙中也不乏大智大慧的人.
像宋仁宗兴学,这是移风易俗的百年大计.
除了这些外部因素,一个重要原因,还是赵匡胤有一颗敬畏之心.
他敬畏生命.
赵匡胤践祚第三年,立了一块誓碑,碑的内容共三条:一、保全柴氏子孙;二、不杀士大夫;三、不加农田之赋.
陈桥兵变之后,赵匡胤善待柴氏子孙,将他们封王.
征伐南唐,他选择将领的标准是绝不随意杀人的人.
他敬畏历史.
一次他在后苑打鸟,大臣前来奏事,因为事情不大,他有些生气,厉声质问.
大臣说:"事再小,也比打鸟重要.
"这把赵匡胤激怒了,他举起玉斧打掉了大臣两颗牙齿.
大臣捡了起来,放进怀里,又惹得他大骂:"你还要到哪里去告我吗"大臣说:"臣下不能起诉陛下,但是自当有史官书之.
"他听到这话觉悟了,连忙赐给大臣金帛以示慰劳.
他敬畏忠贞之臣.
柴荣时代的大臣王朴,被赵匡胤和他的弟弟赵光义称为上辅之器,识见、才学、人品,都是一等一的人物.
赵匡胤做都御史的时候,遭人冲撞,就要告御状,王朴曾批评他,不要与人计较,不要如此小气.
赵匡胤对王朴一生敬重,即位以后,一次赵匡胤经过周世宗所立功臣阁,风吹门开,露出王朴的画像,他马上整理衣装,向画像弯腰鞠躬,左右说:"陛下贵为天子,他不过是前朝之臣,您这大礼是不是太过112了"他却说:"此人在,朕不得此袍著!
"他敬畏天地自然.
太祖曾下诏令,春季不得采捕.
这正是儒家倡导的各正性命,无相夺伦,以此养成祥和之气.
他祭祀天、祭祀地,正是敬畏头顶三尺有神灵.
人类需要敬畏.
人类没有了敬畏,也就不成为人类,人的心灵就是空虚的、空洞的.
帝王不能没有敬畏,帝王没有了敬畏,就会成为暴君.
帝王有了高度的敬畏,才能成为一代仁君.
赵匡胤无疑因其敬畏,从一个血腥时代里,缔造出一个文明的王朝,创造出中华民族一个值得骄傲的时期,他也因此成为历史上的一代圣君.
英雄如何谋退身去河南开封游览宋代遗址宋城.
这里每隔几个小时,就有一场演出,剧名叫《杯酒释兵权》,说的是宋太祖打下天下后,对手握兵权的将军们忧心忡忡.
他想出了一条计策,把将军们召集起来喝酒.
酒酣耳热之际,突然说起自己天天如坐针毡,寝食不安.
将军们忙问何故,宋太祖便说出了心事.
将军们听了,个个惊慌,请求皇上给自己指一条路.
这时,太祖便告诉将军们,交出兵权,朝廷将多给田产薪俸,让他们好好享受人生.
这样,一场酒宴,就解除了心腹大患.
打天下的帝王,一旦坐了龙廷,大都要解决威胁江山稳固的隐患.
像宋太祖,用的是一种和平方式,但更多的皇帝是大开杀戒,如汉代的开国皇帝刘邦,"狡兔死,良狗烹;高鸟尽,良弓藏;敌国破,谋臣亡".
对功臣没有半点恻隐之心.
明代开国皇帝朱元璋,杀功臣更是眼都不眨,连太子也看不下去了.
朱元璋便让太监拿来一根带刺的木棒,让太子去拿,木棒扎了太子的114手.
然后,他又让人把木棒上的刺去掉,又让太子拿,问有什么感觉,太子说,不扎手了.
朱元璋告诉太子,我杀功臣,就是为了给你留下一根不扎手的木棒.
历代的开国帝王,都跳不出这种思维,因此,那些打江山的英雄,都有个如何谋退身的问题.
像张良,功成身退,请封留侯,在留地要了一点小地方,刘邦自然高兴.
范蠡帮助勾践打下天下,辞去官位,做起生意,成为富可敌国的商人.
相反,只知进,不知退,不知止者,下场就很悲惨了,像汉代的韩信、彭越、英布.
李白曾经写过一首诗,其中有这样两句可用来评价这些人:吾观自古贤达人,功成不退皆殒身.
当今时代,虽然没有了帝王,没有了身为功臣的杀身之祸,但是,也存在功成身退的问题.
改革开放的年代,政界商界,英雄辈出,但共同打天下的兄弟,打下了一片家业,有些却出现了财产的纠纷,出现了道不同不相为谋的局面.
这时候,退身,可以求得友谊在,可以保得事业兴.
有人为事业谋,早早培养继承人,谋事业的百年大计,谋一个单位的文化薪火相传.
退休之后,安心过一个凡人的生活.
有人为私利谋.
谋子女的富贵,谋位子、票子;为自身谋,转移财产,聚敛财富.
结果,晚节不保,甚至走入犯罪的深渊.
还有人谋的是一种有品位的退身之道,早早地玩起笔墨纸砚,写字作画.
时115英雄如何谋退身下,这成为一种时髦.
我感到是一种好现象.
孔子说,人"三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺".
人到了晚年,对人生应当悟得更深一些、更透一些.
人自身的价值,主要在于自身的幸福、自身的康健,做到了这两条,就是对家庭、对社会的贡献.
英雄暮年,当过个夕阳无限好的人生阶段,达到知天命、耳顺的人生境界.
宰相肚里能撑船"宰相肚里能撑船"是说凡做宰相,应当有大心胸、大肚量.
但实际上,历史上的宰相,包括一些名相,并非如此.
宋代有名的宰相寇准,就是一个心胸狭窄的人,而因为这个致命的缺陷,使他不得善终.
寇准这个人,戏曲中出现很多.
如《杨家将》《穆桂英挂帅》《杨门女将》中,寇准是一个主持正义、足智多谋的人.
在一些关键时刻,只要寇准一出场,就会化解危机.
戏曲中的形象,虚构的成分可不少.
信史记载中的寇准,的确是一个个性鲜明、很有光彩的形象.
寇准"十九中高第,弱冠司国章","赴义忘白刃,奋节凌秋霜".
十九岁中进士,在中国历史上可能也不多.
他敢于直言、为国忘身,让人钦敬.
比如向宋太宗奏事,太宗生气了,起身要走,寇准会拉住太宗的衣服,让他坐下,把事情解决了才罢休.
太宗也许出于真心,也许无可奈何,说,此真宰相也.
太宗还告诉身边的大臣:"我得到寇准,就像唐太宗得到魏征.
"117宰相肚里能撑船特别值得一说的事情是,景德元年九月,契丹辽朝纠集十万大军犯境,兵锋直指京城.
年轻皇帝宋真宗惊恐万状,有的大臣劝他"南巡"金陵,实际上是开溜.
但寇准力劝真宗皇帝,要御驾亲征,稳定军心,鼓舞士气.
真宗采纳了寇准的意见,这一仗,宋军占据了优势.
真宗急于结束战事,同意和辽进行和谈,赔款不多于百万就行.
寇准对谈判代表说,你要超出30万,我先杀了你.
最后,以30万达成了"澶渊之盟".
单就这件事而论,寇准就当名垂青史.
也许天不会造就完人,寇准心胸狭窄、不能容人,成为其致命的缺陷.
一个时期,王旦主持中书省,寇准主持枢密院.
中书省的文件盖章盖倒了,寇准就惩罚了办事人员.
也该当一报还一报,恰巧枢密院的文件也盖倒了章,中书省的办事人员也想报复一下.
王旦说,他们那么做事对吗办事人员说不对.
王旦就说,既然不对,我们就不能学他们.
连皇帝都看不过去了,对王旦说,你虽然净说寇准的好话,但他专说你的坏话.
谁要得罪了寇准,他是睚眦必报.
有个叫冯拯的,得罪过寇准,寇准借一个机会,把冯拯的下级排名排在了冯拯前面,但下级不敢违反规矩,还是在奏事的名册上把名字排在了上司后面,被寇准臭骂了一顿.
冯拯实在气不过了,到皇帝那里告了一状,让寇准倒了一次霉.
118有个叫丁谓的,很有才,但也是宋代有名的奸臣.
他文章写得好,又是理财高手,宋真宗封泰山、祀汾阴,建景灵宫,耗尽国家财力,丁谓起了很大、很坏的作用.
寇准曾经极力推荐过这个人,后来他们一起进入最高决策层,寇准是宰相,丁谓做参知政事,就是副宰相.
开始丁谓很尊重寇准.
两人在一起吃饭,寇准胡子上沾了东西,丁谓便小心地为他擦掉.
但寇准当面挖苦他:"你是国家的大臣,还为长官拂须呀"这种污辱人格的事,把丁谓得罪到家.
文人整起人来,是大手笔,手段更阴毒.
丁谓借机把寇准拉下相位,一贬相州,再贬道州,又贬雷州,一代名相冤死在天涯海角的烟瘴之地.
我观察过,凡在官场混久了的人,包括一些原本很厚道的人,特殊的生存环境会使他本性扭曲,很多人会睚眦必报,很多人整起人来眼都不眨.
但这样冤冤相报,何时是了到头来谁都没有好果子吃.
人还是应当像冯梦龙在《醒世恒言》中说的:但行刻薄人皆怨,能布恩施虎亦亲,奉劝人行方便事,得饶人处且饶人.
长白、天平一脉牵小长白山位于山东邹平县的南部,天平山是苏州的一座名山,两座山因历史上一位名人而紧紧联系在一起,他就是写出了千古名篇《岳阳楼记》的范仲淹.
在长白山的醴泉寺,范仲淹开始了他的读书治学之路,立下了修身齐家治国平天下的宏大志向.
范仲淹是苏州人,因为父亲早逝,随母亲改嫁来到邹平的朱家庄.
在邹平期间,留下了许多佳话.
范仲淹家中不富裕,读书期间,他每天熬一锅粥,分成四份,早晚各吃两份.
传说,一天晚上,他正在读书,两只老鼠不断从荆树洞里出来骚扰.
他生气地挖开了荆树根旁边的鼠洞,里面埋着一堆金、一堆银.
范仲淹把鼠洞掩埋好,再也不去理会.
很多年后,他已经功成名就,醴泉寺起了一场大火,寺院住持为了重修寺庙找到他.
临走时,他给了住持一包茶叶、一封信.
住持回到寺院,打开信一看,上面写着四句话:荆东一池金,荆西一池银,一半修寺院,一半济僧人.
这个故事,表明了范仲淹淡泊120名利的高尚品德.
苏州是范仲淹高尚人格弘扬光大的地方.
他考中进士之后,上奏皇帝,恢复范姓,并在苏州老家做了许多事情.
一次,他买下了一处田产,请一位堪舆先生看看风水.
风水先生说,这是一块风水宝地,在这里建设宅院,可以使范家世代不绝卿相.
他说,既然是这么好的地方,就不应当一家独占,那就办一所义学吧.
在家乡,范仲淹办起了义学,还买下了大量的义田,设立了义庄,收入完全用来接济家族中的穷困人.
范氏义庄,自公元1050年设立,至清宣统年,持续了800多年,土地由当时的1000亩增加到5300亩,成为中国历史上一个独特的文化现象.
而他所创办的义学,成为苏州中学的前身、苏州学校的"四大名旦"之一.
我常想,苏州文化发达,人才辈出,是不是与范仲淹当年奠定的基业有直接关系范仲淹成为一代伟人,文武双全.
他镇守西北边关,有"军中有一范,西贼闻之惊破胆"的民谣.
他任参知政事(副宰相),领导了庆历新政,"铲旧谋新,振兴时治",成为宋代王安石改革的先声.
其"居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君""先天下之忧而忧,后天下之乐而乐"的伟大胸襟,举世敬仰.
纪念他的庙、碑遍布全国,在邹平和苏州,也留下了极有代表性的范公纪念遗迹.
邹平朱家庄有范公祠,前后两院,121长白、天平一脉牵古木参天,竹影婆娑,祠内展示着范公事迹.
寺庙门前有两株古柏,宋代所植,一株已经枯死.
当地人讲,是日本人来到这里以后枯死的,因为范公有灵.
有一副祠联:"宰相出山中,划粥埋金,二十年长白栖身,看齐右乡贤,依然是苏州谱系;秀才任天下,先忧后乐,三百载翰卿著绩,问济南名士,有谁继江左风流"此联高度概括了范公生平.
苏州的天平山,有一系列有关范公的遗迹.
这里是范公的先祖归葬之处,俗称范坟山.
明万历年间,范公的十七代孙范允临辞官回乡,在此修建了天平山庄.
历代帝王、先贤,都十分敬仰范公的官德、人格.
宋仁宗赐天平山为范氏家山,康熙为范公祠赐匾"济时良相",乾隆六下江南而四到天平山祭奠.
古往今来,这里人迹不绝,成为人们心中的一方圣地.
我想,看范仲淹,应当把邹平和苏州、长白和天平联系起来,才能看到一个完整的范公.
欧阳修:总有是非扰身心欧阳修是北宋数一数二的大文学家、大政治家,生前身后,都声名卓著.
但是,翻看他的政治生涯,始终是非扰身,轻则被贬官,重则搞得声名狼藉,痛不欲生.
他仕途屡屡受挫,先后被贬夷陵、滁州、亳州等,"放逐流离,至于再三".
晚年知青州,又因政见不和,受到王安石的诋毁.
他数次遭受人身攻击.
一次与一桩不干不净的通奸案有关.
他抚养长大的外甥女张氏,因与男仆私通,事发后在大堂上口不择言,供词中涉及自己出嫁前一些乱七八糟的事情,不仅污秽暧昧、骇人听闻,而且居然与欧阳修也有关系.
欧阳修的敌人借机告他与外甥女私通,并意欲霸占外甥女的家财.
这桩官司结案,欧阳修的罪名洗刷清楚了一半,私通案子虚乌有,霸占财产罪的帽子却扣到他头上.
二十年后,又出现了一件更加爆炸性的事件.
欧阳修夫人的弟弟薛良儒,因为推荐官员失察,要负连带责任,走欧阳修的门路希图解脱.
欧阳修不愿帮助说情,还把自己撇清,123欧阳修:总有是非扰身心郑重声明按朝廷规矩办事.
结果,薛良儒被罢免了官职,他一怒之下,到处散布流言,说欧阳修有才无德,贪恋女色,与自己的大儿媳妇吴氏关系暧昧.
这一次与上回情形大不相同,说事的人可信度大,而且还是自愿爆料.
欧阳修连写九道奏章,要求公开审理案情,明辨是非.
应当说,最后基本算是还了欧阳修清白,但是,这次打击让他身心疲惫,心灰意冷,他力请到地方任职,之后再也没有回到京城.
欧阳修始终是非扰身,主要是由自身性格酿成的,《宋史》欧阳修传说他:"修平生与人尽言无所隐.
及执政,士大夫有所干请,辄面谕可否,虽台谏官论事,亦必以是非诘之,以是怨诽益众.
"宋英宗就对他讲:我观察了您很久,您这个人性子比较直,不怕得罪人,我看每次朝廷议事的时候,您与宰相、枢密使只要意见不合,就会激烈地争论,言来语往互不相让,唇枪舌剑毫无顾忌.
我还听说,您跟谏官们议事,往往当面就给人家下不来台,直接揭人家的短.
我可以想象您一定得罪了很多人,以后还是要注意一点方式方法.
欧阳修得罪人,有其"见义勇为,虽机阱在前,触发之不顾"的正义感,更有他极不近人情的一面.
他骂人,把人往死里骂;他整人,也把人往死里整,而对手一旦得到机会,也必然会下死手对付他.
仅举两例,像《与高司谏书》,就说得太过分,甚124至有点欺人太甚.
事情缘由是范仲淹被贬,宋仁宗将他的罪状公布于朝堂之上,并严令百官不得再议论此事.
谏官高若讷没有上书给范仲淹说好话,在私人聚会时对范仲淹有些微词,欧阳修就写出这篇宏论,给人扣上"君子之贼"的大帽子,谓其"不复知人间有羞耻事".
欧阳修对狄青的弹劾,则是用软刀子杀死了一代忠臣良将.
狄青是北宋最杰出的军事家之一,因战功卓著位居枢密使,成为最高军事首长.
他为人质朴忠诚,然而却遭到欧阳修的一再弹劾,最后被罢免了枢密使,不久郁郁而终.
欧阳修先是上《论狄青札子》,说狄青算不上军事奇才,只不过在军中较为出众而已.
他太受军士爱戴,恐日久生出不测之事,应当罢免他.
宋仁宗嘉祐元年,首都东京汴梁水患成灾,欧阳修又借机弹劾狄青,说水患发生,因为天人感应,狄青在位,皇上您必须罢免他.
众口铄金,在欧阳修等人的弹劾下,狄青被外放陈州,朝廷每个月都派出宦官观察他的言行.
狄青每听到宦官探望的消息,就会一整天惊疑不定,最终在抑郁惊慌中死去,年仅五十岁.
宋代本来就是个抑武重文的时代,狄青之死,使朝廷栋梁摧折,军中无大将可用.
欧阳修苛人太甚,其回馈的负能量必大,因此,自己一生不会平静.
这样一种做派,也搅得许多人不得安生.
这样的事做得多,朝堂中这样的人多,整个官场也就难得安宁了.
他自己赚得了生前身后名,却绝对不是朝廷的幸事.
"人言不足恤"宋代的王安石,是中国历史上著名的改革者.
他的改革事业,毁之者众,誉之者寡.
他为了坚定宋神宗改革的决心,说出一句振聋发聩的话:"天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤.
"伟人毛泽东评点,他这三句话中,最重要的是"人言不足恤".
恤,是顾虑、惧怕的意思.
毛泽东的评点,是对王安石变法最中肯的评价,恐怕也是他自己的切身感受,是要做成事必须具备的条件.
王安石变法的功过,毁之者说他是大奸大恶,变法之举祸国殃民;誉之者说他堪比圣贤,使国殷富,民受益,军力增强.
晚清时,梁启超写了一本《王安石传》,给王安石正名,剖析史实,据实说理,是让人信服的.
在王安石的时代,法必须变,法难变,变法必须不恤人言.
法必须变,在王安石之前,早有舆论.
法难变,有前车之鉴.
宋仁宗时候的庆历新政失败,像范仲淹这126样的贤臣,就因变法而遭贬.
变法必须不恤人言,这一条更加重要.
否则,变法之举寸步难行.
王安石变法,反对的人太多,如司马光、韩琦、富弼、苏辙、苏轼,他要对付的是一个庞大的官僚群体.
有人说他征利,有人说他黩武,有人对他进行人身攻击,有人搜集证据说明变法把老百姓害苦了.
但是,他"自信所见,执意不回".
宋神宗坚决支持他,虽然他两次罢相,第二次罢相后,闲居八年,直到去世,神宗却对他提倡的新法一直坚持.
凡做事,必有人议论.
凡做大事,议论更多.
因为领导者毕竟是少数,要领导一个群体前行,就必须见人之所未见,行人之所未行,否则,他就不可称为领导者了.
领导者所行之事,越有预见,能理解的人越少,可能议论者就越多.
恤人言而怯于行,就可能一事无成.
"人言不足恤",靠实践来检验,靠事实来说话,才是一个伟大领导者的品格.
当年毛泽东的井冈山道路,不是也遭受到无数的攻击吗而事实证明了毛泽东的正确.
当今这个时代,信息畅通,舆论发达,人人都有发言权,人人都有参政的能力.
一言出,一事行,百口百论.
尤其是网络的兴起,往往正确的意见被淹没于舆论的汪洋大海.
有人在人言面前不敢担当,珍惜羽毛,有人宁愿不做事,不惹事,因而不生非.
以这样的心态处127世,矛盾只能越积越多,社会也永远没法进步.
不恤人言,并非对人言置若罔闻,而是要积极地予以引导,因为这些人言,成为做事的障碍,成为把事情搞坏的破坏性力量.
像王安石变法,虽然在宋神宗的支持下取得成功,但是,变法的过程障碍重重,千回百折.
神宗去世,人亡政息,换了个守旧派代表司马光上台,把支持新法的人全部赶走,把所有新法全部废除,把国家引向混乱.
高明的做法是,借助强大的舆论,改变人言,甚至不惜以行政的手段,排除极具破坏性的言者.
在这个方面,今人远比古人高明多了.
改革开放以后,邓小平组织整党,统一思想,排除障碍,使中国历史上最深刻的改革不断推向深入,使古老的中华民族焕发生机,使一个贫弱的国家走向富强.
即使是这样,一届届中央领导集体都不敢有丝毫麻痹,都在谨防人言的危害,反反复复强调:坚持邓小平开辟的道路不动摇.
超然台前说超然从读到苏东坡的文章,就喜欢上了,也没有细想过到底为了什么.
最近去诸城,凭吊超然台,方找到了原因.
诸城古称密州.
苏东坡做密州知州时,修复了一座旧城台.
苏东坡的弟弟苏辙为台阁取名并作赋,苏东坡写下了著名的《超然台记》,超然台因此千古留名.
近年来,诸城市又对超然台进行了修复,超然台成为市区内的一大景观.
苏东坡作《超然台记》表达的是一种超然物外、无往而不乐的思想.
超然台前,我突然领悟:超然,是贯穿于苏东坡作品始终的基调.
我之所以喜欢他的作品,原来是因为与这一种人生观发生共鸣.
超然,是一种灵魂的飞翔.
人在世俗之中,在外,要担当社会中的角色,要讲求立德立功立言;在家,要尽一份家庭责任,要让家庭成员过上好的生活.
因为这些原因,我们看到,许多人职务升了还要再升,待129超然台前说超然遇高了又有更高的追求.
我们也看到,很多家长,省吃俭用,苦了自己,为了孩子创造一份欢乐,一个更好的前途.
人生在世,承担着太多的责任,有太多扯不断的名缰利索.
可人生活在现实世界,却不能没有精神的天空,需要经常到精神的世界中去遨游.
苏东坡的作品,经常可以把我们带入这样一种境界.
添一点浩然正气,仰望一下浩渺的星空,使我们感受到一种灵魂的洗礼.
超然,是一种达观的人生.
"人生到处知何似,应似飞鸿踏雪泥.
泥上偶然留指爪,鸿飞哪复计东西.
"人要看重自己,但不能太自恋.
罗素讲过一个故事,说一个人在人世间道德高尚,学贯中西,死后,他觉得自己一定会进天堂,陪伴着上帝喝牛奶、吃面包、谈学问.
他到了天堂的大门口,被门卫挡住了.
他自我介绍,门卫不认识他,甚至不知道地球、太阳系是何物.
