凡夫为国效力义不容辞

六、和会经论相违,广施问答,释去疑情者,就此门中即有其六:一、先就诸法师解九品之义;二、即以道理来破之;三、重举九品返对破之;四、出文来证,定为凡夫不为圣人;五、会通别时之意;六、会通二乘种不生之义.

第六、和会经论相违处,广泛施设问答,释去学人的疑情.
在这一门当中,有六分内容:一、举出诸师解释九品的含义;二、用道理来破除;三、重新举出经中九品的文句,反对破斥;四、出示经文的证明,宣说九品决定是为凡夫,而不是为圣人;五、会通别时意趣的含义;六、会通二乘种不生的含义.

初言诸师解者,先举上辈三人:言上上者是四地至七地已来菩萨,何故得知由到彼即得无生忍故;上中者是初地至四地已来菩萨,何故得知由到彼经一小劫得无生忍故;上下者是种性以上至初地已来菩萨,何故得知由到彼经三小劫始入初地故.
此三品人皆是大乘圣人生位.

首先说到诸师的解释,先举出上辈三种人的地位.
他们认为上上品是四、五、六三地的菩萨,怎么知道呢因为一生到西方就证到无生法忍的缘故;上中品是指初地、二地、三地的菩萨,怎么知道呢因为一到净土经一个小劫得证无生忍的缘故;上下品是指大乘种性位以上到初地之前的菩萨,怎么知道呢因为一到彼土经过三小劫才证入初地的缘故.
这三品都是大乘圣人的地位.

次举中辈三人者,诸师云:中上是三果人,何以得知由到彼即得罗汉故;中中者是内凡,何以得知由到彼得须陀洹故;中下者是世善凡夫厌苦求生,何以得知由到彼经一小劫得罗汉果故.
此之三品唯是小乘圣人等也.

接着举出中辈三种人的地位.
诸师说到,中上品是小乘三果圣人,怎么知道呢因为一到西方就证得四果罗汉的缘故;中中品是内凡地位(内凡,指那些将要进入圣位的人.
小乘以暖、顶、忍、世第一法四善根位为内凡.
),怎么知道呢因为一到了西方就证得初果罗汉的缘故;中下品是世善凡夫厌苦求生的情况,怎么知道呢因为一到了西方,经过一小劫得证罗汉果的缘故.
这三品唯一是小乘圣人等的情形.

下辈三人者,是大乘始学凡夫,随过轻重分为三品,共同一位,求愿往生者.
下辈三品是大乘的始学凡夫,随着他具有的过失轻重差别分成三品,共成一位,求愿往生.
未必然也,可知.
但以上的解释不一定正确,从下面的理证、教证可知.
第二、即以道理来破者,上言初地至七地已来菩萨者,如《华严经》说,初地已上,七地已来,即是法性生身、变易生身,斯等曾无分段之苦.
论其功用,已经二大阿僧祇劫,双修福智,人法两空,并是不可思议神通自在,转变无方.
身居报土,常闻报佛说法.
悲化十方,须臾遍满.
更忧何事,乃藉韦提为其请佛,求生安乐国也以斯文证,诸师所说,岂非错也答上二竟.

第二、用道理来破斥.
所谓初地到七地之前的菩萨,就像《华严经》所说:从初地到七地以前,都是法性生身、变易生身.
这些菩萨没有分段之苦.
论其功行力用,已经经过了两大阿僧祇劫福慧双修,达到了人法两空的境界.
都是不可思议神通自在,能够随意转变.
身居于报土,常常闻报佛说法.
又以悲心能化现在十方世界,须臾间遍满各世界中.
又要担忧什么,须借韦提希为他请示佛求生安乐国呢换句话说,以此等圣者菩萨自身的能力,想生安乐世界随意得生,并不需要韦提来做什么请求.
以这些经文证明,诸师所说诚然是错谬的.
以上破斥了上二品的判定.

上下者,上言从种性至初地已来者,未必然也.
如经说,此等菩萨名为不退,身居生死,不为生死所染.
如鹅鸭在水,水不能湿.
如大品经说,此位中菩萨由得二种真善知识守护故不退.
何者一是十方诸佛,二是十方诸大菩萨,常以三业外加,于诸善法无有退失,故名不退位也.