这时来了一个大学者,门卫问他知不知道这些事,学者想了半天,才隐隐约约记起来,银河系中有一个太阳系.
这个人间的圣者才知道了人生的渺小.
人就要达观一些.
做事,拿得起,放得下,忘得了.
这样,觉才睡得着,饭才吃得香,做事才能轻装上阵.
人在做事情的时候,只要觉得上不愧苍天,下不愧黎民,就大胆去做,不要计较别人的非议,也不要太在乎别人的赞誉.
所谓"举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮",这样才能干成些事.
130超然,是一种生活智慧.
做到了超然,人才能够知足常乐,无往而不乐.
乐和不乐,关键在于一种价值标准,而这种标准,更多来自人的内心.
有了这种超然的生活观,看到的会是快乐,感到的会是快乐,甚至困苦中得到的也是快乐.
这方面,苏东坡可说是深得此道.
他经历过大红大紫、大富大贵,也经历过宦海劫难、穷困潦倒,但任何时候,都表现出顽强的适应能力、达观胸襟.
从人间天堂杭州,来到密州的黄土地,蓬牖茅椽,还要忍饥挨饿.
他食枸杞和菊花,还写出了《后杞菊赋》,自道生活的乐趣.
被贬黄州,生活艰难,他开荒种地,自己动手,丰衣足食.
他还发明了东坡肉、东坡泡饭.
为治病,他种草、采药,写出了医书.
再贬儋州,极度缺粮,他就练起辟谷术,以此抗饥饿,据说还很有效果.
苏东坡,一个乐天派,一位人生的良师.
学学苏东坡,练就达观的胸襟,度一个快意人生吧.
仕途之上难超然前文《超然台前说超然》对苏东坡达观的人生态度表达了敬慕之情,再写这篇文章,觉得很有必要.
因为,人在不同的际遇中,从不同的角度看问题,会有着不同的标准.
不讲明白这一点,将误人不浅.
超然,是一种人生的大境界,却绝非为官之道.
仕途之上难超然.
中国古代的文人有一种通病,浮沉于宦海,扯不断名缰利索,下不了决心像陶渊明那样"归去来兮",却又向往超然.
这便造成人格的分裂、内心的痛苦,决定了他们同一种结局:做文人,可能很有建树,论做官,却谈不上很成功.
这一点,在苏东坡身上表现得更为明显.
他的作品,写隐士,赞道家,向往无拘无束的生活.
他写过一首词,其中有这样几句:"长恨此身非我有,何时忘却营营.
夜阑风静縠纹平.
小舟从此逝,江海寄余生.
"诗词传唱开,把地方官惊吓得不轻,真以为他泛舟江湖了.
当时他是被发配黄州,地方官有看管132之责,去他家里一看,他正倒头大睡,鼾声如雷.
这种人格分裂,困扰了他的一生,使他痛苦一生,也严重影响他仕途的发展、从政的绩效.
为官不能超然,因为要对大是大非有个基本的判断、取舍.
苏东坡所处的时代,变法派和改良派交锋激烈.
王安石变法,他是反对派,官虽小而声音大.
一上皇帝书、再上皇帝书,扯着嗓门反变法,最后被王安石当绊脚石踢开.
王安石下台,保守派(改良派)司马光上台,推行贤人政治.
苏东坡得到重用,却又成了司马光的反对者.
司马光干了一年多,就活活累死了,不知老苏是否心生愧疚不从大势着眼,政治立场如此不稳定,连"基本路线"都不拥护的干部,还能长时间留在最高决策层,说明当时的政治环境还是够宽松的.
口无遮拦,为官大忌.
我们的山东老乡季羡林,可谓通古今之变的智者,他有句箴言:做人不说假话,真话不能全说.
这个苏东坡以言惹祸最多.
一次宋神宗在便殿召见他,他毫不客气地批评神宗"求治太急,听言太广,进人太锐".
神宗没有生气,反而勉励他"为朕深思治乱".
结果他到处去对人吹牛,使当时的宰相王安石很不高兴.
后来,他到杭州做通判,上任之初,他的亲戚文同就写诗规劝:"北客若来休问事,西湖虽好莫吟诗.
"他却一句也听不进去,结果埋下了祸根.
尤其是从徐州迁湖州,给皇帝上谢表,这种老生常谈的东133仕途之上难超然西,他偏偏要写上"知其愚不适时,难以追陪新进;察其老不生事,或能牧养小民",引来新进小人的围攻,酿成"乌台诗案",苏东坡自己身陷牢狱之灾,差点丢了性命,还连累了一大批人流放、坐牢.
苏东坡的一生告诉我们,做人应当超然,做官却有官场的一套规则.
超然,成就了苏东坡灿烂的人生,也使苏东坡在仕途上风浪迭起.
宋仁宗说他有宰相之才,然而他却在官场累遭挫折,一贬再贬,流落天涯海角,死在奉诏回京的路途上.
他没有成为一代干吏,却成为千古不朽的大文豪,这倒成了中国文化的大幸!
苏轼的智与愚苏轼是个智者.
他的智,在于能忍,在忍耐中等待时机.
苏轼又有他愚的一面,他的愚,是愚忠,以一个忠字,削足适履,评价历史人物.
宋仁宗嘉祐六年,苏轼在应制科考试时所上的《进论》中,有一篇《留侯论》,主要观点是,刘邦之所以成功是"能忍",项羽之所以失败是"不能忍",项羽不能忍,所以百战百胜而轻用其锋.
刘邦能忍,养其全锋而待其弊.
刘邦"能忍"是张良教他的.
苏轼对张良充满崇敬之情:"古之所谓豪杰之士,必有过人之节,人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也.
天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也.
"他认为张良有盖世之才,但年轻时候,雇勇士刺杀秦王,是匹夫之勇.
在圯上老人的教诲下,有了能忍的肚量,此后帮助刘邦成就了帝王基业.
功成身退,封为留侯.
苏轼对贾谊的评价就不是很高.
他肯定贾谊有王135苏轼的智与愚佐之才,但碰到汉文帝这样的贤君都不能被重用,是什么原因呢不是汉文帝不能用贾谊,是贾谊不能用汉文帝.
当时的政治环境是,刘邦时代的老臣把持朝政,这些人都有功于汉文帝.
像绛侯亲自把玉玺授给文帝,灌婴手握数十万大军,平息吕后家族叛乱,他们和汉文帝的关系,是父子骨肉情所难以企及的.
贾谊不过是洛阳的一位少年,想把别人的想法全抛到一边,而推行自己的主张,这怎么可能呢苏轼说:"夫君子之所取者远,则必有所待;所就者大,则必有所忍.
"而这个贾谊,文帝不采纳自己那一套,就痛哭流涕.
到了长沙之后,写出了吊屈原赋,更是郁闷之至.
在长沙的日子里,时常以泪洗面,至于夭绝.
这是不能应对挫折.
"夫谋之一不见用,则安知终不复用也不知默默以待其变,而自残至此.
呜呼!
贾生志大而量小,才有余而识不足也.
"苏轼研究历史人物,从历史中汲取经验教训,学以保身,学以致用.
他的一生中,起起落落,始终保持一种平和的心态,一次次由人生的低潮到达政治的高点.
王安石执政,对他很不感冒,让他做开封府推官,他"决断精敏,声望益远".
此后,自请外放,通判杭州.
遭小人诬陷,说他写诗讪谤朝廷,坐了大牢,差点丢了性命.
因为神宗怜惜他,把他安置到黄州团练副使的位置.
"轼与田父野老,相从溪山间,筑室于东坡,136自号'东坡居士'.
"哲宗朝,他回到朝堂,先后任职起居舍人、翰林学士兼侍读等.
看到政治环境复杂,又请外放到杭州,因为"有德于民,家有画像,饮食必祝.
又作生祠以报".
七年,又以兵部尚书召兼侍读,不久迁礼部兼端明殿、翰林侍读两学士、礼部尚书等.
八年,哲宗亲政,苏轼再次要求外放,出知定州.
绍圣年间,苏轼又遭劫难,御史给他定罪,说他所作词命,讥斥先朝.
之后一路贬官放逐,先惠州,又琼州.
在惠州居三年,"泊然无所蒂芥,人无贤愚,皆得其欢心.
"琼州就是今天的海南岛,当时属瘴疠之地,非人所居.
他想住在官屋,看押者不批准,只好在当地人的帮助下,自己盖了房子,苏轼"独与幼子过处,著书以为乐,时时从其父老游,若将终身".
徽宗朝,再获赦免,风传将回朝出任宰相,可惜病逝于途中.
苏轼有贾谊之才.
仁宗读到苏轼、苏辙的文章,高兴地对家人说:"朕今日为子孙得两宰相矣.
"欧阳修读了苏轼的文章后说:"吾当避此人出一头地.
"苏轼和贾谊完全不同的命运,因为他不像贾谊那样"志大而量小""才有余而识不足".
他知进知退,进有守,退有据,达则兼善天下,穷则独善其身,每一次的退,都成了进的阶梯.
也有很多人不喜欢苏轼,因为他喜好放言高论.
他苛责周武王伐纣,语出惊人.
纣王是历史上有名的暴137苏轼的智与愚君,孟子说,武王伐纣,"非弑君,是除独夫.
"苏轼说,武王不该伐纣,或者等待殷人改立新君,或者等待纣王自然死亡.
这样天下无王,等待圣人出现,就可以天下归之,圣人你也不能推辞了.
这么说来,对秦二世这样的暴君,不是也不能讨伐吗宋朝的开国皇帝,是从后周的孤儿寡母手中夺取天下,不也该受到谴责吗用愚忠的标尺,量来量去,说三道四,实是愚不可及.
宋儒好论古人,都是用了这杆忠的标尺,这有时代原因.
宋代皇帝重教育,宋仁宗二十三年专门下诏要求州县立学.
李觏在《袁州州学记》中,把皇家的办学宗旨讲得极其明白:"天下治,则谭礼乐以陶吾民;一有不幸,尤当仗大节,为臣死忠,为子死孝.
使人有所赖,且有所法.
"忠君的观念,在宋代已经确立起来.
宋代人物,这个特点比较鲜明.
杨家将一门忠烈,岳飞精忠报国,文天祥"人生自古谁无死,留取丹心照汗青",都表现到极致.
抛开他们身后那个可恶、可恨、可钉上历史耻辱柱的君不论,他们的精神,成为民族重要的精神基因.
苏轼作为那个时代的代表人物,其思想观念、价值标准必然打上历史的烙印.
新皇帝上任也烧"三把火"宋朝皇帝宋神宗上任,烧了"三把火",把大宋王朝烧得焦头烂额.
宋神宗上任时,大宋王朝已经内忧外患,危机四伏,国家财政处于困难边缘.
此前,有识之士已经有了清醒的认识,仁宗时的庆历新政,就是为了变法图强,但很快就失败了.
宋神宗二十岁登基,年纪轻,身体好,有一股锐气,又碰上王安石这个奇人,大规模的变法便轰轰烈烈地展开了.
两三年间,就先后出台了七八个新法,免役法、市易法、均输法、青苗法、保甲法、教育法、农田法,涉及面之广、力度之大,几乎空前绝后.
其中,最受诟病、发生问题最多的,一个是市易法,一个是青苗法.
市易法的弊端,是利用官方资本做买卖,用政府权力,与一般商人争利,结果导致私商纷纷破产,市场凋敝.
还有青苗法,是在青黄不接的时候,贷款给农民.
这本是件好事,但为了加快进度,层层下达指标,大批官员为了出政绩,也为了从中谋利,139强行向农民摊派贷款.
有的农民本不需要,依然贷了款,无形中加重了负担.
有的农民拿到钱,到城里吃喝嫖赌,挥霍一空,贷款无法归还,到处逃亡,乡间小道上常有抓人的队伍闹得鸡犬不宁,而监狱里则人满为患.
宋神宗烧的第二把火,是对少数民族的战争.
宋朝文治功绩显赫,武功却不争气.
因为大宋的江山是靠政变取得的,所以一味重文抑武.
"将不知兵,兵不知将",养着百万大军,却是些"银样蜡枪头",年年要给北方少数民族纳贡.
当年,宋太宗试图收复北方领土,结果被契丹人打得大败,身中两箭,险些丧命.
这宋神宗有一腔热血,却全然不了解宋王朝这种病入膏肓的严酷现实,轻启边衅,屡命攻西夏,又屡屡败北.
后来,永乐城一战,损兵四十万.
宋神宗烧的第三把火则是广开门路招收官员.
苏轼曾经当面批评神宗:"求治太急,听人太广,进人太锐.
"的确,求治太急,必然进人太锐,必然鱼龙混杂,使一大批小人进入各级官僚队伍,吕惠卿、章惇、蔡京、沈括、李定、舒亶、张璪、何正臣,数不胜数.
吕惠卿这个人,靠着王安石上台,又拿着王安石给他的私人信件,挑拨皇帝和王安石的关系,把王赶下台.
章惇制造了元佑党人案,受处罚的官员达到830位,他还要把司马光的坟墓掘开鞭尸.
蔡京这个人是大家比较熟悉的,在《水浒传》中他是个重要角色,北宋的覆灭与140他有着直接关系.
沈括、李定、舒亶这三个人,一起制造了"乌台诗案".
沈括搜集了苏轼的诗,送到京城,诬告苏轼,李定、舒亶二人负责审案,制造了中国历史上臭名昭著的文字狱.
也许他们中许多人一开始并不是小人,但权力的诱惑,投机的得手,使他们变成了小人,小人源源不断地造就出来.
这样的一批官员,即使再好的经,也会念歪,所以,后人评论王安石变法,"法非不良,而吏非其人".
后人总结历史经验,说出一句警世之语:"有常治之人,无常治之法.
"强调制度的重要性时,千万不可走向另一个极端,忽视了人的决定性作用.
最让人痛心的是,这些人严重败坏了政风和社会风气,朝堂内外,党同伐异,冤狱遍地,一派乌烟瘴气.
这"三把火",成为一种很坏的官场风气.
今人评说它的害处,只是看到了它劳民伤财的一面,其实,它最大的害处还是创造了小人投机的土壤,使一批心术不正的人进入官员队伍,造成对社会人心的严重摧残.
宋史评价宋神宗:"卒致祖宗之良法美意,变坏几尽.
自是邪佞日进,人心日离,祸乱日起.
"这里面,有对变法的偏见,但"邪佞日进,人心日离,祸乱日起",则是不争的事实.
宋江的小智与大愚滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄.
天下闻名的梁山好汉,已经随着岁月远去.
八百里水泊,也早已失去当年踪影.
梁山多少事,都留与后人评说.
《水浒传》记载的梁山水泊,"山排巨浪,水接遥天","纵横河港一千条,四下方圆八百里".
这片水域,描写的是山东的东平湖一带.
东平湖周围,群峰环立,南为梁山,西为金山、困山、腊山,北为九顶莲花山,东为蚕尾山.
东平湖湖心位置,有一座聚义岛,又名土山岛,还叫无影山.
梁山好汉晁盖等智取生辰纲,上梁山之前,藏身于此,并在岛上密谋起义大计.
传说晁盖在岛上养伤时,宋江曾向他提出招安一事,当时晁盖大怒,发誓说宋江招安以后,"我尸不还乡,长留孤岛".
《水浒传》中有诗说:宋江泣泪五十里,无影山中祭天王.
今日梁山,只是平原上孤零零的一个小山头,不见水的影子.
在东平县,新建了一座规模宏大的"水浒142城",还能看到一大片水域,传说为当年水浒英雄演练水军之处.
水泊梁山是否真像小说描写的模样,其实难说.
历史上的梁山泊农民起义,包括宋江这个人物,和小说描写得相去甚远.
《宋史·徽宗本纪》记载:淮南盗宋江等犯淮阳军,遣将讨捕,又犯京东江北,入楚海州界,命知州张叔夜招降之.
《张叔夜传》说:宋江起河溯,转略十郡,官兵莫敢撄其锋.
《东郡事略·侯蒙传》说:江以三十六人横行河溯,官军数万无敢抗者,其才必过人.
关于起义的结局,记载不一,有的说被招降,有的说被平定,有的说招降后还被利用去讨方腊,宋江被封为节度使.
《水浒传》取的是接受招安一说,与作者所处的时代背景有关.
因为当时是异族统治,作者的心是在大汉正统.
许多人品评水浒人物,也是以小说中的形象说事.
《水浒传》中的宋江,到底该如何评说宋江上梁山之前,是一个小官吏.
他上梁山是迫不得已,权借水泊暂时避难,只待朝廷招安,日后可以封妻荫子,青史留名.
小说中这个介绍,是为他最后接受招安作铺垫.
实际上,出身和愿望虽然重要,却不一定决定一个政治人物的最终选择.
政治人物行动的取舍,往往取决于实力和利益.
梁山有晁盖在,事情好办.
因为晁盖是打江山、创基业的人,一般没人敢和他叫板.
晁盖死后,梁山由143宋江的小智与大愚宋江接班,事情就很麻烦.
首先,晁盖当年初创梁山事业,并没有什么远大志向.
他们几个人智取生辰纲,不过是借着乱世,发一笔横财,事情败露,不得不上梁山.
这个底子打得就不好.
第二,宋江的威望,在一个"义字.
"他"济人贫苦,赒人之急,扶人之困,人称'及时雨'",这可以将那些出身社会下层的头领聚拢在身边,像李逵、武松、阮小二、阮小五、阮小七等.
但是,这个地位并不稳固,因为梁山上还有一股更大的势力.
第三,梁山上更大的势力是出身上层的将领.
随着梁山事业的发展,梁山上的政治力量已经发生根本变化.
主要头领中,官吏、军官的比例越来越大,卢俊义、林冲、杨志、柴进、呼延灼、关胜等等,本事很大,占据要津.
这些人都是被逼上梁山,他们在梁山是暂且栖身,随时等待机会接受招安,希望创造机会被招安,有些人因兵败被俘归顺梁山,也是以将来归顺朝廷作为条件.
可以说,要求招安的势力已经占据上风,这是必须面对的严峻现实.
宋江最明白这一点.
在平时,他利用一切机会以一个"忠"字拉拢这一批人.
晁盖死后,宋江将聚义厅改为忠义堂,举起招安的旗,是分析了各种政治力量之后做出的选择,这既可以发挥他原来"义"的优势,聚拢住出身下层的头领,又可以用"忠"的旗帜,笼络住出身上层、心在朝阙的头领.
从策略上讲,这是宋江的智慧.
144毛泽东评《水浒》,说宋江只反贪官,不反皇帝,接受招安,宋江一下子便成了反面角色.
反皇帝就好,不反皇帝就不好完全不是那么一回事.
中国历史上的农民起义,从陈胜、吴广,到明末的李自成,也不是开始就反皇帝,皇帝毕竟离他们太远了.
他们造反,影响到朝廷,朝廷派兵镇压,才和皇帝挂起钩来,可能才慢慢反起皇帝来.
反皇帝做什么都是盯着皇帝的宝座.
造反成功了,他当上了新皇帝,历史便又一次重复.
直到近代的袁世凯,当了大总统之后,还要来个复辟,又回头当了皇帝.
所以,反皇帝的起义领袖和不反皇帝的起义领袖,没有谁高谁低,半斤八两而已.
问题的关键是招安.
招安只能当成策略,决不能真做.
晁盖是坚决反对招安的,虽然许多降官降将会和他离心离德,他也感到了这种威胁.
他开始很看重宋江,宋江初上梁山,他还要让他坐第一把交椅,其情相当诚恳.
但是,宋江要招安,晁盖的态度来了个一百八十度大转变.
在身负重伤、弥留之际,晁盖留下遗嘱,谁捉住射死他的人谁就当梁山泊主,这是在堵宋江的路.
晁盖坚决反对招安,对梁山事业、对个人安危,都是明智之举.
历史上,形形色色的被招安者,都没有好下场.
尤其是被招安队伍的头领,更是人家的心腹之患,必欲除之而后快.
除非像蜀汉的刘禅那样,装傻装到乱真,才能苟且偷生.
晁盖不一定熟读历史,但世事却145宋江的小智与大愚是看得相当明白.
宋江自称"自幼曾攻经史,长成亦有权谋",其实智不如晁盖.
他举招安的旗,也行招安的实.
接受招安之后,去打方腊,梁山一百单八将,死的死,伤的伤,硕果仅存三十六员正副将佐.
就是这个结局,朝廷还不放过,接受封官的,没几个有好下场.
宋江自己,被一杯毒酒了结了性命.
这是宋江的大不智,是深刻的历史教训.
像后来的起义军,就变得聪明起来了,形势所迫,或者到了穷途末路,就来个假招安,借以赢得喘息的机会,发展壮大力量,手里的军队是不会交出去的.
这样的被招安,就有利无弊,可进也可退.
刘伯温论相一语成谶刘伯温是朱元璋的第一谋臣,是帝师级的人物.
在出山之前,就被视为当世的诸葛孔明.
后人评说,"三分天下诸葛亮,一统江山刘伯温.
"因为诸葛亮帮助刘备实现三国鼎立,而刘伯温却帮助朱元璋实现了大一统.
他初见朱元璋,即献上时务十八策,成为朱元璋重要的行动纲领.
当时,朱元璋处于陈友谅、张士诚的夹击之中,他帮助朱元璋制定了先取陈、再灭张的战略筹划,朱元璋按照这一战略思想,平定南方,进军中原,统一全中国,建立了大明王朝.
在民间,刘伯温更被刻划成神仙般的人物,传说他的一首"烧饼歌",预知了千年后的事.
朱元璋猜疑心强,嗜杀成性.
他想换掉自己的宰相李善长,就找刘伯温商量.
刘伯温说,李善长是勋旧,和诸将间的关系融洽,换掉他不是明智之举.
接着,朱元璋提出了一连串名单:杨宪、汪广洋、胡惟庸,被刘伯温一一否决.
他说,杨宪,有才能,无器量;汪广147刘伯温论相一语成谶洋,更不如杨宪.
说到胡惟庸,刘伯温尤其不认可,说他才能不够,器量也不够,让他当宰相,就像让牛犊拉车,会把车拉翻,连辕木都会被他毁坏.
刘伯温一语成谶.
这些人都在宰相的位子上坐过,但最终全都遭遇杀头甚至灭族之祸.
当朱元璋让胡惟庸当上右宰相,刘伯温忧愤成疾,他沉痛地说:"使吾言不验,苍生福也.
"这个胡惟庸,在一个时期内,的确把朝堂搅了个底朝天.
在《明史》中,他被列为奸臣之首,"凶狡自肆,竟坐叛逆诛死".
他自己遭遇这一下场,罪有应得,可他给别人带来的灾祸更加触目惊心.
胡惟庸一案,连及坐诛者三万余人,"株连蔓引,迄数年未靖云".
李善长这个开国老臣,也受他株连,在77岁高龄,以叛逆罪被杀,并其妻女弟侄家口七十余人诛之.
胡惟庸的失误,主要在两个方面.
其一,不知大势.
中国历史上,打天下的帝王,那是夺的人家的江山,一旦坐了天下,最担心的是他的江山再被他人夺去.
威胁最大的,就是开国的功臣,尤其是那些手中据有兵权的武将.
像汉代的刘邦,"狡兔死,走狗烹",功臣一个个下场悲惨.
怎样消除功臣对帝王的威胁,又避免历史悲剧的重演,当是最大的政治.
胡惟庸虑不及此,实属才能不够.
其二,历史上,帝王和宰相的权力划分,从来不清晰.
为朱元璋这样一个强势帝王做宰相,只能俯首148帖耳,谨小慎微,当是基本的清醒.
但胡惟庸做事,却独断专行,"生杀黜陟,或不奏径行",四方躁进之徒及功臣武夫失职者,争走其门,馈遗金帛、名马、玩好,不可胜数.
胡惟庸的愚氓,终于触动了朱元璋的杀心,引来了功臣的塌天大祸,朱元璋还借机废掉了宰相一职.
刘伯温论相一语成谶,难道真有神仙的本事仔细分析,并非如此.
真正的原因是什么呢一是论人标准正确.
他的基本标准是,宰相要能够持心如水,以义理为权衡,本人不能有私心;宰相要有才能更要有器量,所谓"宰相肚里能撑船".
二是持论公正.
他和李善长交恶,却力保李善长,连朱元璋都说,李善长几次运用奸邪伎俩陷害先生,先生何以以德报怨,执意留住他的相位更让朱元璋不能理解的是,刘伯温和杨宪关系很好,他却说杨宪不能做宰相.
刘伯温论人,抛却了个人恩怨.
三是他既有知人之能,更有自知之明.
朱元璋或出于对他的回答不满,或出于对他的试探,说:"吾之相,诚无逾先生.
"意思是我的宰相没有超过先生您的.
刘伯温回答,我疾恶如仇,又不厌其烦,而宰相之职要处理一国的军政要务,千头万绪,如果让臣出任宰相,必有负皇上的知遇之恩.
刘伯温识人之明,这三点才是关键.
王阳明的成圣之道王阳明是中国历史上立德、立功、立言的"三不朽"人物.
他创立心学,生前门徒已计万人.
他率文吏弱卒,荡平了江西数十年巨寇.
他剿抚并重、恩威并举,从根本上扫清了困扰明政府多年的广西部族匪患.
他以几封书信,一场火攻,四十三天内平定了宁王之乱.
在他去世后的五百多年间,真心实意把他当作精神导师的伟人不胜枚举.
近代史上,曾国藩、康有为、孙中山、蒋介石、毛泽东都是他忠实的拥趸.
王阳明算得上是一位圣人,他的成圣之道可以激励万世.
人要成才,必先立志.
志不可虚妄无度,却不可不弘毅.
志大,给自己设计的发展空间就大;力行而锲而不舍,就必有过人的成就.
王阳明少小立大志,要学做圣贤.
《年谱》里记载说,王阳明"尝问塾师曰:'何为第一等事'塾师曰:'惟读书登第耳.
'先生疑曰:'登第恐未为第一等事,或读书学圣贤耳.
'"学150做圣贤,追求成圣,成为王阳明一生的追求.
他潜心读书,相信"圣人必学而可至".
他按照当时占统治地位的朱熹学说,从读书博学中寻求人生至道.
一个极端事件,是格竹以验格物之学.
"官署中多竹,即取竹格之;深思其理不得,遂遇疾.
"朱熹指引的路不通,他又"随世就辞章之学".
在小有成就后,他又放弃了,觉得"辞章艺能不足以通至道"而不再热衷.
他转向佛道,希望另辟蹊径.
弘治十四年前往九华山游览,宿无相、化城等寺院,访道士蔡蓬头,待以客礼相问,蔡却只答以"尚未",问至再三,曰:"汝后堂后亭礼虽隆,终不忘官相.
"一笑而别,说他骨子里渗透着儒家入世精神,不适合于谈论出世成仙.
他又不畏艰险,去深山中访问一位异人,这位异人与他谈论的是最上乘的学问,告诉他"周濂溪、程明道是儒家两个好秀才",同样参透了他的秉性,也预卜了他未来的人生走向.
但王阳明并未因此而从佛道中抽身.
弘治十五年,去病归越,筑室阳明洞中,行导引术.
至弘治十七年七月返京,在二三年的隐居生活中,拂尘参秘诀,"渐悟仙释二氏之非".
他认为,老子讲修身养性,"其专于为己,而无意于国家";释氏"把心看作幻相,渐入虚寂去了,与世间若无些子交涉,所以不可治天下".
他离开阳明洞,复思用世,投入"施手正乾151王阳明的成圣之道坤"的"事功".
这正如大诗人屈原所说,路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.
宋代罗大经的《鹤林玉露》中有一首《某尼悟道诗》:"尽日寻春不见春,芒鞋踏遍陇头云.
归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分.
"王阳明出入于儒释道,似乎一直处于迷茫中,实际上他苦苦追寻的"道"已经呼之欲出.
王阳明因上书下狱,获释后贬谪贵州龙场,途中躲过刘瑾追杀,九死一生,"唯俟命而已".
日夜端居澄默,以求静一,久之胸中洒洒.
忽中夜大悟格物致知之旨,始知圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也.
学朱子,误;学仙释,亦误.
圣人之道,原来在自心!
有人说,王阳明的心学和道家相同,因为都讲一个悟;也有人说,王阳明心学和释家同,因为与即心是佛同一个理.
王阳明说,自己与仙、释、诸子俱不相同,他是知行合一,讲"事上练".
他认为,知是行的开始,行是知的结果.
真理就在我心中,必须去事上练,只有去实践了,才能更深刻地体会这一真理.
讲事上练,使他的学说不断发展成熟.
在贵州龙场,证出了格物致知的灵动之道——心即理.
在江西南昌,证出了致良知.
在浙江余姚,证出了"四句教":"无善无恶心之体,有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物.
"有研究者认为"四句教"是王阳明心学"致良知"的一次升华,也有说是"致良知"152的一个程式或方法,黄宗羲《明儒学案》中说,王阳明"江右以后,专提'致良知'三字".
开口即得本心,无假借湊泊,如赤日当空而万象毕照.
讲事上练,使他得以实现立德立功的伟大志向.
他敢担事,能成事,不鄙事.
让他做庐陵县令,他干得有滋有味,风生水起,卓有政声.
巡抚南赣,利用一年零三个月彻底平定匪患,原来面对数十万剿匪大军几乎不可动摇的土匪,在王阳明指挥的一万余部队面前却不堪一击.
他率军消灭山贼,还要为百姓建设一个太平世界,制订推行教化百姓的《南赣乡约》.
王阳明在平定宁王朱宸濠之乱时,开始他是一个光杆司令,却要面对拥有七万精兵的强大对手.
王阳明伪造了朱宸濠手下指挥官的投降密状,然后让人去和平时与朱结交的人相谈,在会谈结束后故意将这些公文遗落.
有些地方官员对此不以为意,问王阳明:"这有用吗"王阳明不答反问:"先不说是否有用,只说朱宸濠疑不疑.
"有官员不假思索地回答:"肯定会疑.
"王阳明笑道:"他一疑,事就成了.
"王阳明用反间计离间了宁王和军师之间的关系,迟滞了其进军行动,为自己赢得了集结部队的宝贵时间.
打败宁王,只用了四十三天.
讲事上练,练成他心学的正法眼藏"致良知".
王阳明认为人心中有个能分是非善恶的良知,致良知就153王阳明的成圣之道是按良知的本能指引去为人处世.
人如果能致良知,就如操舟得舵,纵然无边风浪,只要舵柄在手,就能乘风破浪,可免于沉没.
平定宁王之乱,王阳明立下盖世之功,却差点招来杀身之祸.
原因是当时的皇帝明武宗朱厚照荒唐无度,御驾亲征去和臣下争功,要王阳明把宁王交给他,再演重新活捉的闹剧.
首鼠两端的朝中重臣,怕与宁王往来的赃证落入王阳明手中,要置王阳明于死地.
他们颠倒黑白,把消灭宁王的功臣说成是勾结宁王的内贼.
面对这样复杂的情势,王阳明急流勇退,称病退出这些政治事端,虽然大难化解,却受到极不公正的待遇,第一等功劳落到了皇帝和他身边一帮宦官小人囊中,他却屈居于功臣的第二梯队.
有人为他喊冤,王阳明却说:"应视功名利禄为浮云,要勇敢地去做事,不必计较事成之后的荣耀.
有荣耀是我幸,无荣耀是我命.
这就是良知给我们的答案.
"此后,因为朝堂中内斗,王阳明还被免去南赣巡抚的职务.
但是,在朝廷需要时,他重出江湖,到广西思田剿匪.
他发现断藤峡和八寨盗贼为祸百姓,不计个人毁誉得失,不顾命悬一线的身体状况,擅自做主,组织了一次雷霆扫穴,一举捣毁匪巢,消除了两广稳定的一个心腹大患.
当时他的弟子提醒他,做这件事可能带来严重后果,王阳明说:"我只凭良知做事,管不了什么规定不规定.
我的良知告诉我,这两处盗匪必须解决掉,这是天理.
我怎154么可能逆天理而行.
"这件事总爆发在他去世之后,王阳明因此而被削夺了新建伯爵位,而且不奖只罚,已经是"皇恩浩荡"了.
王阳明一生追求成圣,终于实现了做圣人的生命价值.
但任何圣人生前都是寂寞的,他们的名声往往不在生前,而在身后.
万历皇帝"逆反"的代价孩子都有逆反心理,但是,若是一个君临天下的帝王逆反,那结果就非常可怕了.
明代的万历皇帝就是个典型的例子.
万历当皇帝时刚刚十岁.
一个十岁的孩子,怎么治理一个大帝国啊他靠身边的三个关键人物:他的母亲慈圣太后,他的贴身太监冯保,他的老师、辅政大臣张居正.
母亲有头脑,但极其严厉.
她和小皇帝住在一起,每天监督小皇帝读书.
白天功课结束,晚上还要温习一遍,背不出来,就要罚跪.
她对小皇帝的生活同样要求苛刻,期望他将来成为尧舜之君.
在皇帝小的时候,这是对的,但是,她犯了个大错误,就是皇帝成人之后,就该把他当皇帝了,而不能再当孩子看,这也关乎国体.
慈圣太后做了两件错事,让年轻皇帝不能原谅,也给冯保和张居正种下了日后的惨祸.
第一件事,皇帝长到十八岁,应当亲政了,张居正也屡次上奏,要归政156于皇帝,但是,慈圣下旨,要再等十二年,"待辅尔到三十岁,那时再做商量.
"这就相当于剥夺了皇帝的权力.
第二件事,更该让皇帝仇恨了.
年轻皇帝精力充沛,又无事可做,一次,在太监的唆使下,身穿便服,到皇宫外打架、酗酒.
慈圣太后接到报告,把皇帝唤到跟前,让他跪在地上,一五一十,数说过失.
最后,拿给皇帝一本书,皇帝翻开来,看到的是《汉书》卷六十八《霍光传》,读到"光即与群臣俱见,白太后,具陈昌邑王不可以承宗庙状",眼泪从眼眶里直流.
这是说的汉代辅政大臣废除皇帝,另立新君的事.
现在的"昌邑王"就是万历,霍光就是张居正,皇帝的一次狂欢,换来的是这样可怕的结局!
当然,在张居正的力劝之下,太后心意回转,但还是逼迫皇帝下了罪己诏,一份给太监,一份给内阁,使皇帝的丑闻传遍天下.
人类的弱点,是记别人好时少,记别人不好时多,万历皇帝这个弱点更为突出.
他从此仇母,并把这种仇视转嫁到冯保、张居正身上.
皇帝清楚,母亲的强横,是背后站着两个权势人物,这就是冯保、张居正.
太后通过冯保,控制外臣.
张居正看到冯保的势力,因此一直与他保持和睦相处.
冯保对张居正,也是维护有加.
张居正为皇帝讲课,冯保常常站在旁边,劝导皇帝:张先生是辅政的大臣啊!
借这次皇帝的丑闻事件,冯、张二人又从中扮演了不光彩的角色.
冯保借机排除异己,157赶走了一大批太监.
张居正借机将权力之手伸向了皇宫,也就是皇帝的私人领地,上书要求"宫中之事,皆宜预闻",这就是取祸之道了.
张居正还做了几件令年轻皇帝恼怒的事.
万历私自铸钱,他谏阻;万历在外地安排织造,他谏阻;万历要给岳父封爵位,他打折扣.
这些事情,张居正做得对.
但是,一个本该亲政的皇帝,处处遭人牵制,仇恨的种子必定要疯长.
万历二十岁时,张居正去世,万历翻身的机会到了,报复的机会到了.
他先把冯保赶出宫外,逮捕、抄家.
母亲过问,这个过去朝夕问安的孝顺儿子,索性不到母亲的宫里一步了.
对付完活人,又收拾死人.
他下诏削去张居正的一切封号,取消张居正生前实行的一系列制度,又抄了张居正的家.
张的一个儿子自缢身死,一个儿子自杀未遂,七旬多的老母衣食无着.
内阁和六部大臣纷纷上书劝谏,这种情形之下,万历却下了这样的诏书:"张居正专权乱政,罔上负恩,谋国不忠,本当斫棺戮尸,念效劳有年,姑免尽法.
伊属张居易、张嗣修、张书、张顺,俱令烟瘴地面充军.
"一代功臣,就落了这样一个悲惨的下场!
万历的逆反,表现出的是疯狂的报复.
报复的残酷无情,已经表现出他心理的极度变态.
这种报复,使一个王朝付出了沉重的代价.
万历死后仅仅二十四年,风158起云涌的农民起义使明朝覆灭.
他的两个儿子,太子朱常洛,当皇帝仅仅二十九天,吃红丸而毙命.
他的另一个儿子,福王朱常洵,被农民起义军活捉,当场杀死,这也属于寡恩无情,报之子孙吧曾记得贞观三年,马周给唐太宗李世民上了一封奏议,提出"三代及汉,历年多者八百,少者不减四百,良以恩结人心,人不能忘故也.
自是以降,多者六十年,少者二十余年,皆无恩于人,本根不固故也".
他对太宗建议,"陛下当隆禹、汤、文武之业,为子孙立万代之基,岂得但持当年而已.
"万历的作为,上欠君德,中亏国体,下失人心,更使忠正之臣寒心,国家有难,再去找谁效命到了熹宗天启、思宗崇祯,国家艰难之际,又想起功臣,为张居正及其子孙复官复荫,以激励当日的臣工,但已经太迟了.
孤家寡人崇祯帝崇祯是明朝最后一个皇帝.
李自成的农民起义军打进北京,他吊死在煤山,结束了十七年的皇帝生涯,也结束了三十四岁的年轻生命.
史家评价他说,崇祯皇帝"君非亡国之君",是明王朝的气数已尽.
此论是也,非也崇祯上任,的确是想励精图治,也有可圈可点的作为.
比如,智除大宦官魏忠贤,就为后世史家高度评价.
但是,他的作为,主要还是乱作为,由于这种乱作为,加速了明王朝的灭亡,使明王朝亡在了自己手里.
所谓乱作为,就是残害人才,摧残国家栋梁,使国家元气耗尽,在外敌压境、内乱汹汹之际,焉有不亡之理.
他不恤人才,滥杀大臣.
崇祯做了十七年皇帝,一共杀了两个首辅大臣,撤换了五十个内阁大学士,撤换了十四个兵部尚书,其中九个被治了重罪,斩首者一人,治死者一人,自杀三人,下狱两人,革职查办两人.
撤换了刑部尚书十七人,处死或被逼死的督师、总160督计有十一人.
斩杀巡抚十一人,未来得及问罪先行自杀者一人.
最恐怖的是他一手制造了袁崇焕冤案.
皇太极领兵打到北京,袁崇焕率军从东北赶来勤王.
皇太极自知难以取胜,便使用了反间计.
崇祯关押了袁崇焕,却找不出反叛的理由,还是下令把他处死.
这个崇祯,自命不凡,俨然一位中兴之主,国家出了兵临城下这样耻辱的事,岂不太损脸面把一切罪责推到袁崇焕身上,也就保全了圣君的尊严.
袁崇焕死得极其惨烈.
因为朝廷制造舆论影响,京师居民对袁崇焕所谓"召敌""献地议和"恨之入骨,袁崇焕被磔时,百姓争吃其肉,争喝其血.
崇祯冤杀袁崇焕,自毁长城,也寒了辽兵辽将的心.
他用人心存疑忌,常有荒唐之举.
最可笑的是推选内阁大臣,为了避免臣下作弊,创造了所谓枚卜法.
这种荒唐之举,却做得十分庄重严肃:召集大臣和科道官到乾清宫,先行祈祷上苍保佑,再将推荐待选的阁臣姓名一一写出,装入金瓯之中,然后用箸夹出,先夹出者即入阁参预机务.
有一大臣姓名已经夹出,大风一吹,不知去向.
事后找到,为时已晚,阁臣就做不成了.
他用人多疑,还表现在处理党争的失误.
本来,党争由来已久,一时难以平息.
他参与此事,轻信作伪的小人,打一派,压一派.
打,杀一儆百可也,他却一打一大161孤家寡人崇祯帝片,一杀一大片.
过了一段时间,知道上当受骗,又打掉、杀掉一大片,使大批国家可用之才成为冤死之鬼.
崇祯眼里无好官,太监就成了心腹.
他让太监凌驾于大臣之上,一个个太监走出宫门,监军、监工、监粮.
在户部、工部衙门,再设一个太监的衙门,把堂堂的两部尚书搁置一旁.
历史上,太监多是为恶之徒,给国家带来无穷的祸患.
这些混世魔王出世,把明朝的天下搅得乌烟瘴气.
太监又怎么靠得住李自成大军逼近北京,打开城门迎接的,就是这些太监.
崇祯错误的用人路线,极度残害人才,也把自己变成了孤家寡人.
在内忧外患的用人之际,到了无人可用的地步.
到了最后,他亲自撞钟召集大臣,无一人响应.
吊死煤山之际,尚不觉悟,对着唯一跟随在前的太监说:"吾待士也不薄,今日至此,群臣何无一人相从""文武官个个可杀!
"还脱下黄袍,在衣襟上写下:"诸臣误朕.
""大帝"自称是凡人康熙大帝是中国历史上的有为之君,创造了中国封建帝王的许多之最.
他八岁继位,在位六十一年.
文治武功显赫,开创了康熙盛世.
在世界历史上,他与几乎同时代的沙皇彼得大帝、法国君王路易十四齐名,位列国际名君,声名远播世界.
康熙是在位时间最长的帝王.
他在康熙五十六年的上谕中说:自黄帝甲子至今,四千三百五十余年,称帝者三百有余.
但秦火以前,三代之事,不可全信.
始皇元年至今,一千九百六十余年,称帝而有年号者,二百一十有一.
朕何人斯,自秦汉以下,在位久者,朕为之首.
这个说法,想必是经得起推敲的.
他是中国历史上为数不多的长寿君王.
中国历史上有皇帝349位,其中生卒年有记载的290位,平均年龄41.
75岁,69岁以上者12位,占皇帝总数的3%,平均近二百年出1人.
康熙69岁的寿龄,在皇帝中算是高寿的.
163他的执政传奇和丰功伟业,在国人中传播广泛.
他智擒鳌拜,平定三藩,治理黄河,协和民族关系,传承中华文化,奠定中国版图.
这样一位名君,自然容易被人神化.
《大清圣祖仁皇帝实录》就把康熙吹得神乎其神.
实录中说,孝康章皇后(康熙的母亲)诣慈宁宫问安,将出,衣裾若有龙绕,太皇太后(孝庄)见而异之,问知有娠.
顾谓近侍曰:"朕曩孕皇帝时,左右尝见朕裾褶间,有龙盘绕,赤光灿烂,后果诞生圣子,统一寰宇.
今妃亦有此祥徵,异日生子,必膺大福.
"康熙"诞降之辰,合宫异香,经时不散,又五色光气,充溢庭户,与日并耀".
这是史书记载,且有孝庄太后的切身经历,我们还能怀疑吗但是,康熙本人却不相信灵异,也不信天降异才,而是把自己说成一个平凡之人.
他说:"朕之生也,并无灵异;及其长也,亦无非常.
"他还说过,朕"八龄践祚,迄今五十七年,从不许人言祯符瑞应.
如史册所载景星、庆云、麟凤、芝草之贺,及梵珠显于殿前,天书降于承天,此皆虚文,朕所不敢.
惟日用平常,以实心行实政而已".
他是这样强调,也是这样做事.
康熙从不讲迷信.
康熙二十八年,他二次南巡,到明太祖陵.
有一个叫王来熊的,献上《炼丹养身秘164书》.
他看到后说:"朕于经史之余,所阅载籍多矣.
凡炼丹修养长生,及师巫自谓前知者,皆妄诞不足信,但可欺愚民而已.
通经明理者,断不为其所惑也.
"并将书掷还给了王来熊.
他还用事实说话,就是对那些自夸得道的人,连续观察多年,结果他们无不齿落须白,神仙哪有降临尘世的呢还有位封疆大臣,献上一株灵芝,上了一封拍马屁的奏折,康熙的朱批是:"史册所载祥异甚多,无益于国计民生.
地方收成好,家给人足即是莫大祥瑞.
"康熙的长寿,则靠注重养生,注意日常的饮食起居.
他特别强调要悦心、宽心、善心、专心、清心、静心,还总结了五不养生法:"勤修不敢惰,制欲不敢纵,节乐不敢极,惜福不敢侈,守分不敢僭,是以身安而泽长也.
"康熙不靠天生聪明.
他最大的过人之处,是天性好学,孜孜不倦,永不知足,是学而得之,行而得之,思而得之,悟而得之.
有几个突出事例,他亲政后,实行御门听政制度,五十余年,从不间断.
他终生读书,手不释卷.
他读《大学》《中庸》《论语》《孟子》,都是念诵120遍、背诵120遍,直至老年,还能背诵.
他练习书法,每天至少写一千个字,一日未曾间断.
他信奉"人勤习一事,则身增一艺".
当然,康熙作为一个"凡人",必然有许多事情是165"能知之而不能行之".
一个帝王,让他制欲就很难.
他一生先后娶后妃五十多人,实际上还多得多.
到了晚年,还不断从江南挑选年轻女子,到宫中做嫔妃.
他也难过亲情关.
废除太子,几乎把他击倒.
宣布时,且谕且泣,仆倒于地,不进不食,大病一场.
即便如此,康熙比我们许许多多的当代人也要唯物得多.
如今的一些人,生活在科学和文化高度发达的时代,却动辄看宅第吉凶,察祖坟风水,观面相手相,推生辰八字,迷信到骨子里,且信之凿凿,闹出许多笑柄,这就远不如古人的明智了.
雍正:累死于朝政却留永世骂名中国历史上,康乾盛世成为史家公论.
康熙、乾隆之间,雍正在位十三年.
他承前启后,除前朝弊政,开后朝新风,为乾隆盛世奠定了坚实的基础.
雍正是一个史上最勤政的皇帝.
在位十三年间,从来没有离开过北京,不搞任何声色犬马巡幸之类的活动,除了生日那天休息之外,全年都在工作.
有学者统计,雍正在位期间,看过的文件多达二十万件,亲笔批示的奏折有四万多件,累计写下一千多万字的批语,甚至一篇奏折的批语达一千多字,多过了奏折的字数.
这种工作态度,历史上没有一个帝王能与之相比.
但人都非钢浇铁铸,精力毕竟有限.
雍正七年,他大病一场,以为来日无多,宣召亲王大臣,"面谕遗诏大意".
但是,他大难不死,又活了六年.
雍正勤政,治绩又好,史上却骂名不断.
其"劣迹恶行"就其重大而言,至少有以下几项:谋父,逼167雍正:累死于朝政却留永世骂名母,弑兄,屠弟,贪财,诛忠,此外还有好杀、疑忌、酗酒、淫色、好谀、任佞等等.
雍正的这些罪恶,有史实,也有虚构,不是开始于后世,而是在雍正年就到处流传开了.
雍正何以留下千古骂名这是很值得研究的历史现象.
雍正是一个最典型的独夫.
所谓独夫,是说把国家、政权变成了一个人手中之物.
他把立皇储的权力完全抓到自己手中,他剥夺了大臣的议政和决策权,他取消了朝廷各个衙门的权力,设立所谓军机处,一个皇帝,带着几个秘书,掌控着国家的权力和命运.
雍正当政,在1723年到1735年之间,当时,英法等国家的民主思想和制度已经高度发达,英国国王的权力受到议会的高度制约,西方文明通过传教士广泛传播到中国.
这样一种独裁治理,完全违背历史发展潮流,是文明的大倒退.
独夫当政,人的尊严和人格就没有丝毫保障,能做一个奴才,也就荣耀之至了.
看看雍正给官员的批语:"胡说""混账""孽障""恶种""无耻小人""不是东西""朽木粪土""庸愚下流""看你有些疯癫""不学无术""无知小人""满口支吾""良心丧尽""禽兽木石"……一个臣子,面对这样的君王,还有一丝一毫的尊严和人格吗独夫当政,就必然搞特务168政治.
雍正大力推行"秘折"制度,鼓励互相告密、揭发,搞得人人自危,下级防着上级,上级也防着下级.
孟子说:"君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠.
"雍正这个君在臣子心中是一种什么"口碑",也就不言自明了.
雍正兴起了历史上最凶残、最诡异的文字狱.
吕留良案,所有刊刻、私藏吕留良书籍的人统统连坐,而吕留良和他的学生严鸿逵两家,直系亲族男十六岁以上的全部处斩,十五岁以下及母妾姊妹不是被杀,就是发给功臣家为奴.
查嗣庭案,查在江西考试中出《易经》《诗经》的题不当,雍正便抄了他的家,从他的日记中查出悖谬之语,便将他打入大牢.
他死后第二年,仍下令戮尸枭首,儿子监斩候,亲兄弟、侄子及十五岁以下家属流放三千里.
还因为他是浙江人,下令"应将浙江人乡试停止,俟风俗渐趋淳朴"后举行.
年羮尧案,只因奏折中将"朝乾夕惕"错写为"夕惕朝乾",便被雍正断为"自恃己功,显露不敬之意".
年羮尧案遭株连的人就更多了.
汪景祺崇拜年羮尧,从家乡去年羮尧任职的陕西,写出《西征随笔》,雍正看到后亲自写了批语,汪景祺立斩,妻儿老小或发配边疆,或做了奴隶.
钱名世本与年羮尧同年中举,在年羮尧受宠之时,写了一些吹捧年羮尧的诗,雍正说他钻营年羮尧,是读书人169雍正:累死于朝政却留永世骂名违背圣教的无耻行为,下令将他革职发回原籍看管,并亲自书写了"名教罪人"四字斥责他,由地方官将这四个字刻成匾额,挂在钱家门前,以为"诛心之责".
又命举人、进士出身的京官每人作一首讽刺诗,收集后由钱名世刊刻进呈,并分发直省各学校,让年轻的学子们诵读,做"无耻人臣之炯戒".
这就是一个一国之君的作为,其刻薄到了令常人难以想象的境地.
文人手无缚鸡之力,成事不足,但是,对事的记述,却是他们的权利、他们的专长.
这些史实会永远留在史册上,时间久远,实体的东西淡若云烟,文字的记载却恒久永存,雍正的骂名也就永远难以消失.
雍正做出了最惨无人道的骨肉相残的恶行.
看看他的兄弟们的命运:皇长子允禔,一直禁锢,雍正十二年死;废皇太子允礽,被康熙关在牢里,康熙死后,放出哭灵,旋即禁锢,死于雍正二年;皇三子允祉,被削夺了爵位,禁锢两年后抑郁而死;允、允禵,与他争夺皇位中"尚非首恶",暂不予处决,囚禁不得自由;雍正最恨允禩、允禟,命令削夺他们的宗室籍贯,将允禩更名为阿其那,允禟为塞思黑,史家解释为猪和狗.
最后允禩禁锢中患呕哕而病死,允禟在保定以腹疾卒于幽所,雍正说他们都遭天谴,因而落得冥诛的下场,有怀疑两兄弟是雍正指使人毒害致死.
雍正只有治术,只有暴力,并将暴力发挥到极致.
170缺乏人性,全无人情,对功臣,对朋友,对亲人,无一例外.
历史上,骨肉相残的帝王如秦二世、隋炀帝,一个个都上了断头台,臭名昭著.
唐太宗李世民例外,他逼父下台,杀兄屠弟,坐到了皇帝位上,但他一生都在做恢复名誉的工作.
像贞观六年,他下令把当时全国羁押的死囚犯390多人全部放回家,告诉这些囚犯好好与家人团聚,过个年,等到第二年秋天问斩的时候,再回来引颈受戮.
第二年,390多个死囚犯一个不少都按时返回了.
他要告诉世人,死囚也是人,也有情,也有义.
宋代的欧阳修对此另有看法,写出《纵囚论》,批评唐太宗沽名钓誉.
他没有搞明白,沽名钓誉,正是李世民的良苦用心.
骨肉相残搞得极为厉害的雍正却没有任何忏悔,没有任何补救的举措,看得出他骨子里的苛毒和人性的丧失.
这样,他的治绩再大,再怎么勤政,历史也不会原谅他,再有人出来为他翻案,也是徒劳.
乾隆皇帝的悲剧中国历史上,曾经出现过几个盛世.
在清代,就有康熙、乾隆盛世.
乾隆统治时期,清王朝国力鼎盛,政治、经济、军事、文化达到了封建社会前所未有的高峰.
同时,乾隆朝也是清王朝危机日益临近,由盛转衰的转折期.
乾隆是一个大有作为的名君,但又是一个悲剧人物.
乾隆70岁时写了一篇《古稀说》,以自豪的口吻讲,以往各个朝代政局混乱以至亡国,不外乎存在强藩、外患、权臣、朋党、外戚、女宠、宦官、奸臣,以及佞幸之辈,现在通通荡然无存了.
但事实表明,当时的情况,完全是另一种样子.
贪腐是清朝由盛转衰的重要原因.
乾隆皇帝反贪最烈,但乾隆统治之时,却是贪风最厉害的时期.
乾隆统治时期,督抚大吏因侵贪被立案的有三十多起,其中明正典刑或赐令自尽的有二十多人,平均一两年有一名省级军政大员因贪污受贿而被正法.
甘肃藩司王亶望为172首、通省官员冒赈贪污大案,自封疆大吏至州县牧令近60人掉了脑袋,发遣黑龙江、新疆者57人,奉旨查抄者165人.
可贪风却越反越烈,贪官越反越多,最后连皇帝也无可奈何.
问题出在哪儿是因为高度集权,乾纲独断,皇权膨胀极于巅峰.
乾隆"意之所欲,信以为不逾;令之所发,概期于必行","出一言而盈廷称颂,发一令而四海讴歌",进而发展到一意孤行.
这就是"权力导致腐败,绝对的权力导致绝对的腐败",阿克顿的这句名言,这条政治学中的基本规律,在发生作用了.
还有更可怕的,就是绝对的权力导致当权者的腐败,更导致当权者之下,朝野无边际的腐败,更导致无法遏制这种不断蔓延的腐败.
皇权至高无上,上行下效,督抚权力也就无人制约.
"州县之畏督抚,过于畏皇法",导致官官相护.
如《红楼梦》中说的"护官符",贾史王薛四大家族,一荣俱荣,一损俱损,其关系网,牢不可破.
乾隆恋栈,不放权力,老迈皇帝精力不济.
乾隆晚年,理政不如早年之勤劳,用人不如早年之明察,办事不如早年之决断,对现实中出现的问题,形成了一套固定的反应模式,几乎是以不变应万变.
青年时代的许多优点,日益向其反面转化,顽强变成顽固,自信变成自傲,严格变成严苛.
遇事无人可以商量,只能自思自173乾隆皇帝的悲剧忖,倾听自己心底的声音,这就是所谓孤家寡人了.
考察历史,凡是出现这种情况,朝政没有不混乱的.
由此,乾隆皇帝这个反腐斗士,却又成为助推腐败的最有力的推手.
乾隆晚年变得虚荣心十足,以官员进贡多少而决定对其喜好.
于是,臣工互相攀比进贡,讨得乾隆欢心;乾隆好大喜功,钱就不够用,于是,就变着法子敛财.
什么罚议罪银、扣罚养廉银、赔补公项(就是现今的少拿工资,支持建设),花样繁多.
允许灰色收入,"不败露则苟免,既败露则应问,较之婪赃,究为有间",睁一只眼,闭一只眼,或者干脆两只眼睛全闭上.
由此,和珅得势,窃取权力,擅作威福.
小人新晋,君子退堂,臣吏不以国家社稷为己任,专以功名利禄为目的,整个官僚队伍素质大坏,风气大坏.
商品生产,肯定要出现巨富.
问题是,怎么解决穷人的问题.
穷人过穷,穷人太多,社会危机加剧,就没有安定了.
穷人的问题没有解决好,这成为乾隆最大的失误.
在他晚年,白莲教起义大火熊熊,兵锋四起,社会的衰败也就来临了.
上面说的,还不代表规律性的东西.
乾隆的悲剧最本质和要害之点,是社会进入商品经济高度发达时期,人们的行为方式、交往方式已经发生了极大变化,但鉴定腐败的标准还是老一套,反腐的办法还是老一套,还174是高度人治化.
皇帝想反则反,皇帝想保则保.
以一人之明察,哪可识亿人之内心同时,想把谁认定为贪官,就可认定为贪官,想洗脱谁,就可以洗脱谁.
结果,许多巨贪逍遥法外,而一些清廉之士却因为官场的黑暗而被打入贪官行列,这就更令人寒心了.
乾隆的粉丝和"义子"乾隆是封建王朝的一代圣君,他反腐政策极其严厉,察人识人明察秋毫,但有一件让人费解的事情,乾隆朝出了个天下第一贪和珅,而且终其一朝,步步青云,平安无虞.
经研究,这种现象的出现,主要是和珅做了乾隆的粉丝和"义子".
和珅这个人,有多种形象,如电视剧《宰相刘罗锅》《乾隆王朝》以及小说《乾隆皇帝》,这些作品中的和珅与现实出入极大.
和珅是官二代、满洲第一美男,聪明伶俐,人极勤奋,因为先天优势,也由于上天垂青,给了他机会,他也把握住了机会,一步步登上了高位.
和珅的父亲,是清朝高官,任职福建副都统,正二品.
不幸的是,他三岁丧母,九岁时,父亲去世,他落在了后母手里.
那个时候,"后娘的孩子"是命苦的代名词.
但是,官二代的学校,办学宗旨是培养高干.
官176二代还有父亲官位的继承权.
这是他的先天优势.
和珅入了这样的学校,遭受的白眼很多,但是,他能委曲求全,发愤读书.
这个时期,他有个突出特点,就是崇拜乾隆,仔细揣摩乾隆的文章,学做乾隆诗词,模仿乾隆书法,虽相隔朝野,但对乾隆的熟悉,比位列朝班的大臣有过之而无不及.
和珅的发展,有两个关节点.
一是当朝吏部尚书英廉,为孙女找女婿,找了和珅.
和珅成为乘龙快婿,并被推荐到了乾隆的卫队.
二是他遇到了机会,用好了机会.
一次,云南边防来了一封密件,缅甸要犯逃跑.
乾隆大怒,说了一句古语:"虎兕出于押,龟玉毁于椟中,是谁之过"周围的侍卫茫然无措,恰好和珅也在乾隆身边,从容答道:"是典守者不能辞其责耳!
"乾隆抬头看到了和珅,一下子有了好感,问:年轻人读过书和珅报了履历,给乾隆留下了印象.
还有一次,乾隆读《孟子》至黄昏,朱熹所注小字已经看不清楚,让正在身边的和珅点蜡烛,和珅说,皇上读到哪一章,我可能说得上来.
乾隆提了个头,和珅一字不漏地背下去.
这样,乾隆对和珅也就另眼相看了.
和珅是能臣.
他的才能超过满汉大臣.
满大臣只识本民族文字,不学儒学.
汉大臣只学儒学,不学满文.
和珅则两者兼通,对《四书》《五经》等儒家经典下足了功夫,且精通满蒙汉藏四种文字.
当年,这样的人才177不可多得,乾隆不可能不重用.
乾隆七十寿辰之时,西藏六世班禅呈来一封文书,希望能够参加乾隆的寿辰庆典.
因为写的是藏文,身边的大臣无人可识.
乾隆急招和珅,和珅既识其文,又按照乾隆的旨意,用满藏汉三种文字拟好了诏书.
这样的能臣,哪朝哪代、哪个皇帝能不赏识和珅在朝堂,奉行的是忠和孝.
忠,当然是无是非的忠.
皇上的荒唐事,他也没有任何怀疑,不遗余力去让皇上满意.
当然,里面也掺杂了和珅自己的许多贪赃枉法的私货.
至于孝,则无可厚非.
满清是以孝治天下,乾隆对母亲是大孝.
母亲高兴,乾隆就高兴.
和珅的所作所为,深合乾隆的心意.
乾隆母亲生日,和珅每次都是和轿夫一起抬轿子,引得乾隆笑逐颜开.
乾隆上朝,咳嗽吐痰,和珅赶紧递上痰盂.
乾隆母亲去世,乾隆痛不欲生,罢朝三日,长跪不起.
满朝文武苦苦相劝,要他以社稷为重,只有和珅一言不发,跟在乾隆身后陪跪陪灵.
他是臣子,更是一个后辈,侍君如父.
皇帝也是人,有的甚至人情味比常人更浓.
清代对子弟管辖至苛,大臣如果和皇子接触,要免官甚至杀头,皇子也有被废的危险.
因此,皇子见皇上,畏怯如虎.
这样,乾隆从后辈那里难找亲情,作为一个老皇帝,心境的凄凉可以想象.
而和珅,使乾隆得到了亲178情,得到了心灵的慰藉,所以,乾隆其实是把和珅当成了自己的"义子",当成了一个溺爱的孩子.
孩子犯错,常常挨板子.
孩子犯错,有时候在父辈眼里,还成了可爱之处.
和珅常犯大错,也多次受到惩罚,但是,过不了多久,仍然能重回朝堂,官又升了.
和珅无恶不作,以乾隆的"圣明"能无察觉但是,孩子犯错,就能宽恕了又宽恕.
这就是乾隆朝出了和珅的根本原因.
解密"贵人缘"人的一生,能够顺利,能够成功,离不开他人的帮助.
为此,许多人把在人生关键阶段帮助过自己的人,称作贵人.
人能有贵人缘,是人生的大幸事.
人能得贵人缘,是命运的安排,还是有个人立身处世的原因我国京剧发展史上有三位代表性人物.
程长庚,为京剧之父;谭鑫培,使京剧走向成熟;梅兰芳,使京剧真正成为国剧,把京剧推向世界.
三位大师,在成长阶段,都曾一而再、再而三得贵人相助.
程长庚的人生经历,给人的启迪最大.
他的祖上,是理学大师程颐.
父辈寄期望于他的,是读圣贤书,求一个好出身,光耀门庭,但是,生活所迫,他还是做了艺人.
这是他的不幸,又成为他的幸运.
学艺期间,人人给他笑脸.
出徒之后,有前辈提携,很快就有了上台演出的机会.
但是,初出茅庐,他却遇到重大挫折.
挑剔的观众并不接纳他,演出中他受到了扔鞋之辱.
程长180庚只好"键户室中,三年不声".
当他需要回炉再造,东山再起的时候,又一位贵人前来提携.
他就是北京伶界领袖陈金彩,一纸书信把他保送到了"活关公"米喜子门下.
在"教会徒弟,饿死师父"的年代,这米喜子却对他倾囊而授,并且视程长庚如亲生儿子.
这之后,程长庚便一鸣惊人.
程长庚的魅力何在,能够人见人爱、人见人助归结到一点,就是他的祖上推崇的"老者安之,朋友信之,少者怀之"的圣人之志,安抚老年人,信任朋友,关怀年轻人,这些在他身上发挥了巨大作用.
一个人做人处世能做到这个份儿上,有谁能不喜欢,有谁能不想帮一把,做什么事情能不顺利呢日常交往中,有很多人谈到自己的成长之路,都谈到不同阶段,贵人的帮助.
这些贵人中,有热心的同事,更有长者般慈爱的领导.
这使他们一生平安,一路走好.
分析这些人的贵人缘,和程长庚都有相通之处:他们诚心待人,与人为善.
他们推己及人,"己所不欲,勿施于人".
他们本色做人、本色行事,不以自己为聪明,不把别人当糊涂.
他们工作勤恳踏实,敬业精神让人钦佩.
就是说,他们做人做得好,做事做得正,就会有一个很好的人际关系,就会有一个良好的做事环境.
对他们来讲,贵人处处在,到处遇贵人.
除此之外,他们的贵人缘,还有更深的原因.
而181这个原因,在人生的成熟阶段、关节点上,才能显露出来.
这就是一种大情、大义、大节.
谭鑫培成名之后,慈禧为他的演技而痴迷.
但演出之间,他曾经磕头至流血,劝谏慈禧要善待光绪,母子之间,应当和解.
梅兰芳在日本侵略、国土沦陷之际,蓄须明志,再不演出.
程长庚做得尤其让人钦敬.
权势熏天的穆彰阿是个大烟鬼,自朝廷禁烟开始后,程长庚就再不进入穆府,结果被绑到柱子上,鞭刑一百.
鸦片战争爆发,他悲愤欲绝,拒绝演戏.
有人劝他"出山权宜,以解燃眉",他却说:"国家奇耻,民遭大辱,吾宁清贫亦不浊富,何忍作乐歌场!
"都察院团拜,逼他上台,他上演《击鼓骂曹》,对着堂下官员怒骂:"方今外患未平,内忧隐伏,你们一班奸党,尚在此饮酒作乐,好不愧也!
"结果被吊打,折磨整夜.
他唱戏,有他的追求,就是"兴社教正乐,树邦国正信".
他的这种大节,应当是在年轻时候就长在骨子里,而不会是偶然间爆发的.
这些事例,似乎有些遥远.
但和我听到的眼前的例子,道理是一样的.
一位在机关工作的朋友讲到一件事:单位的老领导一直提携他,是他人生中的贵人.
后来朋友当了领导,前任后任之间,必然行事上有不同.
在一些利益关系的处理上,和老领导的想法发生了冲突.
但是,老领导仍然一如既往地支持他,每逢老干部聚堆、开会,老领导都利用自己的威望,把住调子,给182后任加油、鼓劲,不许别人说泄气话.
这位老领导为什么不把后任看作白眼狼,而把个人利害和恩怨抛到一边,仍然做他的贵人朋友想了很久,想通了一个道理,是新老之间,做人做事的准则是一致的.
人得贵人缘,贵人助他人,互相之间,是一种人格相连接.
立身处世的大情、大义、大节,是一个人成长中,能够招致贵人相助的最重要的黏合剂.
知进知退彭玉麟彭玉麟和曾国藩、左宗棠、胡林翼并称为晚清四大中兴名臣,和李鸿章又分别成为湘系和淮系的代表人物.
辜鸿铭曾经说过,中国历史上他最崇拜佩服的人是彭玉麟,给他的评价是"古往今来天下第一奇男子".
彭玉麟之"奇",首先是位极人臣,却一生清贫,"创立水师,治军十余年,未尝营一瓦之覆,一亩之殖";其二是一生拼命辞官,他三辞皖抚、两辞漕督,后来又辞兵部侍郎、两江总督、兵部尚书,在人生中留下了高风亮节,在史书上写下了一段佳话.
彭玉麟拼命辞官,因为他有底气、有资本.
彭玉麟是湘军水师统领.
湘军的功劳大,他的功劳也大.
太平天国起义,清廷动员了正规军、新训练的农民军,共同围剿,群雄逐鹿,为什么偏偏是湘军灭了太平天国因为湘军有一支强大的水师.
太平天国金田起义后走出广西,一个时期内,攻城略地并不顺利.
攻下岳州之后,做出了一个具有战略184意义的决定,组建了水营,自此"譬之虎而附翼,乃飞而食人",很快拿下武昌,攻下南京(江宁),并沿江西征,迅速攻克安庆、湖口等沿江重镇.
清廷的有识之士看到,东南属水乡,要克敌制胜,必须造战船,占据长江水上优势.
咸丰皇帝批准了这一主张,各地水师的组建却未成气候,还是后来让曾国藩做成了.
几年间,经过数次水上大战,湘军水师逐渐占据优势,在这个过程中,曾国藩攻占南京、平定太平天国的战略也逐渐趋于成熟.
他在给咸丰皇帝的《通筹全局并办理大概情形折》中写道:通筹各路全局,须"择下手之要著,求立脚之根本.
自古平江南之贼,必踞上游之势建瓴而下,乃能成功".
他分析以往失利的原因,"非兵力之尚单,实形势之未得也".
之后,曾国藩就是按照这一战略,稳扎稳打,并最终取得成功.
其中,彭玉麟作为水师统领,居功至伟.
分析彭玉麟拼命辞官的动机,辞皖抚显示出他善于审时度势,有自知之明.
或者说,他能够准确地看破利害,不取眼前利益,而避开未来大害.
咸丰四年,他因为作战英勇,战功卓著,升为安徽巡抚.
朝廷让他赶快上任,颖、寿各军悉归调遣.
他一次次上疏辞官,他说,自己"久居战舰,草衣短笠,日与水勇、舵工驰逐于巨风恶浪之中.
一旦身膺疆寄,进退百僚,问钱谷不知,问刑名不知,勉强负荷,贻误国家".
又说:"从185知进知退彭玉麟军八年,专带水师,弃舟而陆,无一旅一将供其指挥,仓猝召募,必致偾事.
"如果说,前一番话听起来还有点唱高调,而后一番话就是实情了.
在当时,清朝的绿营已经腐败不堪,失去了战斗力,而能打仗的团练,和私人军队差不多,他人根本调不动.
他一个水中蛟龙,上得岸来,单枪匹马,不是百无一用吗而太平军作战飘忽不定,一方巡抚,必须与城池共存亡,当时的巡抚、总督,因失地而自尽或杀头的已经不在少数,彭玉麟的选择,可谓深谋远虑.
彭玉麟在平定太平天国后,力辞兵部侍郎,毅然决然解甲归田,让人看到的,则是他胸中有大义,青史重名节.
他在给皇帝的奏疏中有一番肺腑之言,首先表明自己没有身家之图;其二讲到士大夫进退关系风俗盛衰,他要以自己的行动为皇上扶树名教,整肃纪纲,以振人心;其三谈读史心得,古来臣子,往往初年颇有建树,而晚年末路陨越错谬,原因是人之才力聪明,用久则竭,若不善藏其短,必致转失其长.
"臣以寒士出,仍以寒士归.
"由此,彭玉麟赢得了生前身后名.
而他同时代的英雄豪杰,像同是水师统领的杨载福、同为中兴名臣的左宗棠,晚年都因为任非所长而身陷窘境,名节受损.
彭玉麟知退更知进.
当国家真正需要他,当他认为该担当之时,便毅然挺身而出.
承平之后,长江水师186将士"渐耽安逸,事多废弛",扰民的事情愈演愈烈.
曾国藩在给弟弟的信中就说道:"长江水师,外闻啧有烦言.
或谓遇民间有骨牌者、字牌者,则以拿赌讹索,得数千,或千余文,乃肯释放.
或以查拿私盐,查拿小钱,搜索民舟及附近人家,讹钱释放.
夜索打更之灯油钱,民船拉纤,不许在船桅上盖过.
干预词讼,至有哨兵棒责举人者.
甚且包庇私盐,袒护劫盗,种种弊端.
余设立水师,不能为长江除害,乃反为长江生害……昔年所办之事,有大不妥如水师者,贻人讥议.
"彭玉麟觉得,曾国藩在,长江水师怎么乱也乱不到哪里去,他不愿出山.
曾国藩去世,朝廷让他巡阅长江,他立马出山了.
因为自己再不出山,长江水师将会向腐朽方面加速运转,到时百姓受到的压迫会更加深重.
他雷厉风行,大刀阔斧进行整顿,让失职渎职的水师提督主动辞职,推荐了新的水师提督,弹劾罢免营哨官百十余人,长江之上随之肃然.
最令人心生敬意的是,当他面对外敌入侵时,力主抗战的坚定立场和态度.
1883年12月,中法战争爆发,慈禧太后决定向广东增派军事大员,由此选中了彭玉麟.
他接到圣旨,立马由老家衡阳赶往广州.
他还三次上书,请求出关作战.
而这时候,他已经六十八岁高龄,身体状况很糟糕.
在前线,他主动化解矛盾,使湘、淮两军将士紧密团结在一起.
重用老将冯子材,取187知进知退彭玉麟得镇南关大捷.
仕途之上,知进的多,知退如彭玉麟者,可谓凤毛麟角,中国历史上难找第二人.
他的退,远非淡泊名利所能论定,昭示于后人的,是一种大忠大义、大智大慧.
李鸿章:担当者的代价李鸿章这个人,在现代人的心目中,形象很差,几近和卖国贼划为同类.
实际上,历史上对李鸿章的评价并非如此.
如李鸿章去世后,梁启超很快写出《李鸿章传》,称其为"中国近四十年历史上第一流的关键人物","现在那些超过五十岁的人,三四品以上的官,则没有一个可以望李鸿章的项背".
李鸿章之能,恰如梁启超所说.
他建立淮军,是曾国藩的湘军之后最强大的军事集团.
他发起并实践洋务运动,功绩卓著.
他建立的新型军队尤其是北洋水师,成为当时世界上屈指可数的现代化军队.
李鸿章所背恶名,是时代的悲剧.
李鸿章所引发的大争议,是一个敢于担当的官员所付出的代价.
李鸿章的时代,面临中国千百年未遇之大变局.
鸦片战争之后,中国的大门被西方列强撞开,中国成为刀俎上的肉,任人宰割.
李鸿章身为国家重臣,必须为国家的安危绸缪,为国家的自救负责.
但是,当时的政189李鸿章:担当者的代价权,是个没有民意支持的政权;当时的当政者,是个不识大势、不讲大局的女人——慈禧;当时的政府,是被一帮书生清流左右的没法担当大任的政府,这就决定了李鸿章的悲剧命运.
李鸿章敢担当,又勇于说出真话.
比如收复新疆一役,他反对打;为援助越南打的中法战争,他不愿意打;中日甲午战争,他被迫而打.
他的战略重点放在东南.
因为东南是国家重地,国家的精华,需要全力保卫;毗邻的日本,是最危险的敌人,需要全力对付.
舍弃北疆而保东南,才能保住国家,最后北疆才能真正收复和保住.
要实现这样的战略意图,轻易不能开启战争,争取和平时间,加快发展经济、军事,以改变贫弱局面.
李鸿章是从实际出发.
当时的清廷,实在是四面楚歌.
东南沿海,西方列强窥视,日本虎视眈眈;西北边疆,苏俄染指;国内环境,太平天国起义刚刚平息,还面临捻军起义.
国家已经空虚到极点、疲弱到极点,还有打仗的本钱吗事件的结局,也说明李鸿章的想法是对的.
收复新疆,左宗棠打得很顺利,把新疆收复了.
但是,收复伊犁,差点与苏俄开战.
因为实力不足,只好花了大把的银子,把伊犁买回来;中法交战,越南还是不保,国防力量大受损失;中日甲午海战,一败涂地,中国基本上就完了.
之后,就是一个一个屈辱条约190的签订.
谈判、签约这个事,总得有人去干.
最终,全部落到能臣李鸿章身上了.
弱国无外交,又有什么可以谈的只能是忍辱求和,求得一时的苟安而已.
所以,他去世后,慈禧哭了,说:"大局未定,今后没有人分担了.
"说实话,敢担当,就担下了千百年的臭名、骂名,落了个软弱、自保的罪名.
实际上,这是忠君保国,为君主担下的臭名、骂名,是为一个不值得为之担当的人的担当.
而"丧权辱国",罪之大、之恶,不管哪个朝代、哪种制度下、哪些掌权者,都不会得到原谅.
政治家,要为自己的历史负责.
青史留名,或流芳,或遗臭,所以,政治家做事,常悖于常人.
或只做,不说;或只说,不做.
大关节面前,甚至说的一回事,做的一回事;今日这样说,明日又变化;或说得云遮雾罩,不知所云.
其中甘苦,很难为人所知.
史家与世人常称之为政客,实际大约并非如此,它是一种策略、智慧,一种大坚持.
其中的道理,后人应当明白.
李鸿章这个人,大关节处,毁名节处,也说也做,是犯下了政治家的大忌,骂名就担下了,臭名也逃不了.
虽然史家评价迥异,总给后人甚至同时代人留下了做反面文章的话柄,而当时那些大智慧者,并不说破,或者只做不说,就保持了名节.
那些清流,只靠一张嘴巴,靠清谈就能留下清名.
"红顶商人"胡雪岩炒作胡雪岩的书籍可说是汗牛充栋,越炒越玄,胡雪岩成了商界之神.
实际上,他留下来的资料不多,高阳的小说《胡雪岩》是研究胡雪岩的最权威的凭据.
读高阳的小说,参阅大量的研究书籍,生出许多感慨.
胡雪岩的一生充满传奇色彩.
他从一介布衣,平步青云,成为富可敌国的"红顶商人",创造了一个奇迹.
他纵横商场、江湖,出入朝廷庙堂之上,名利双收,煊赫一时.
其做人做事的智慧,百多年之后仍然为人津津乐道,这确是其过人之处.
从大处看,他的发达,一是时,处于变革之世,有暴发的机会,胡雪岩成为时代的弄潮儿.
二是势,他的生意,主要是钱庄、票号、粮食、军火和出口生意,都是可以赚大钱的生意.
三是运,他资助了后来当上浙江巡抚的王有龄,靠这个后台掘取了第一桶金,王有龄成了他的摇钱树.
四是大商素质,他讲信重义,气局大,做事大气,能算大账,和人打交道自己能得利,也要让别人能得192利.
历史上做成大事的,不管是政治家还是商人,这一条是共通的.
中国历史上,成功的商人无数.
胡雪岩之所以在今天又热了起来,主要还是因为他是"红顶商人".
他通过经商,实现了中国人最高的人生境界,做一个高官,光宗耀祖.
但是,这也是胡雪岩的经商事业"其兴也勃,其亡也速"的根源.
他是商人,是官商.
他靠与官的交往起家,在与官的交往中发达,也在与官的交往中走上绝路.
这是他经商事业的主线.
他骨子里是"官本位"思想.
他想的是,当了官,可以光宗耀祖.
事业发达了,自己要捐官,也要为老母捐个诰命夫人.
他在鼎盛时期,向左宗棠提出的唯一要求,就是上奏皇上,赐一件黄马褂.
因为官本位观念生命力的强盛,当今商界,现代版的胡雪岩也异常活跃.
当今社会,官和商的关系,同样紧密.
商要和官纠结在一起,要千方百计钻进官员队伍,弄个"红顶子"戴戴.
出现这种现象,根子在中国的官本位,在抑商的传统,在瞧不起商.
另一方面,有些商人的确靠这个"红顶子"得到了很多现实的利益,得到了许多经商的便利条件.
因此,他们发达了,一定要谋个官,或者转入官场,或者做些包装,把自己打扮成什么儒商、义商之类.
193"红顶之恋",问题就出来了,就是经商或办实业,三心二意,就是以政治的思维去运作商业或实业.
这就造成了两种后果,一是企业家队伍的不稳定,二是效益的不理想.
有些商人或实业家,或为了政治上赶潮头、争风头,做面子文章;或唯当地官员马首是瞻,去兼并企业,迅速做大做强.
明明产业不相关,明明文化相冲突,却偏要去办.
结果,把好端端的企业也拖垮了.
这些都告诉我们,当今社会,要让企业做大,要让商人和实业家大量涌现,不能效仿胡雪岩,不能再有"红顶恋".
消除"红顶之恋",让企业家得到社会尊重,让企业家安心于企业,才是兴商之举,实业发达之道.
儒臣能吏张之洞有人问张之洞的幕僚辜鸿铭:"张文襄比曾文正何如"辜回答:"张文襄儒臣也,曾文正大臣也,非儒臣也.
三公论道,此儒臣也;计天下之安危,论行政之得失,此大臣事也.
国无大臣则无政,国无儒臣则无教.
政之有无关国家之兴亡,教之有无关人类之存灭,且无教之政终必至于无政也.
"张之洞本人以儒臣自居.
他解释:"所谓儒者,宗法圣贤,博通古今,以之为吏,谁曰不宜"他以二十字示子孙辈:"仁厚遵家法,忠良报国恩.
通经为世用,明道守儒珍.
"所谓儒臣,以其政治风格讲,是重教化、兴仁政、尚中庸.
张之洞作为儒臣,表现在文化观上,是"旧学为体,新学为用".
"中体西用"说,张并非首创者,却是力行实践者和理论总结者.
张之洞所处的时代,正值中国千年未有之大变局,中西文化剧烈碰撞、深刻交融,"中体西用"就成为中国温和的开195儒臣能吏张之洞明人士的一种文化选择.
他在《劝学篇》中提出:"中学为内学,西学为外学,中学治身心,西学应世事.
不必尽索之于经文,而必无悖于经义.
如其心圣人之心,行圣人之行,以孝悌忠信为德,以尊主庇民为政,虽朝运汽机,夕驰铁路,无害为圣人之徒也.
"他的指导思想非常明确:"中学为体,西学为用,既免迂陋无用之讥,亦杜离经叛道之弊.
"在当时,作为国家重臣,作为官僚体系中的一员,这是非常开明的态度了.
作为儒臣,还因为他身上的书生意气.
他宦海沉浮四十年,官至正一品内阁大臣,但文儒清雅的书生本色却未曾一日消退.
性好学,至老不倦.
听政之暇,大都危坐读书终日.
性喜山水林木,登临啸咏.
他的文稿,多数是自己亲手所写,而非幕僚所为.
张之洞是儒臣,又是经世致用的能吏.
他由学政而巡抚,由巡抚而总督,最后参入军机,位极人臣,不仅官运亨通,而且成就了一番事业,成为洋务运动后期的挂帅人物.
慈禧对他格外垂青,日本明治维新的枢要人物伊藤博文声言,"中国办事大臣,惟张香帅一人耳.
"他从政的第一个台阶,是任山西巡抚,在治吏、兴学、劝农、修渠、理财等方面,显示出卓越的才能.
后署理两广,又显示出治兵方面的才干.
抗击法国侵略者一战,成为西方列强用坚船利炮敲开国门后,中国人扬196眉吐气的第一仗.
张之洞治鄂近二十年,是他作为能吏体现最为充分的人生阶段.
他在武汉建立起包括冶金、矿业、军工、纺织等门类比较齐全的近代大工业体系.
汉阳炼铁厂,成为亚洲第一家大型钢铁企业,此举举世皆惊,西方人惊呼"中国醒矣".
湖北枪炮厂,成为晚清较大较先进的军工企业,它生产的"汉阳造",直到20世纪中期依然是中国主要步兵武器.
他组织修建芦汉铁路,督办粤汉铁路,尤其是支持粤、湘、鄂三省绅商收回粤汉铁路路权的举动,在铁路史上留下了重要的一笔.
他还创设新式教育,建立了比较完整、配套的近代教育体系.
他组织编练新军,湖北新军兵强马壮,训练水平与北洋新军同居全国一流.
能吏之能,既要能在环境险恶的官场站稳脚跟,不断走上更大的人生舞台,又要在社会一片颟顸的现实面前勇于任事、成事,这就需要很高的政治智慧.
他问幕僚外间对自己有何议论,幕僚答:"老成谋国,必有胜算,本从学问中来,房谋杜断,当以老师为归.
"张之洞对此莞然接受.
他对诸子总结平生,"学术行十之四五,治术行十之五六,心术则大中至正已.
"张之洞工于心计,精于权变.
举两个例子.
光绪帝推进变法,他也有变法图强的强烈愿望,积极参与了变法派的活动.
但是,鉴于变法开始之后错综复杂的政治格局,他又写出了《劝学篇》,为自己留下了可进可197儒臣能吏张之洞退的回旋余地.
再如对于"自立军"的态度,当各方力量对比不明时,他表面听之任之、不作干预,而当英国方面对"自立军"不再感兴趣之时,他立即以快刀斩乱麻之势,将"自立军"全部首脑人物一网打尽,迅速处决,以取悦朝廷.
他以"中庸"行政:"事欲常行必先从暂行起,欲停办必先从缓办起,百事皆然,历之不爽.
"他以"中庸"治吏,甚至这样总结为臣之道:"不聪不明不能为王,不痴不聋不能为公.
"办事最缺的是钱,为了筹钱,他除了借债,还开始利用外资,甚至不惜截留应缴部款,不顾个人声誉和社会恶果,开广东省"闱姓"捐赌(赌科场考试中哪一姓的人上榜最多),以解燃眉之急.
儒臣和能吏,做到两者统一难.
或者为儒所累,陷于迂阔,办不成事;或者做事没有底线,成了无法无天之辈;或者出身儒林,却浸淫于名利场中,尽失读书人本色,成为俗不可耐的名利客或酒囊饭袋.
如果求全责备,张之洞受时代局限,许多言行立不住脚,但是,人无完人,张的一生,为"学而优则仕"者树立了一代楷模.
书生堪当将相才我被梁启超震撼,是第一次读到他的《少年中国说》.
那激情,像火山的岩浆喷发;那气势,像滔滔的长江大河;那才情、思想,绝响一声天下惊.
我当时的感受,血液在沸腾,精神要飞扬,激动得彻夜难成眠.
梁启超是中国新旧之交最伟大的启蒙思想家.
他倡导变法,倡导君主立宪,倡导民主共和,倡导新民之说.
他的思想几经变化,一旦认定了要走共和道路,便义无反顾,甘以性命来捍卫.
他的生花妙笔,影响了几代人.
他的雄文的力量,唤起了无数青年才俊,走上救亡图存的道路,成为国家栋梁.
当年湖南韶山冲里那个农民的儿子毛泽东,就曾经被梁启超的文章启蒙,在学校发起成立的组织就是新民学会.
梁启超的文章,可以一言以兴邦,一言以丧邦.
袁世凯想复辟当皇帝,梁启超起而反对,写出《异哉所谓国体问题者》.
袁世凯害怕文章发表,以给梁太公祝寿为名,派人送去二十万银元,希望文章不要发表.
这大199书生堪当将相才约是天下价格最昂贵的文章了.
思想家的任务是解释世界,而政治家的追求在于改造世界.
梁启超是思想家,但是,他更想当政治家,要把治国的蓝图变成现实.
在那个枪杆子才是硬道理的乱世,想有所作为,必须寻找靠山.
在追随康有为推行变法时,他和光绪等帝党联合;武昌起义后,他又追捧袁世凯.
袁世凯组阁,只给他个闲差——司法总长.
他拉开架子建设法治,而袁世凯根本就不想搞法,更别想让他尊法.
梁启超只好辞职了.
反袁护国胜利,他又找到段祺瑞,段祺瑞看似尊贤惜才,组阁时让他当了财务总长.
梁启超向来以理财专家自命,他又拉开架子,进行财政改革,推进财政的收支平衡.
但是,段祺瑞根本就没把国家社稷放在心上,他想的是利用国家财政,中饱私囊,拥兵自重.
梁启超的梦想又一次破灭了.
因为一次次的从政失败,他的好友便认为他不适合从政,他也在一次次失败面前认同了自己不适合从政的结论.
观察梁启超一生事迹,他不光能够从政,他还"书生堪当将相才".
研究影响中国命运的反袁护国战争,给梁启超这个评价并不过分.
武昌起义推翻帝制,但是,袁世凯却又做起了皇帝梦,上演了复辟的闹剧.
当时,国民党的重要人物如孙中山等尚在海外流亡,国内的许多军人文人被袁世凯收买得干干净净.
这时候,梁启超铁肩担道义,挑起护国200的重任.
这个时候的梁启超有本钱,因为他的学生蔡锷是国内著名将领,在军界有极大号召力.
蔡锷打响反袁护国第一枪,梁启超成为这场运动的策划者、发起者和主帅.
他运筹帷幄,指陈方略,决胜千里.
一是筹措财政.
指示把盐税充任军费,在日本制造镍币充作辅币,并派女婿赴南洋募捐,以解护国军燃眉之急.
二是指导军事.
明确主攻目标,要求全力规复三川,奠蜀然后能奠西南,奠西南然后能奠全国;把补充新兵作为第一大业,练兵尤当注重于精神;大敌当前,内部必须精诚团结,坚定必胜的信念.
三是运动袁世凯的左膀右臂冯国璋赞助云南起义.
冯国璋在利益上与袁世凯发生了冲突,也不愿为袁世凯担千古骂名.
梁启超晓以利害,冯国璋表示决不与护国军开战.
此后又与江西将军李纯等五将领联名致电袁氏,请速行取消帝制,对袁世凯造成沉重打击.
四是重视舆论.
他每天皆竭全力作文,专务鼓吹舆论,联络各省.
按照他的部署,云南都督府将袁世凯复辟帝制的活动密电汇编成册,广为散发,揭露了袁世凯复辟活动的内幕.
护国军起义初期,敌我力量悬殊,形势严峻.
梁启超只身赴广西,促成广西起义;化解矛盾,促动广州反袁;成立军务院,直接隶属大总统,代行国务院职权,指挥全国军事,筹办善后事宜.
这样,反袁胜利,护国201书生堪当将相才战争结束,局势向哪儿发展,也了然于胸了.
看梁启超导演的这一幕惊天动地的活剧,中国历史上又有几个英雄豪杰可与之比肩梁启超原本该有更大作为,可惜天不惜才,蔡锷英年早逝,梁启超又回归为一个文士,在政治舞台上只好再去寻找军事强人,也就依然回归到不适合从政的梁启超.
梁启超政治上的有为与无为,对后来的政治家是一大启示.
此后,孙中山创办黄埔军校,缔造自己的军队;蒋介石抓住军权,促成了中国形式上的统一;那个受梁启超启蒙的年轻后生毛泽东,提出了枪杆子里面出政权的论断,不管风云怎么变幻,始终把军队掌握在手中,从而成为新中国的缔造者.
吴佩孚:武以文成,武因文亡吴佩孚祖籍山东蓬莱,本是一个秀才,投笔从戎,以其特有的智慧、勇敢,异军突起,达到事业顶峰:官至上将军,两湖巡阅使兼直鲁豫巡阅副使,是一度掌握北京政权的直系灵魂人物,成为主宰北京政权的军事强人.
他雄心勃勃,矢志以武力统一中国,却因内部叛乱功亏一篑.
二次崛起,对手是国民党黄埔军校训练出来的现代军队,等待他的就是一败涂地的命运了.
吴佩孚的兴,得益于文化.
他区别于其他大大小小的军阀,在于其不凡的文化眼光.
综观他一生的著作、言论和行动,他尊崇的文化,就是孔孟思想体系,人格偶像,就是桃园结义的关羽和精忠报国的岳飞.
依靠文化,他成就高尚的自我人格;依靠文化,他锻造出一支有理想、有文化的军队;依靠文化,他在中国近代史上写下了一段辉煌的历史.
孔孟文化的熏陶,培养起他保国安民的胸怀.
他强调,恢复民国,须先恢复中国一贯相传之忠孝.
对203吴佩孚:武以文成,武因文亡民国军人来说,尽忠之道即在"保国卫民""爱国御侮""同仇敌忾"且"义无反顾".
他撰写的第三师军歌,行军必唱,进城必唱,开会必唱,成为直军将士的主题歌.
望文听歌,便知其军队宗旨所在:北望满洲,渤海中,风浪大作!
想当年,吉江辽沈,人民安乐.
长白山前设籓篱,黑龙江畔列城郭.
到而今,倭寇任纵横,风云恶.
甲午役,土地削;甲辰役,主权堕,江山如故,夷族错落.
何日奉命提锐旅,一战恢复旧山河!
却归来,永作蓬山游,念弥陀.
这支军歌,今人读来,也感到热血沸腾.
他对国忠,对己严.
带兵数十年,统兵数十万、上百万,官大名大地盘大,却做到了"生平不私一钱,终身不事家产",用人绝不任人唯亲.
他晚年自号"四不老人":不怕死,不积财,不出洋,不入租界.
自撰对联,悬挂于客厅:得意时清白乃心,不纳妾,不积金钱,饮酒赋诗,尤是书生本色;失败后倔强到底,不出洋,不走租界,灌园抱瓮,真个解甲归田.
这些夫子自道,也的确说到做到,得到时人公认.
寓居北京期间,日本人许以高官厚禄,他决不为所动,保持了高尚的民族气节.
他决不像当时的当权者,一人得道,鸡犬升天,而是下令拒用亲属,凡吴姓之"天、孚、道、远、隆五世永不叙用".
这种高洁人格,今人眼中,也感到高山仰止.
204吴佩孚用孔孟文化,训练出一支纪律严明的军队.
他以理想灌输于军人,以严明的纪律训练军队,如禁律五条:一、不得懈怠防务,托故请假;二、不得向民间赊欠挪借;三、不准动用民间一草一木;四、必须保护驻区人民生命财产;五、遇匪应即奋力扫除.
舆论称赞吴氏在衡,吴部"兵夙尚风纪,对于民间秋毫无犯,是以颂声载道".
严明的纪律,加以科学严格的军事训练,就造就了一支特别能打仗的军队,连段祺瑞也认为,无论什么样的军队,到了吴佩孚手里就能打胜仗.
吴佩孚成也文化,败也文化.
儒家文化可以培育健全人格,造就一些伟大人物,却难以产生出代表历史潮流的主义、制度.
吴的时代,先进的文化已经进入国门大开的古老土地.
这个时候,孙中山引进了西方文明,共产党人拿来了马列主义.
在新文化的影响下,中国的社会力量形成大分化:有产者追随国民党,无产者和先进知识分子聚集到共产党的旗帜下.
吴佩孚外表强大的军队,成了无所依附的游魂.
他所爱的国,成了一个以臭名昭著的贿选总统曹锟为代表符号的军阀政权.
其内部也在各种主义影响下分化,军阀为了利益众叛亲离,而像冯玉祥一类有追求的军人走进了国民党阵营,吴佩孚和其他军阀一样,也没有逃出"其兴也勃,其亡也忽"的命运.
吴的悲剧还在于,面对新文化大潮,不光不能顺205吴佩孚:武以文成,武因文亡应,反而倒行逆施.
他既反对孙中山的三民主义,指斥为"权利主张""使人民趋利",又反对科学的共产主义,甚至极其荒唐地认为:"现在我等所处时代,与关岳所处时代,完全相同.
关圣讨平黄巾贼,试问黄巾赤眉,与赤帜有何区别黄巾赤眉,不就是等于赤化党么……共产共妻之说,倡于苏俄.
"《大公报》评论他:"向来治学驳杂而不纯,好谈迷信,又于现代政治少所认识.
是以虽居恒傲岸自负,而实际去现世甚远,不足语于学者通人、政治领袖之列.
"可谓说到关键.
领导推翻帝制、创建民国的孙中山说,世界潮流,浩浩荡荡,顺之者昌,逆之者亡.
孙中山无钱无军队,却成为胜者,是文化的胜利.
共产党更是一无所有,却荡平了内外强敌,建立了一个崭新的中国,是更先进的文化的胜利.
因此,对待文化的正确方针,应是既要传承好传统文化,又必须顺应新文化,以新文化改造和引领传统文化.
要孔孟,亦须要三民主义、马列主义,要科学、民主、法治,要最新的世界文明成果,以新的改造旧的,创造更新的、适合于时代和本国本地的文化.
打天下如此,治国治军、治理一地一企也无例外.
"文胆""完人"的悲情人生国民党政权在兴起、兴盛到走向衰败的时期,有一个很值得一提的人物,他就是被称作蒋介石的"文胆"和"完人"的陈布雷.
所谓"文胆",因为陈布雷追随蒋介石之前,是著名记者,是民国第一政论家.
陈在《天铎报》任撰述记者,总计一个月要写六十篇短评,九篇社论,其写作速度在今人看来真正是下笔千言,倚马可待了.
特别是武昌起义爆发后,他以《谈鄂》为专题,连发十论,为推翻封建制度大造舆论,使《天铎报》身价不凡,销量大涨,陈布雷三个字更是如雷贯耳,名震沪上了.
陈布雷追随蒋介石之后,蒋的重要文稿,几乎都要经过陈布雷之手.
尤其是蒋介石决定抗日之后,那些振奋国人精神的讲话,对于动员全国人民奋起抗战起到极大的鼓舞作用.
所谓"完人",是陈布雷淡泊名利、与世无争、不党不私、清廉自守的人格影响.
他五十岁生日,蒋介石亲书"宁静致远淡泊明志"联语,"略表向慕之意".
207他去世之后,蒋介石送挽联称其为"当代完人".
他走的是仕途,但是,却有很多次拒绝做官,甚至辞官的举动.
国民党元老张静江任浙江省主席,请他做教育厅长,张以残疾之躯,被人抬着找到陈布雷,"两顾茅庐",他才不得不答应下来.
国民党三大,陈布雷被选为候补中央执行委员,他认为名额很少,自己不应占此名额,主动请辞.
1932年,蒋介石重新上台,任军事委员会委员长,任命陈布雷为秘书长,陈布雷说:"蒋先生,杨秘书长畅卿(杨永泰)文笔不是很好吗"蒋介石回答:"文才可用,心术不正.
"直到1934年4月,陈布雷才就任.
国民党的官场,是拉帮结派,结党营私,但是,陈布雷却坚持不加入任何派系,私人不做任何拉关系的事情.
国民党元老吴稚晖、林森、冯玉祥、陈立夫、陈果夫、孔祥熙、宋子文,教育界的胡适之、吴贻芳,文化界的郭沫若、罗隆基,甚至青红帮的黄金荣、杜月笙,在日记中都有记载,这大概是蒋介石非常信任他的原因之一吧国民党的大员,在抗战胜利后的接收中大发横财,但是,当时陈布雷连住房都没法解决,只好往返于上海、南京之间.
他的浙江同乡、上海的金融界头面人物聘他为顾问,并赠送车马费,他都婉言谢绝.
这样一位"完人",却是一个悲情人物.
他对蒋介208石是愚忠,最后以死殉了蒋家王朝;但是,他最心爱的小女儿却成为共产党员,成为埋葬蒋家王朝的斗士.
他的悲剧,在于选择了一条错误的政治道路.
古代的读书人,都脱不开政治情结,就是要治国平天下.
除了那些雄才大略者,多数都是选择一个明君、明主,予以辅佐.
陈布雷选择追随蒋介石,经过了长时间的考察,这就是他的选择期吧1927年,他第一次见到蒋介石,蒋考察了他的才能后,就想把他留在身边,但是,他婉拒了,他还是要回沪上做他的记者.
此后很长一段时间,他一直做蒋介石的客卿.
蒋介石什么时候需要他,他就什么时候应召.
直到1934年5月,他到南昌正式投蒋,也就死心塌地跟定了蒋介石.
从蒋介石宣布抗战,到抗日战争的胜利,他应当实现了自己的政治抱负.
但是,抗战胜利之后,蒋政权上下贪腐成风、江河日下,人心尽失.
到了1948年的年底,辽沈战役已经结束,淮海战役序幕已开,蒋家王朝即将崩溃,已是举国皆知的事了.
陈布雷自杀,正是在王朝末日一个走错了道路而又不能自拔的文士的必然结果.
我为陈布雷的道路选择而惋惜,却为他的人格而景仰.
想现时,无论男女,无论智愚,无数芸芸众生,无不为官位而痴迷.
有能力的,要做官,无能力的,也要做官,甚至做官的心更重.
一些人,为了做官,不择手段,为了做官,不顾廉耻.
做了官,不是为国为民,209而是为了一己之私.
在官位面前,只知进,不知退,进退失据.
在这个方面,和陈布雷这个"完人"相比,也应当感到汗颜了.
我常常想这种风气形成的原因,也想出了一个道理:中国的传统文化,尤其是《四书》《五经》,说的是知识,更是修身的道理.
过去时代的人,学习传统文化,耳濡目染,也就有了身心的修为,在名利面前就能有坚守,这是那个时代,还出现了陈布雷的原因.
今天这个时代的人,没有传统文化的学习,没有人生修养的根基,这样一个大缺欠,就很容易使人在大关节面前缺乏正确的见识和定力.
学人精神一丰碑1927年6月2日11时左右,一代国学大师王国维自沉颐和园昆明湖,时年51岁.
当王国维纪念碑在清华园落成,陈寅恪为其写下碑文:"士之读书治学,盖将以脱心志于俗谛之桎梏,真理因得以发扬.
思想而不自由,毋宁死耳……先生之著述,或有时而不章.
先生之学说,或有时而可商.
惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光.
"从此,学人奋进的路途中,树起一座精神的丰碑,"独立之精神,自由之思想",也成为陈寅恪一生为之追求的精神境界.
陈寅恪出身仕宦之家,名门之后.
祖父陈宝箴,清代名臣,曾任湖南巡抚,光绪皇帝变法维新的积极支持者.
父亲陈三立,进士及第,著名词人,招揽天下才士,襄助其父招贤纳士,一时谈新政者,湖南为首倡.
陈寅恪承继家学渊源,打下深厚的传统文化根基.
他放211学人精神一丰碑洋十六载,又熟悉欧美新学,成为学贯中西的大师.
与他同时代的学子,不过能背诵《四书》《诗经》《左传》等书,但陈氏对十三经不但大部分流利背诵,而且对每字必求正解.
他更是语言大师.
根据季羡林的说法,陈寅恪20年代留学德国时的笔记现存六十多本,计有藏文、蒙古文、突厥回鹘文、吐火罗文、西夏文、满文、朝鲜文、梵文、巴利文、印第文、俄文等22种语言,从中可以看出陈氏治学钻研之深.
他奠定世界级学术大师地位的著作《隋唐制度渊源略论稿》及《唐代政治史述论稿》,创造性提出"关陇集团"学说,提出胡汉之分在北朝时代文化较血统尤为重要的论点,以及因为环境相对安定,河西一隅上续汉魏西晋之学风,使中原魏晋文化得以延续转移保存,同时又下开北魏、北齐、隋唐制度.
而他的《元白诗笺》,开"诗文征史"的先河,把文学与史学的联系与理解引进到一个出神入化的境界.
当朝学人称陈寅恪为"三百年来一大师".
陈寅恪的一生,是一直奋争于"独立之精神,自由之思想"与"不独立之肉体,不自由之环境"之间.
他留学欧美十六载,于哈佛、柏林等美国、欧洲名校转过一遍,终未揣一张硕士、博士文凭回来,完全是为求知而读书.
但是,回国就职就遇到了麻烦.
梁启超曾亲自向清华校长曹云祥面荐陈寅恪,曹问了情况之后说:"他不是博士,又没有著作,那就难了.
"梁启超生气212了,说:"我梁某也没有博士学位,著作算是等身了,但总共不如陈先生寥寥数百字有价值.
"陈的祖、父辈对梁有知遇之恩,梁的影响,可以决定曹校长的去留,陈寅恪由此才成为清华的四大导师之一.
为此,有人评论,追求自由之人格是需要资本的.
人要追求独立与自由,这是人的内心世界的发展.
但人又离不开有形可见而变化不已的外在世界.
内与外,难以分离.
外,很难让人独立与自由.
做学问需要安静的书斋,但陈寅恪却赶上了战乱,东奔西徙;做学问最重要的是先要能活下来,活得舒适一些,但物价飞涨,使人衣难裹体,食不饱腹;做学问需要好身体,但他又偏偏双目失明;人又是社会动物,朝代更迭,统治者是要坐稳江山的,你不称臣,是不大可能的,他要坚持,等待他的就是一种悲剧结局了.
庄子在《知北游》中,提出"外化而内不化",就是外在的言行与世俗同化,内心保持对"道"的体认,不放弃真我.
陈非哲学家,他执着于内,达到外化的境界难,但他对内的坚守,是树起了一座文化人的精神与人格的丰碑.
这一点,在今天整个文化界、文化人太世俗化的社会,格外具有现实意义.
古今道术多奇变古今的大政治家、大学问家,有着匡扶天下的伟大志向,有着悲天悯人的博大情怀,也有着因应时代变化的胆略和气魄.
正因为这一点,才使一种学说发扬光大,发挥经世济民的效用.
儒学在中国,影响至大至深,儒学的发展史上,就靠了这样一批仁人志士.
追溯儒的渊源,儒是祈雨巫师的代表——巫祝.
夏代和商代,巫祝的地位很高.
到了周代,人的主观努力受到高度重视,儒的地位开始下降,儒者便寻找新的生活出路,开始专门从事祭祀.
祭祀中最重要的便是丧葬,儒者逐渐将丧葬作为主要工作.
所以,墨子讽刺儒者说,富人有丧,乃大悦.
曰:此儒者衣食之端也.
因为儒者到处游历,见多识广,儒者便当起人们的处世指南.
儒成学、成家,孔子是祖师爷.
但自孔子直至秦朝,儒始终是反体制集团.
《史记·游侠列传》讲,儒214以文乱法,侠以武犯禁.
但不合作,能坚守,才使得儒学的基本精神得以确立.
真正能坚守者,当数孔子、孟子二人.
孔子创立儒学,周游列国,宣传推广,但始终郁郁不得志,因为他所处的时代,是一个弱肉强食的时代.
儒家学说,可以治太平,而不可治乱世.
孔子一生,明知不可为而为之.
伟大的坚守者还有孟子.
各国诸侯见到他,问的全部是如何称霸,但孟子却从来不谈霸道,只说王道.
他还使孔子的思想有了重要的发展,提出民为贵,社稷次之,君为轻.
这使儒家的民本思想得以确立,这也使儒学保持了永久的生命力.
为此,明代的开国皇帝朱元璋对孟子极为反感,废除了孔孟合祀,把孟子从寺庙里清除出去.
儒学发挥巨大作用,在于儒学之变.
任何一种学说,只有适应当权者的需要,才能走上广阔的大舞台.
任何一个人,要治国平天下,必须融入体制之内.
刘邦平定天下,需要建立一套礼仪治理天下.
叔孙通通达时变,为刘邦制定朝仪,刘邦感慨:吾乃今日知为皇帝之贵也.
当时,一些儒者对叔孙通的做法持否定态度,叔孙通讽刺他们:若真鄙儒,不知时变.
自叔孙通之后,儒学开始了向体制内的融入.
到了汉武帝时代,经过董仲舒的弘扬,罢黜百家,独尊儒术,儒学终215古今道术多奇变于遇到了可以有所作为的时代,因为通达时变的明智之士的努力,使儒学的地位越来越高,作用越来越大,以至于成为中华民族之魂.
观儒学,想时变.
中国的道教、佛教,近代的马列学说传入中国,都经历了这样的变,都经历了其中一些仁人志士的百折不挠的努力.
有坚守,而又知时变,此为智者.
孔圣之后一"圣人"聊城古称东昌府,因为大运河的缘故,这里从宋代开始就是一片繁华之地.
正所谓物华天宝,人杰地灵.
古往今来,是名人辈出的地方.
东昌府区内,东昌湖烟波浩渺,景色宜人.
湖畔有一座名人故居,门额悬挂着"状元及第"的金匾,这便是近代史上赫赫有名的大学者傅斯年的故居.
傅斯年出生于1896年.
其七世祖傅以渐是清朝开国后顺治朝第一位状元,后晋升为光禄大夫、少保兼太子太保、兵部尚书、武英殿大学士、掌宰相职.
傅以渐之后,傅门一族家业兴旺,历代显赫,故聊城傅宅"状元及第"的金匾高悬于门额,在当地有相府之称.
出身名门望族的傅斯年,号称"黄河流域第一才子",继孔圣人之后两千年来又一位"傅圣人".
凭借聪颖才智,深厚的家学渊源,他18岁考入北京大学预科一类甲班就读,四年考试三次列全班第一,一次屈居第二.
1919年年底到1926年9月,他先后留学英、德,经历七个春秋217寒暑的面壁苦读.
时势造英雄,特定的时代大潮,风云际会,成就他轰轰烈烈的人生.
他骨子里难以改变的是忠,他青史留名的是正,他最突出的特点是勇于任事.
胡适说他是"最稀有的天才","最有组织才干的天生领袖人物".
傅斯年奉命创办中央研究院历史语言研究所,很快便将陈寅恪、赵元任、李济罗致麾下,史语所可以与清华或清华以外的任何一所院校、学术机构叫板了.
史语所后来做出了学术上开天辟地的大事业.
傅斯年绰号"傅大炮",他的炮火对着国民党高官权贵中的贪腐者猛烈轰击,宋子文、孔祥熙都是他轰击的目标.
最后,蒋介石不得不让宋、孔辞职.
抗战胜利,傅斯年入主北大,在开除日据时代北大"伪教员"一事上与北京教育界闹得不可开交.
周作人自恃为傅氏师辈人物,写信给傅斯年,要求把自己作为特殊人物予以照顾,态度极为蛮横.
傅斯年拍案而起,"难道反了这些缩头乌龟王八蛋不成!
"蒋介石赴北平与他协商伪北大教员处置问题,他请蒋介石同游文天祥祠,合照于"万古纲常"的牌匾之下,表明自己的立场.
蒋介石此举,则是对傅斯年的支持.
傅斯年忠肝义胆,这使他具备了令人高山仰止的人格,也使他一生没有脱出蒋家王朝的樊笼,成为历史的悲剧人物.
傅是五四运动的领袖人物.
北大学习期间,他与一批进步青年创办刊物《新潮》,宣传新思想.
218五四运动爆发,北京大学学生游行队伍中,他这个山东大汉格外引人注目.
但是,在火烧赵家楼以后,他便退出了前台.
对此,有各种各样的说法.
有一种观点认为,因为他看到这场运动有被别有用心的党派和政客利用的危险,才急流勇退.
这种观点是比较符合实际的,因为"忠"才是中国士人安身立命之本.
因为这个忠,傅斯年对祖上没有举起义旗、反清复明,反而做了清朝高官而深以为耻;因为这个忠,傅斯年对中共一直在心理上极度排斥.
傅斯年作为七位参政员之一访问延安,毛泽东专门拿出一个晚上与他交谈,并题字留念,手书唐人章碣诗词.
但傅斯年认为毛泽东"至多不过宋江一流","共产党之一朝攫得政权虽可能,而共产党之建国是办不到的".
傅斯年之"忠"的突出表现是在大地陆沉、江山易主之时,作为铁杆的"忠义之士",追随国民党政府到了台湾.
傅氏此举,令人悲,亦令人痛.
今天看来,傅斯年的忠,是愚忠,他不过是亦忠亦愚一"圣人".
但是,我们是不是要把眼光和视野放开阔些,不以现代人的思维评价古人身逢乱世,尤其是改朝换代之际,人多苟活于世,与时沉浮;也总有些人,宁为一种信念而粉身碎骨,不管这种举动多么愚鲁,多么不合时宜,历史总会对他存一分敬意.
因为这关乎一个民族的政治道德,也关乎一个政权的稳定和凝聚力.
能上能下陈立夫陈立夫的前半生,是共产党的死对头.
解放战争即将胜利前夕,毛泽东发布惩治国民党战犯名单共43人,蒋介石名列第一,陈立夫名列第八.
陈立夫的后半生,大力推动海峡两岸统一,主张用中国文化统一中国,受到中共的欢迎.
陈立夫的功过是非,本文无意去评论.
他一生值得说道的一点,是能上能下的人生态度.
"蒋家天下陈家党"这句话说出了陈果夫、陈立夫兄弟在国民党政权中的分量.
蒋宋孔陈四大家族,陈氏兄弟占有一席.
在旧中国,有枪便有权,蒋介石重视的是他的黄埔系军队,他一人把持,从不假手他人.
对于党,蒋介石认为只是一个次要的工具,全盘交给了陈果夫、陈立夫兄弟.
陈氏兄弟不但主管党务,还有特务、司法、文化教育兼及金融.
研究中华民国史的专家将陈立夫与蒋介石、宋子文、孔祥熙并称为国民党统治集团中"最上层"的四个人.
陈立夫的发迹,有其家庭背景.
陈立夫的二叔陈220其美有恩于蒋介石,并向孙中山推荐过蒋介石,提升了蒋介石在国民党中的地位.
陈氏兄弟的崛起,得益于蒋介石的特别提携.
陈立夫出生于浙江湖州,近代史上,国民党一大批重要官员都出自这里.
如国民党中央执行委员、浙江省政府主席张静江,国民党教育部长、组织部长、行政院副院长朱家骅,国民党中央常委、宣传部长戴季陶等,这是陈氏兄弟在政界发展的重要人脉.
但是,陈立夫开始并无意于从政.
他留学美国匹兹堡大学,学习煤矿工程,获得硕士学位,沉醉于科学救国的梦想.
哥哥陈果夫召他回国,蒋介石两次致电,让他速到广州任职.
1926年1月9日,蒋介石在广州接见了陈立夫,陈立夫从此走上了追随蒋介石从政的不归路.
到1950年被蒋介石扫地出门,24年间奔走在蒋介石鞍前马后,效尽犬马之劳,为蒋家王朝的建立立下了汗马功劳.
他攀上国民党政权的高位,与个人的资历、能力、付出也是分不开的.
陈立夫能上,更能下.
而能下,才是其过人之处.
蒋介石发动内战失败,要找替罪羊,陈立夫首当其冲.
蒋介石声色俱厉地斥责陈立夫:共产党没有打败我,打败我的是自家的国民党!
从今以后,我再也不入中央党部的大门.
蒋政权退守台湾,陈立夫被清理出局.
蒋介石派人看望他,送上5万美元,作为资助费用,逼他早日离台.
这个显赫一时的国民党大腕,从登峰造极走向221能上能下陈立夫一落千丈的归宿.
史料认定陈氏兄弟比较清廉,没有为自己敛财.
陈立夫出走美国,为了谋生,只能自食其力,养鸡糊口.
他连借加凑,办起养鸡场,买来6500只鸡,雇用了几名工人,精心喂养.
阅读养鸡知识,学会给鸡打针、吃药、捡蛋,干得很投入,很开心.
起初给鸡买饲料、上街卖鸡蛋,全由陈立夫肩挑背扛.
100磅一包的饲料,一弯腰就能扛起来,甚至过去长期坐办公室落下的脊背疼痛的老毛病,经过养鸡场的体力劳动后,不再复发.
一段时间下来,渐渐有了家底,陈立夫买了辆破车,很快学会了驾驶.
于是,每天开车去镇上买饲料、卖鸡蛋,可谓不亦乐乎.
一年下来,还有了盈余.
陈立夫干一行爱一行,很快就琢磨出一套养鸡的经验之谈,他的回忆录《成败之鉴》中写有一大段养鸡经.
为了养家糊口,他还做过"陈立夫皮蛋""陈立夫辣椒酱".
闲暇时间,捧读《易经》,写出心得体会,写成了《四书道贯》,在美国畅销,一版再版,卖了三万多册.
世态的炎凉,人生的丰富阅历,使他对"易"的大道有更深刻的理解.
世间万事万物都在变易,正所谓"无平不破,无往不复".
陈立夫引来了大批记者采访,他的回答对人很有启迪:"中国有句老话,'三十年河东,三十年河西',《易经》上也说,万事万物都在发展变化之中.
我们如今落此光景,也是222自然规律啊!
"问他的心境如何,他答:"自得其乐,乐此不疲.
"陈立夫晚年回台湾定居,促进两岸统一,推行中医,常讲养生之道,总结出养生四十八字诀:养身在勤,养心在静;饮食有节,起居有时;物熟始食,水沸始饮;多食果菜,少食肉食;头部宜冷,足部宜热;知足常乐,无求常安.
陈立夫在101岁高龄去世.
人之常态,能上不能下.
尤其由至顺遭突然变故,而面临挫折,于是便精神崩溃,消极颓废,甚至走上非常之路.
而陈立夫顺境稳得住神,逆境定得住魄,活出快乐的人生,实是一位大智者.
中共第一支笔杆是怎样炼成的毛泽东有两位大秘书,一位是陈伯达,"文化大革命"中做到中共第四号人物,九大后的排名次序是毛泽东、林彪、周恩来、陈伯达,他最后蜕变为林彪集团的骨干分子,身陷囹圄.
毛泽东的另一位大秘书是胡乔木,做到中共中央书记处书记,成为共产党的第一支笔杆,为中共的事业立下不朽功勋.
风云际会育大木放眼历史长河,一个氏族,一个政治团体,或一个国家,它要留名后世,都要写下自己的历史.
它们的史书的价值,取决于它们所创造的历史的价值.
那些写史的人,有后来者,也有当事人.
他们把历史写权威、写深刻,也会和历史一样与世长存,像中国的大史家司马迁、班固、陈寿、司马光等等.
胡乔木的笔也应当归于史笔.
他记载的是共产党的历史,与其他史家不同的是,他是当事人写当世史,这就有了更特殊的史实价值.
224近代史上最重大的事件之一,是中国共产党登上历史舞台,结束了军阀混战,赶走了外国侵略者,建立了中华人民共和国.
胡乔木1941年来到延安.
此时,中国共产党经过十多年的磨砺,开始走向成熟,一个重要标志是有了自己的领导核心毛泽东.
胡乔木追随着毛泽东的旗帜,记录着共产党的历史,也同他的党一起创造着历史.
毛泽东伟大,共产党伟大,中共的笔杆子也就伟大.
没有这一条,即便妙笔生花,他也只能作为一个文人墨客而史上留名.
胡乔木初到毛泽东身边,一个偶然的机会,一件极平凡的工作,却为他奠定了成名的基础.
毛泽东正在编辑《六大以来》,作为中共召开七大前的学习材料.
胡乔木主动担起校对之责,毛泽东很满意,又吸收他做《六大以前》《两条路线》的编辑工作.
三部"党书"出版,对共产党统一思想,巩固毛泽东的领导地位,起到重大作用.
胡乔木因为编辑"党书",系统掌握了党的历史,共产党作《关于若干历史问题的决议》,中共的大理论家们亲自上阵,搞了几个月,还是胡乔木理出了头绪.
决议诞生,胡乔木在中共的大笔杆子地位也随之确立.
此后,他的《中国共产党的三十年》,成为第一本系统叙述中共党史的书,开启了中共官修党史的一个范本.
毛泽东去世,邓小平成为共产党第二代领导集体的225中共第一支笔杆是怎样炼成的核心,领导中国进行改革开放,开辟中国特色社会主义道路.
胡乔木又幸运地赶上了这样一个伟大的时代,他成为邓小平的助手.
邓小平的著名文章《在全国科学技术大会上的讲话》《解放思想,实事求是,团结一致向前看》《坚持四项基本原则》《党和国家领导制度的改革》等,都是他经手起草;共产党载入史册的文献《中共十一届三中全会公报》《建国以来党的若干历史问题的决议》等,或出于他的手笔,或他在其中起到关键作用.
此外,他的系列文章、讲话,推动真理标准回归、推进中共工作重心转移、为经济规律正名,发挥了重要舆论引领作用;他还为邓小平文选的编辑出版和宣传普及,做了大量富有创造性的工作.
一部中共党史,两大历史时期,胡乔木以自己的史笔,牢固地树立起中共第一支笔杆的地位.
大师门下有高足胡乔木成为中共第一支笔杆,因为他遇到了毛泽东.
毛泽东是伟大历史的创造者,是政治家、军事家、文章大家.
胡乔木的锦绣文章,多数重要篇章是毛泽东出题目、出思路,他来写文章.
他的代表作,像《西藏的革命和尼赫鲁的哲学》《再论无产阶级专政的历史经验》都饱含毛泽东的心血和智慧.
德国发动对苏战争一星期后,毛泽东出题目、出思路,让胡乔木写文章——226《苏联必胜,德国必败》.
毛泽东拟出提纲:德国打的是非正义战争,没法进行战争动员;德国资源有限,作战难以持久;德国冬季作战,技术障碍难以克服;德国外线作战,四面受敌;德国国内不稳.
毛泽东胸有成竹,坐等胡乔木一个小时拿出稿件.
中苏论战,由胡乔木起草《再论无产阶级专政的历史经验》,毛泽东多次组织讨论,谈论点,讲要点,妙手指点.
这里用得着古人写文章的方法,一个叫作"欲抑先扬";一个叫作"欲扬先抑".
所谓"欲抑先扬",就是说,你要批评他的错误时,先肯定他的正确方面,因为批评的目的还是要他变好,达到团结的目的.
对铁托适宜采取这种方法.
对斯大林,现在全世界都骂斯大林,我们要维护他,但方法宜于"先抑后扬",即在论述他的功绩以回答对他的全盘否定时,先要讲斯大林有哪些错误,这样才能说服人,使人易于接受.
这篇文章是苏共二十大后,中共在国际共运大风浪中发挥中流砥柱作用的代表作.
胡乔木的笔耕生涯,伴随毛泽东二十年,受到毛泽东熏陶、培育二十年.
还要说一下邓小平,邓小平的博大胸怀成就了胡乔木.
中国历史上有这样两位政治家:唐代,徐敬业起兵讨伐武则天,骆宾王写出《讨武曌檄》,对武则天极尽谩骂之能事,对反武则天势力极具煽动力,武则天读后却说,这样的人才不能重用,是宰相失职.
后汉时期,227中共第一支笔杆是怎样炼成的袁绍与曹操争锋,袁绍的书记官陈琳写出讨伐曹操的檄文,曹操读后,头痛病马上痊愈.
后来,陈琳投到了曹操阵营,曹操对陈琳说,你给袁绍写文章,骂我也就罢了,怎么把我祖宗三代都骂遍呢曹操把这段恩怨一笔勾销了.
邓小平胸怀大如海,胡乔木批过邓,他仍然重用胡乔木,没有邓小平,这一支如椽巨笔也就埋入尘土了.
1975年,邓小平短暂复出,大力整顿.
胡乔木成为邓小平的笔杆子,与"四人帮"争夺舆论主导权.
邓小平很快又被打倒,胡乔木受到牵连,被迫加入批邓的行列,说了一些过头话.
邓小平又一次复出,一大批老同志对胡乔木不能原谅,但大事明白、敢作敢为的王震想到,邓小平复出要有笔杆子,他要胡乔木写出一份检查,拿着检查去找邓小平做工作.
邓小平尽释前嫌,让胡乔木不要放在心上,并充分肯定胡乔木,明确表态要用胡乔木.
胡乔木成为邓小平的笔杆子,也成为邓小平的助手,在共产党开创的前无古人的伟业中发挥了无可替代的作用.
聚合疏离皆因道胡乔木与毛泽东、邓小平风云际会,成就了自己的书生伟业,但毛泽东、邓小平后来都对他疏远了.
他和毛、邓之间,合也因道,分也因道.
这个道,就是政治228信仰,或政治主张.
胡乔木出身于一个进步乡绅家庭,父亲向往社会进步,追随孙中山,曾担任四届众议院议员.
胡乔木学生时代就接受了社会主义信仰.
他发表在1930年4月16日《扬州中学校刊》第48期上的《近代文艺观测》,有这样一段话:进步的人类……需要如何的有伟大的真实的生命的宗教,它"是敢于以全人类的血肉为牺牲,以全人类的幸福为鹄的,将黑暗的昨日与混乱的今日勇敢的无畏的向明日的光明和快乐推进的新宗教——社会主义".
他在清华大学加入共青团,成为学生运动领袖,曾在上海从事"左联"领导工作,在延安任职共青团,担任《中国青年》杂志主编.
他崇拜毛泽东,把毛泽东作为信仰的偶像.
他给泽东青年干部学校写校歌:生在英雄的时代,长在人民的旗下,毛泽东的双手,抚育我们长大.
他还创作了《青春曲》:可爱的青春发着亮光,我们的生命像大船在海上前航.
英明的舵师给我们掌舵,指挥着我们去冲破险恶的风波.
这些歌曲,都是最早歌颂毛泽东的歌曲.
他因一篇《青年运动中的思想问题》被毛泽东看中,奠定了他作为毛泽东秘书的基础.
在毛泽东身边,他学习毛泽东、宣传毛泽东、追随毛泽东,比同时代的人更深刻地理解毛泽东,所以,《关于若干历史问题的决议》到了他的手中,以毛泽东思想为魂,很快理出头绪.
229中共第一支笔杆是怎样炼成的新中国成立以后,他的思想越来越难以跟上毛泽东的步伐.
制定宪法,他和毛泽东意见不同;毛泽东对经济形势的论断,他表示疑问;党的八大的政治报告决议,写上了一段和毛泽东思想相悖的结论:"这一矛盾的实质,在我国社会主义制度已经建立的情况下,也就是先进的社会主义制度同落后的社会生产力之间的矛盾.
"几种史料称,这是陈伯达的思考,但却是胡乔木的笔迹,毛泽东不会把他撇清;大跃进,他一会儿反冒进,一会儿又反右倾,进退失据.
他的身体垮下来,毛泽东批准他休息,并很快复信,"你长期休养,不计时日,以愈为度.
""作一、二、三年休养打算.
如果急于工作,恐又将复发.
"有人理解为这是毛泽东对他的关心,这不容置疑.
但这又何尝不是毛泽东与他,因道不相同而分道扬镳了呢从1961年休息到1966年,"文化大革命"开始后,他要求恢复工作,汪东兴请示毛泽东,毛泽东答复可以,也可以参加其他工作,如"文化大革命",但不一定参加"文化革命小组".
可以请他写文章,如社论,不能用就不用.
可以到各大学看看大字报.
这完全是个闲差事.
联系起来看,毛泽东与他的疏离,不是再明白不过的事实吗他和邓小平的合与分,又何尝不是如此.
邓小平"文革"期间复出,起用了胡乔木,作为"文革"中被打倒的同一类人,他们有着共同的政治主张,胡乔木为230邓小平的整顿事业呕心沥血.
邓小平再次复出,领导改革开放,胡乔木功勋卓著.
但是,在思想领域的斗争中,胡乔木的思想越来越跟不上邓小平.
对于思想文化战线上的思潮,他更偏重于以学术论争看待和处理,要求不搞运动,鼓励争论,不处理人.
但是,邓小平作为一个政治家,把思想文化战线上的乱象,上升到严峻的政治斗争高度,采取霹雳手段,有人停职,有人被清除出党,有人被调出北京.
在清除精神污染问题上,胡耀邦与邓小平的分歧公开化.
胡乔木为胡耀邦修改的文章中,出现这样一段话:"的确,党中央也曾考虑'精神污染'这个词一般人比较生疏,可能在国内外引起这样那样的误解,如果在前面用了'清除'的字样就更如此,并且在事实上也办不到.
所以不到十分必要的时候,可以少用或者不用这个名词.
但是这绝不是说,反对精神污染的原则有什么错误;更不是说对于真正的精神污染即剥削阶级腐朽没落思想的侵蚀,我们可以不抵制.
"邓小平对此极为气愤,他对邓力群说:"你们知道吗胡乔木讲反对精神污染搞错了,以后不要提了.
""我不收回我的那个讲话,将来编我的《文选》,我要原样不改地收进我的《文选》里面去.
"邓力群有意为胡乔木撇清,对这段话是否为胡乔木所改表示怀疑.
我们分析这段话的风格,决非胡耀邦的口气,以邓小平之明,他的怀疑恐怕不会出错.
从此,邓小平231中共第一支笔杆是怎样炼成的再也不用胡乔木了.
他和毛泽东相同,和胡乔木也是因道不同而不相为谋了.
胡与毛、邓的合,缘于道;他们的分,也有一种正道在.
这与过去封建君臣关系不同,与蒋介石对其"文胆"陈布雷的知遇之恩也不同.
胡的两次被疏离,却也失而有得.
他远离了"文革"的狂涛巨浪,淡出"八九"政治风波,在史家的评判中,也就少一些是是非非.
文明斗士李光耀"我一言既出,就会采取行动.
当我说去修理谁,我就会去这样做,一点也不退缩.
如果你任意歪曲事实,我不会放过你.
我丝毫不畏惧和任何人去小巷里血拼,更不要说国外媒体了.
他们能把我怎么样"上面这段话,是新加坡国家的缔造者李光耀在80多岁高龄时对记者讲的.
一个80多岁的老人,还有这样的血性,令人惊异!
李光耀是活跃在国际政治舞台上的一位著名政治家.
他得到无数桂冠:有评价他是小国伟人,有评价他是智谋大师.
我认为还应当给他加一个封号:文明斗士.
为争取民族独立,他和殖民统治者斗;为夺取和巩固执政地位,他和反对党斗;为在大国夹缝里求生存,他和国际强权斗;为维护自己的荣誉,他挺身而出和国内以及西方媒体斗.
斗争中必然要讲智谋,必然要置敌人于死地,然而,他的斗争手段更符合现代政治规则.
他在剑桥大学学习时立下志向——实现新加坡独233文明斗士李光耀立.
回国后,就展开了与殖民统治者的较量.
斗争中,他善于抓住随时出现的机遇,调动一切可以利用的力量,顺势而为,去接近或实现所设定的目标.
他认为,工人和学生是新加坡独立运动的两大支柱.
工人是斗争力量的源泉,而学生是新加坡争取民族独立热情的源泉.
他利用自己的律师职业,办了两个漂亮的案子,争得这两个群体的支持:伐木工人刘仙源伐木时不小心砍倒了森林保护区的树木,殖民当局起诉他,并扬言判以重刑.
刘仙源找到李光耀,李光耀作为一个赫赫有名的大律师,一口答应帮这个小人物打官司.
他认准这是争取工人群体的好机会.
《黎明》发表长诗《新加坡之船》,殖民当局查封编辑部,并要把编辑送进监狱.
他看到争取学生的时机来了,主动担当本案律师.
为了打赢官司,还请来剑桥客座教授、英国女王的法律顾问、自己的导师普里特助阵.
这个官司一时成为全新加坡最大的热点,李光耀由此成为学生心目中的精神领袖.
1954年,根据国内形势变化,李光耀和他的领导团队决定组建人民行动党,他们拉来两个重量级人物支持,一个是马来人至高无上的领袖拉赫曼亲王,另一个是马来西亚华人领袖陈祯禄,有了这两个最有代表性的人物的推动,人民行动党初登政坛,即成为新加坡重要的政治力量.
古往今来,政坛斗争充满尔虞我诈、阴谋血腥,李光耀身在江湖,没有退路,只能勇敢地担当起斗士角234色.
但是,他更多运用了议会斗争、法律手段,体现了现代文明的特征.
他总是把决策建立在对自身力量的准确判断上.
李光耀执政期间有两次豪赌.
第一次,是以马歇尔为代表的议会中的反对党公开挑战李光耀领导的人民行动党,并要求李光耀辞去总理职务.
李光耀决定和反对党来一次大摊牌,通过在全体议员中进行投票,确定人民行动党是否继续执政、李光耀是否继续做内阁总理.
党内另一种意见,认为这样做没有把握,不如先把激进派开除出党,然后再在议会中与马歇尔斗争.
李光耀认为,温和派在党内的势力不容乐观,而人民行动党执政的政绩却深得人心.
投票结果,李光耀获得27票信任票,以27:22的优势保住了内阁.
第二次豪赌,是1961年,就人民行动党提出新加坡加入马来西亚,社会主义阵线挑起大规模论战.
李光耀又一次提出,利用全民公决,决定新加坡命运.
他基于这样的判断,如果全民公决中人民行动党获胜,可以一箭三雕:一是实现新马合并;二是与社会主义阵线决战,人民行动党继续执政,并为1963年的大选打好基础;三是实现新加坡独立.
新马一旦合并,英国在新加坡的发言权将自动消失.
全民表决结果,71%的新加坡公民赞成新马合并,李光耀和他的人民行动党又一次取得了重大胜利.
李光耀说:"有哪个政党会帮助反对党掌权为什么我们不能在他们开始235文明斗士李光耀之前就毁掉他们任何政党要保住自己的政权,他们都必须这样做.
""你看看托尼·布莱尔和大卫·卡梅伦,虽然表面上彬彬有礼,实际上彼此都想把对方打倒.
再看看戈登·布朗,他每次都被大卫·卡梅伦打得落花流水.
"新加坡地处海上咽喉马六甲海峡,四面强邻林立,新加坡就像兔子生活在老虎、狮子和猎豹之中.
李光耀说,兔子凭自己的能力是阻挡不了老虎、狮子和猎豹的进攻的,往往是你越逃避,它们越是追赶;与其这样,不如在老虎、狮子和猎豹间创造一种平衡,与它们都保持关系,利用它们的力量制约它们,使哪一方都难得到兔子.
他带领他的国家以斗争求安全,以高度的智慧周旋于强国之间.
新加坡夹在印尼和马来西亚之间,就像钳子中的一颗核桃.
印尼是东南亚地区最大的国家,一直未泯称雄之心.
历史上新加坡一直是马来西亚的一个联邦,马来西亚从心理上一直认为自己是新加坡的宗主国.
李光耀对这两个国家不能不存有戒心.
他实行"大国卷入政策",坚持与美国、苏联、中国、日本,甚至包括欧洲发达国家保持经济上的密切联系,以大国在新加坡的利益,加重新加坡对印尼和马来西亚的分量.
东南亚地区苏美争霸,中国又是一个崛起中的大国,李光耀由此形成了"平衡外交"政策.
他认为,在一个地区,要是有两个以上大国的竞争,小国就有了合236纵连横的空间.
首先,他力推东盟的紧密合作,关键时候,东盟国家一致发声,成为国际舞台上一支不可忽视的力量.
其次,他一方面高度重视并发展对华关系,一方面又希望美国出面制衡中国,还告诫日本、印度等国,对中国成为强国提高警惕.
2013年,李光耀在华盛顿举行的美国和东盟理事会成立25周年晚宴上公开演讲说:"美国如果不能继续参与亚洲事务,以制衡中国的军事和经济力量,很可能导致其世界霸主地位的丧失.
"他强调:"在中国转变成顶级强国,其他国家都无法与之匹敌时,美国必须介入亚洲事务,以确保区域平衡.
"他的这一观点,正在深刻影响着东南亚地区各国的外交政策走向.
他"近交远攻",该发声时坚决发声.
当越南侵略柬埔寨、苏联侵略阿富汗,他登上联合国讲坛,对这种侵略行径给予猛烈抨击,成为代表弱小国家的强大声音,令世界刮目相看.
他警告周边国家,新加坡敢于同任何以武力作伥的国家斗争,谁也不要对新加坡存非分之想!
作为斗士,李光耀不怕说出自己的观点,敢于坚持己见,即使会冒天下之大不韪.
新加坡坚持精英治国,官员高薪.
1993年,李光耀提出一个公式:政府官员和高级公务员的薪水等同于六个行业(律师、银行家、工程师、会计、跨国公司的经理和当地制造商)收入最高的前八名的平均工资的三分之二.
2009年,新加坡政府237文明斗士李光耀部长年收入达到150万新币,总理达到300万新币.
李光耀决不改变这一主张,他说,因为政府聚集了精英团队,新加坡才缺乏有足够能力的人组织起反对党.
新加坡保留着鞭挞刑罚.
鞭挞所用的杖长4英寸,平时终日浸在水里,以防止鞭打时裂开,将碎屑留在犯人的伤口里.
最高法院的判决最多可达24棍,其他法院只有20棍,打过三下后,犯人的臀部鲜血淋淋.
笔者1994年在新加坡期间,正赶上一个美国人在新加坡境内犯罪,等待执行鞭刑.
国内外舆论沸腾,李光耀不为所动.
李光耀还大谈遗传论:你的智商、情商70%~80%都是遗传的,要变得稳健成熟需要时间而已;20%~30%是后天努力和培养的结果.
这就是现实生活.
一个男大学生不打算娶一个女大学生,我告诉他,他是个傻瓜、蠢蛋.
两匹灰马会生出一匹白马,但是这种情况很少.
如果你有两匹白马,那就有培育白马的希望.
你有一匹好马,肯定不想让一匹劣种马来和它配种,因为这样会得到极坏的小马驹.
当记者问他对"人生而平等"的看法时,他申斥记者:"如果部长们像你一样认为所有人生来平等,他们将浪费大量的时间和金钱.
"这些言行,反映了李光耀的矛盾人格.
一个接受卢梭平等思想,一个以平等唤起民众的政治家,此言此行让人难以置信.
江湖中的正与邪武侠小说,创造了一个江湖.
江湖中的人物,有正亦有邪.
印象最深的是金庸的武侠小说,先写正,又写邪,后来不再区分正与邪,出现许许多多邪中之正、正中之邪的人物,正与邪越来越难以有明晰的标准了.
正太过,不是优点.
因为过正,则难有包容性,则难容世间人与物.
此类人,眼中糅不得沙子,做不了一派掌门.
为什么因为此种人做了掌门,就无法吸收其它门派的长处,就封闭了,僵化了,这个门派也就很难兴旺发达.
在成王败寇的江湖,甚至连生存下来都难.
正太过,会走向反面,变成邪.
此类人物,同样具有破坏性,同样可怕而可恶.
《倚天屠龙记》中的峨嵋派掌门灭绝师太,谨守门规,为门规,可以任意杀人,甚至连自己的爱徒也不放过,因为徒弟不愿听从师命,杀掉自己最爱的人.
239江湖中的正与邪正中有邪,邪中有正.
这是因为,区分邪正,有一个划线标准,就是门派.
在其门派,邪恶之人似乎就正了;不在其门派,则正大之人也成了邪.
这便是现代社会,以阶级、党派、制度来划分善恶的片面性.
正邪可以转化.
正转于邪,原因种种,主因是权力.
权力腐蚀人,权力让人性扭曲、异化,权力可以使人变成魔鬼.
最典型的是《笑傲江湖》.
围绕异化人性和扭曲人性象征的《葵花宝典》的争夺,小说展开错综复杂的故事.
至高无上的武功秘籍《葵花宝典》为太监所创,只有挥刀自宫,变成不男不女的人才能修炼.
《葵花宝典》就是权力的隐喻,争夺《葵花宝典》,如同对权力的角逐、厮杀,结果无不以丧失人性为代价.
小说中,练过《葵花宝典》的人一概没有好下场,那些觊觎秘籍、不惜杀人流血、用尽各种手段的人,也一概没有好下场.
金庸说:"那些热衷于政治和权力的人,受到自己心中权力欲的驱策,身不由己去做许许多多违背自己良心的事,其实却是很可怜的.
""欲练神功,挥刀自宫",何尝不是金庸对权力的一句咒语.
作为武侠小说家的金庸,正邪观在变.
乔峰、令狐冲、胡斐、郭靖,那些大侠泾渭分明,豪气干云,多么令人景仰!
但到了后来,他心中的英雄死了,阿谀奉承、溜须拍马、见风使舵、厚颜无耻的韦小宝"出生"240了,金庸和韦小宝可以称兄道弟了.
金庸的权力观也在变.
在写出《鹿鼎记》之前,金庸的武侠小说始终贯穿着否定权力的线索,侠与官、江湖与江山从来是对立的.
但到了《鹿鼎记》,则变成了对权力的肯定,对康熙这个开明君主的颂赞.
为什么会出现这样的变化他自身的社会地位和处境改变太大.
金庸的年龄在增长,社会地位在提升,从一个无名小辈,成为富裕和权力阶层之一员,他自己的侠气也就消失了,他心中也就没有了英雄.
《鹿鼎记》出世,金庸武侠小说家的使命也就完结了.
自此,他再没有新作问世.
普京和"朋友们"分道扬镳普京两任俄罗斯总统,执政风格上表现得越来越强悍.
而且,他有意识地把自己塑造成硬汉和铁腕形象.
赛车、潜水,驯服北极熊,光着膀子骑马,在冰冷的西伯利亚河游泳,驾驶飞机扑灭山火.
在外交场合,故意使用带有挑战性的语言对付西方政要和记者.
这种表现,一方面是为了迎合俄罗斯民族找回尊严的情结,一方面是因为他对执政的本质有了彻悟.
尤其是在和他的"朋友们"的关系上,认识到"朋友们"的本质,再也不虚与委蛇,你送过来铁嘴,我还以钢牙,该出手时就出手.
普京在政坛上崭露头角,从总统办公厅主任,一步坐上总理位置,随后登上总统宝座,叶利钦的提携是关键.
但是,叶利钦上台并稳固政权,背后还有别列佐夫斯基这样一些大财阀的支持.
尤其是叶利钦第二次竞选总统前,已经名声扫地,但是,"别列佐夫斯基们"为了维护既得利益,还是要稳住叶利钦的位子.
他们利242用自己掌握的国家电视网等强大的舆论工具,吹捧叶利钦,恶毒攻击叶利钦的竞争对手,确保了叶利钦当选.
叶利钦选择普京接班,这个别列佐夫斯基又起了很大作用.
是他奉叶利钦之命,找到普京,讲明叶利钦的意图;又是他利用手中的舆论工具,为普京成功参选助一臂之力.
但是,政治家的朋友,只能在政治上有共同利益.
普京的这个"朋友"不可能永远当朋友,根子上决定了他们只能是不共戴天的敌人.
普京上台之前就放风,发誓取缔寡头:"至于那些集权钱于一身的人,我决不允许这些寡头作为一个阶级存在.
"普京不能接受财富带来的政治影响力.
尽管别列佐夫斯基曾经协助他获得权力,但他不能允许别列佐夫斯基凭借自己的媒体帝国呼风唤雨.
2008年8月,库尔斯克号核潜艇事件中,别列佐夫斯基手中的电视台参与攻击总统.
随即,普京召别列佐夫斯基到克里姆林宫谈话,"把你的股票交由我亲自控制……我将以我的方式管理全国电视网.
"别列佐夫斯基一口回绝,并流亡海外,俄罗斯总检察长以诈骗罪起诉了他.
别列佐夫斯基由此成为普京最坚定的反对派.
政治家的"朋友们",还得有相同的政见,政见相左,也会走向反面.
普京当政,打开局面,他的核心权力圈的"朋友们"做出了不可磨灭的贡献.
但是,由243于政见不同,他们也逐渐分道扬镳.
普京亲自任命的总理卡西亚诺夫离开政府后,成为一位主要的反对派领导人;普京的经济学顾问伊拉里昂诺夫对俄罗斯现状猛烈抨击,挂冠而去.
普京任总统初期,向以美国为代表的西方国家伸出橄榄枝.
他甚至不顾国内强烈的反对声,让美国使用自己的军用设施,打击阿富汗恐怖势力,美俄在反恐战争中结成了同盟.
他和布什有过一段蜜月期,在一次会见后,布什甚至在记者招待会上说,"我从这个人的眼睛里看出,他是一个极为坦诚和值得信任的人.
我看到了他的灵魂.
"但是,民族利益的一致和分歧,可以使敌人变为朋友,也可以使朋友变成死敌.
美国和俄罗斯存在根本的利益博弈,布什和普京要建立友谊,比骆驼穿过针眼还难.
俄罗斯试图加入世贸组织,美国把标准节节提高;俄罗斯试图加入北约,美国人让他们没有任何希望;美国要打伊拉克,这威胁到俄罗斯的经济支柱能源工业,俄罗斯和德国、法国建立起反战同盟,也没有阻止美国对伊拉克大动干戈;美国策划和鼓动俄罗斯的盟国发起颜色革命,使俄罗斯周边动荡不安;美国推进北约东扩,试图将乌克兰、格鲁吉亚拉进北约,甚至在距离俄罗斯几十公里的地方举行仪式,接纳波罗的海三国加入北约.
在俄罗斯人看来,这是在他们国家的周边建立了一个铁幕.
最终,布什和普京由"朋友"变成了244死敌.
以至于当奥巴马当选总统,全世界的国家都对他表示真诚的,或者礼节性的,或者迫不得已的祝贺时,俄罗斯没有任何反应,倒是时任总统的梅德韦杰夫在国情咨文讲话中谴责了美国.
因为他们认为,"什么都不会变的,还是同一伙人.
"普京的"朋友们",有国内的,也包括国外的,因为根本利益的分歧或政见不同,最终分道扬镳,甚至成为死对头.
这也使普京看到了问题的本质,与其委曲求全,还不如以铁汉甚至"新沙皇"的面貌站立在世界舞台,这样反而可以顺应民族的愿望,增强民族的自信,凝聚起民族的力量,振兴自己的国家.
这似乎成为普京外交政策的走向,由此,也必然导致国内治理的强权趋势.
"善为易者不占"打卦、占卜、看相、算命,在旧中国非常流行.
新中国成立以后,它作为封建糟粕,被扫进了历史的垃圾堆.
但是,改革开放以后,这些活动又活跃起来.
平民百姓参与,知识阶层热衷,一些官员也到了每事必"占"的地步.
观古察今,透过纷纭复杂的现象,我们可以看到一些深层次的东西.
喜"占"者,大约有四种情况:第一种,是强权人物.
譬如封建社会的帝王,自称为寡人.
他说一不二,事事要自己担当.
有些家国大事,像立太子、选皇后、出征打仗,都是难决之事,这时就只好借助占卜来下最后的决心,或者以此为自己的决策增添点底气.
对于这种现象,我们过去的解释,是说古人不了解科学知识,是迷信,这其实没有说中要害,最起码有片面性.
第二种,是贪欲心强的人.
贪欲之心,人皆有之.
不过有人轻些,有人重些.
借助个人修养和外部环境,246有的得到抑制,有的则被引发出来.
升官、发财、晋职等,计划经济的时候,机会很少,人生是什么样,看得比较清,侥幸心不强,算命的就很少.
改革开放,不确定性多了,人的梦也多了,人们有了不容易清楚的预期,这些现象就死灰复燃了.
第三种,是负罪感重的人.
那些贪官,那些作恶多端的人,他们内心经常生出痛苦的煎熬.
要减轻心灵的折磨,要逃避犯罪者的恐惧,就要求神问卜.
电影、电视中经常会看到一些奇怪的现象,春节、元旦等重大节日,那些贪官、恶人,不惜重金,去寺庙里抢烧第一炷香.
当然,这种假善行,并没有给他们带来多少好运,没有让他们逃脱正义的处罚.
第四种,是随大流的人.
人家要给打打卦、看看相,他稀里糊涂卷进去了.
那些风水先生、算命大师,会设计一些圈套,一沾上他,你想甩掉就难了.
比如他会说你将有什么灾异,你只有破财免灾,或被他随便忽悠了.
《水浒传》中,宋江要把卢员外(卢俊义)骗上梁山,用的就是这种损招.
这些都属于比较特殊的情况.
我们常人应当怎样对待占卜算命这类事情呢先看孔夫子怎么说.
这位圣人,被人抬到了至高无上的位置,但他自己绝对是个现实主义者.
论语上说,子不语乱力怪神.
中国的"占",最经典、最权威的书籍要算《易经》,后来的247东西,糟粕越来越多.
"易为卜筮之书",《易经》里出现的占验之辞,大约有九个等级,从最好到最坏,依次是:元吉、大吉、吉、无咎、悔、吝、厉、咎、凶,意思是最为吉祥、非常吉祥、吉祥、没有灾难、懊悔、困难、危险、灾难、凶祸.
当然,这要看一个人所处的时位而定.
时为时间,引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受.
位为空间,引申为个人的地位、处境以及与其他人之间的相对关系.
人的吉凶祸福,一半由时位决定,有如命中注定的客观条件;而另一半则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的响应行动.
当卦辞爻辞揭示吉凶时,后续还有一个人修正或改变命运的弹性空间.
说白了,就是人要对自己的处境有一个清醒的认识,同时要正确对待,要采取积极的行动趋利避害.
吉要踏实活在当下,凶要设法避开,占卜岂非失灵所以,真正懂得《易经》的人,是不会占卜的,这就是"善为易者不占".
当然,人生是个大秘密,有人对命相之类认死理,你也很难说服他.
世上的存在物,单就有生命者来说,就有微生物、植物、动物.
单就动物来讲,或为蝼蚁,或为畜牲,或为人类;或为生来富贵,或为生来贫贱.
其中原因,圣人、神人也说不清楚……也由人事也由"天"手头有一本小册子,是某某大师的大预言精选.
自然界如汶川、玉树地震,人世间如东西方政要上台下台,其早有预言.
其言之凿凿,我却怎么也信不起来.
人、事早由天定,还能早看明白,人还有什么必要去奋斗、去忙碌呢中国是一个占卜的古国,方士辈出、术数繁荣.
《汉书·艺文志》中就有七略《术数略》,列出了六种术数,即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法,也就是看相术和风水术.
上下五千年,纵横数万里,术数时起时落.
至今日,涂上了科学的色彩,又大行其道.
如今的术数虽新,但万变不离其宗,不过是"传统文化"有了新包装.
那么,我们还是看看古人是怎么对待的吧.
中国商朝时的占卜法是烧灼甲骨,根据这些甲骨的裂纹,断定所问事情的吉凶.
到了西周,又辅之另一种方法,就是揲蓍草的茎,形成各种组合,产生偶数、249奇数.
这些组合的数目有限,可以用固定的公式解释.
八卦和六十四卦的阳爻、阴爻,就是这些组合的图像.
占卜者用这种揲蓍的方法,得出各爻,然后对照《易经》,读出它的卦辞爻辞,断定所卜的吉凶.
殷商时期,周要起兵讨伐殷,出现了许多吉兆,如苍鹰群飞,白鱼入于王舟.
殷以白为尊,预示殷要被周所俘获,所以更感觉大吉大利.
但周军分析形势,认为条件不成熟,没有出兵.
一年后,准备正式发兵,但占卜得到的却是大凶兆.
怎么办这时,姜太公丢掉蓍草,把龟壳踩到地上,说:枯骨死草,焉知吉凶!
大兵进发,摧枯拉朽,取得了战争的胜利.
同一种现象,不同的解释,可以得出吉和凶完全不同的结论.
明朝有个和尚道衍,是帮助朱棣造反夺天下的第一智囊.
他的师傅也是个世外高人.
洪武十五年,旧历九月二十四日,朱元璋的马皇后入葬,突然下起大雨,葬礼无法举行.
朱元璋十分恼火,相关官员难辞其咎.
龙颜大怒,一些人就得人头落地.
这时候,道衍的师傅高僧宗泐上前说了四句偈语:雨落天垂泪,雷鸣地举哀.
西方诸佛子,齐送马如来.
朱元璋转怒为喜.
名师出高徒,道衍在这方面的表现更为不凡.
建文元年七月六日夜,朱棣举行誓师大会,正式举起造反的大旗,突然起了狂风暴雨,刮得房瓦掉地,这太不吉利,人人大惊失色.
这时候,道衍和尚站了出来,说道:飞龙在250天,从以风雨,殿瓦坠落,这预示大王要换黄瓦了,也就是要做皇帝了.
一句话,使士气大振.
大智大慧之人,凡占凡卜,总是以我为主,为我所用,化凶为吉.
那些愚昧迷信之人,做事就荒唐了.
1841年,中法虎门之战,出了一出闹剧.
清朝大将杨芳,在前线观察敌情,发现敌人的舰艇在运动中射击,百发百中.
他惊讶异常,认为敌人用了魔法.
回去备战,他让士兵到处搜集臭粪桶,因为迷信说法,秽物可以破魔法.
第二天,双方开战,他先让士兵用木船往敌舰上扔粪桶.
法国人先是迷惑不解,继之一片哄笑声.
清军自然大败.
这杨芳可不是草包,是久经战阵的猛将,可惜太不了解西方科技,闹出如此笑话.
悲哉大清!
我们的孔圣人,对待占卜、命运,又有自己的一套理论、做法.
孔子一生都在推行自己的道,为此而周游列国,但是,他的道却很难为统治者所接受.
孔子就说:"道之将行也与命也.
道之将废也与命也.
"他尽了一切努力,又归之于命.
他说的"命",是告诉我们,人的活动要取得成功,总需要宇宙间的条件和力量相配合,但是这种配合,整个地看来,却在我们能控制的范围之外.
所以我们能够做的,莫过于一心一意,尽力去做我们知道是应该做的事,而不计较成败.
这样我们将永不患得患失,因而永远快乐,所谓"知者不251惑,仁者不忧,勇者不惧".
面对如今出现的形形色色的大师,面对神仙、神算对我们未来命运的预卜,面对那些自然界和人类社会的异兆,应当怎么对待,历史和智者告诉我们的,不是已经很清楚了吗错位和错位的追求"这山看着那山高",这是讽刺人做事不专心的话.
其实,现实中很多人都犯这种毛病,包括那些成年人,那些已经站在高高的山顶上的名人甚至伟人.
历史上,屈原、李白、杜甫、苏轼这些大名人,也不能免俗.
这些人,说穿了,就是些写文章的人,但是,却偏想去做官,也做过官,却总做得不大好.
他们的做官情结,把自己搞得很痛苦,也很狼狈.
李白为了谋个一官半职,拍韩荆州的马屁:"生不愿封万户侯,但愿一识韩荆州.
"一个高傲得仰面望青天的人,说出这样的话,心里恐怕很不是滋味.
杜甫为了弄个官做,"朝扣富儿门,暮随肥马尘.
残杯与冷炙,到处潜悲辛.
"让人读来心酸.
而有些人,如陶渊明,知道自己是干什么的,就不去趟这个浑水,潇潇洒洒地从官场上走人了.
有的人,是做官的料,官做得不错,但文学上就没有什么成就了,像清代那些"学王考霸",张之洞、曾国藩之类.
253错位和错位的追求有些学问家,反而是一根筋的人,脱开本行,去干别的,去做官,是一塌糊涂.
中国近代一位大学者金岳霖,在逻辑学方面世界有名.
新中国成立后,他被任命为社科院哲学所副所长.
直到"文革"开始,他才知道副所长是做什么的.
有人告诉他,老金,副所长是领导,你要去办公室办公.
他说,那好吧.
在办公室坐了一天,很没趣,说:一天时间,一个公也没来.
从此,就再也不去上班了.
当年,金岳霖赴国外留学,是学政治的,要回来报国,越学越糊涂.
有一天上街,见两个外国人在吵架,吵得逻辑性非常强,就迷上了逻辑学,成了大学问家.
什么事情都有自己的规律,干什么就要专心于什么,干什么的人慢慢都会拥有自己的一技之长,有的人甚至成了专家.
但是,社会常常搞点怪,就是让人错位,干什么、懂什么甚至是专家的人,偏不让他干什么,而是让他干别的.
别的什么事就是做官,人大的副主任,政协、文联、作协的主席、副主席,政府的副省长、副市长、副县长之类.
所以,就有很多在自己的领域干得很出色的人大转行.
当然,有的转得不错,有的转得很差,学业荒疏,人才浪费,自己也别别扭扭.
有人说,这是中国的官本位观念作怪.
文人、专家大转行,现在成了社会上的流行病.
很多人身在曹营254心在汉,这山看着那山高,老想着那点官帽翅.
自己的本行,就不专心,而且时常产生心理的不平衡,影响工作,影响情绪,影响健康.
要改变这种局面,社会要树立正确的评价人的标准,不以官位论英雄;个人要确立正确的追求目标、自身的价值,不失自己的本色.
李白说过一句话,"屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘.
"但他说的是一套,做得并不好,这就提醒我们,每个人都该问一问自己,你的学问,是不是真学问真学问,首先是对自己,自己真信、真管用,然后才对别人.
如果自己还半信半疑,对自己没有作用,还谈得上什么学问此外,你当年选择了什么样的人生道路,就要始终坚守,始终认认真真地去做,成为一个有专长的人,别去做个"二混子".
凡人修行的正果佛眼看人,人是什么样子《凡人佛陀》中说到一个情节:乔达摩看到大路上挤满旅客,他们每个人都背着无形的重担,那是一大包透着失望和悲伤的记忆.
只见这个人始终深陷在妻子难产死亡的哀伤中,那个人则怕饿死,还有人担心儿子可能已经战死在沙场.
所有包袱都罩着一层布,上面布满衰老、疾病、为钱穷操心以及对未来无尽的怀疑等等.
佛眼看人,人身上都有贪、嗔、痴,这是人痛苦的原因.
佛告诉人,通过修炼,把包袱放下,就能够成佛,六根清净,解除烦恼.
但是,这种修行真要修成正果,哪有那么容易《维摩诘·所说经》中有段故事,"天女即以天花散诸菩萨、大弟子上.
花至诸菩萨,即皆堕落;至大弟子,便着不堕.
天女曰:结习未尽,花着自身;结习尽者,花不着也.
"佛界的大弟子尚且如此,何况我们这些凡人呢人的结习难除.
除了修行一途,什么东西可以把256它消除呢佛说有一种劫火,可以绝灭一切.
但是,人类数千年历史证明,"佛言劫火遇皆销,人欲千年怒若潮",人类的欲望,是越来越强烈了.
具体到人来看,有人当年孜孜以求,当一公务员足矣.
及至愿望得逞,渐渐心生大志,追求官位永无满足,为此到了不择手段、不顾廉耻的地步.
有人涉足商界,目标追求做个百万富翁足矣,但随着事业发达,胃口越来越大,目标也就变为千万、亿万,已无止境.
此间把握得住,也不是坏事,若欲怒如潮,则已非福音.
想到一则寓言,上帝给人出了一道选择题:权力、金钱、美女、青春,你选择哪一项那人说,四样我都要.
如此,就要受到上帝的惩罚了.
李白的一首诗,说了历史上的一些故事:陆机才多岂自保,李斯税驾苦不早.
华亭鹤唳讵可闻,上蔡苍鹰何足道.
陆机是晋代人,处于乱世,别人劝他不要贪恋官位,他不听.
最后上了断头台,临死前感叹华亭鹤唳再难一闻.
李斯是大秦丞相,和赵高狼狈为奸,篡改秦始皇遗诏,让胡亥上了台.
后来,受到赵高陷害,临死发出感叹,钩心斗角一生,想来哪有当年牵着黄犬,出上蔡门打猎之乐凡人看佛,难解也难求正果.
但自然朴素的生活,那就近佛了.
我有个朋友,自政界,入商界,据说身价已达百亿.
现时的愿望,是在乡间种一片无花果园,写一本关于鲜卑人历史的书,了却大学历史专业学生的夙257凡人修行的正果愿.
我想,这就是菩提种子破土、抽芽了.
我还把自己生活的中心,定位于爱,一切的生活安排,都围绕着这个中心.
当然,人要吃饭、穿衣、住房子,所以他要有自己的工作,而工作,又是为了更好地享受爱情.
因此,每见到他,都是那样从容不迫.
我想,凡人修行,到了这个境界,就是理想的正果了.