再说上下品的情况.
上面说到从种性到初地之前的地位,这也不尽然.
如同经中所说,此等菩萨称为不退位菩萨,他们身体居于生死界中,而不被生死法所染.
就好比鹅鸭在水中,不会被水浸湿.
就像大品经所说:此等地位中的菩萨由于得到两种真善知识守护的缘故,不会退转.
哪两种呢就是十方诸佛和十方诸大菩萨,常常以身口意三业加被于他,使得他对于一切善法都不会退失,因此称为不退位.

此等菩萨亦能八相成道教化众生.
论其功行,已经一大阿僧祇劫双修福智等.
既有斯胜德,更忧何事乃藉韦提请求生也以斯文证,故知诸师所判还成错也.
此责上辈竟.
这些菩萨也能够示现八相成道教化众生.
论其功行力用,已经经过一大阿僧祇劫福慧双修等.
既然有如此殊胜的功德,还有什么必要借韦提希请求这往生的方法呢以这些经文为证,就知道诸师的判决还是错谬的.
以上破斥上辈的判位完毕.

次责中辈三人者.
诸师云中上是三果者,然此等之人三途永绝,四趣不生,现在不造罪业,必定不招来报.
如佛说言,此四果人与我同坐解脱床.
既有斯功力,更复何忧,乃藉韦提请求生路其次,破斥中辈三人的判分.
诸师说到中上品是三果圣人,但是这些圣人已经永绝了三恶趣苦,不会生在四趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗)当中,现在不造罪业,必定不会招来来世的苦报.
如同佛所说,这四果人跟我同坐解脱床.
既有这等功力,那还有什么担忧,一定要借助韦提请求一个脱出生死的路呢然诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土.
亦如溺水之人急须偏救,岸上之者,何用济为以斯文证,故知诸师所判,义同前错也.
诸佛大悲特别关注苦难者,心里特别愍念那些常时陷在苦海里的众生,所以劝导这些沉溺凡夫归于净土.
就像溺在水里的人十分紧急,必须先救度,已经在岸上的人非常安全,不是需要紧急救度者.
以这些经证就知道,诸师对中品的判决跟前面一样,也是错谬的.

以下可知.
这以下的分位也都可知是有问题的.
第三、重举九品返对破者.
第三、再举经中说到的九品因果的情形来对照破斥.
诸师云上品上生人是四地至七地已来菩萨者,何故《观经》云三种众生当得往生何者为三一者但能持戒修慈;二者不能持戒修慈,但能读诵大乘;三者不能持戒读经,唯能念佛法僧等.
此之三人,各以己业专精励意.
一日一夜乃至七日七夜相续不断,各回所作之业求愿往生.
命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手,如弹指顷即生彼国.
以此文证,正是佛去世后,大乘极善上品凡夫,日数虽少,作业时猛,何得判同上圣也诸师说,上品上生人是四、五、六地的菩萨,那么为什么《观经》里说三种众生都能往生上上品呢哪三种呢第一种是只能持戒修慈,也就是慈心不杀具足戒行者;第二,不能持戒修慈,只能读诵大乘者;第三,不能持戒、读经,只能念佛、念法、念僧等修持六念者.
这三类人各自专精励力修自己的行业,在一日一夜中乃至七日七夜中相续不断地修持,并且各自把所作的善业回向求愿往生.
那么以这份功行之力,在他们临命终的时候,阿弥陀佛和化佛、菩萨大众放光授手,弹指顷就生到了彼佛国土.

以这段经文证明,这是指佛去世以后大乘极善的上品凡夫.
"极善"是指善行修得极好.
虽然他们修持的日数很少,但是由于作业的时候极其猛利,而得以往生上上品.
这种情况怎么能判决为四、五、六地的菩萨呢然四地、七地已来菩萨,论其功用不可思议,岂藉一日七日之善、华台授手迎接往生也此即返对上上竟.
说到四、五、六地的菩萨是有不可思议的功用力,哪里需要借一到七天的善行来感召佛和圣者花台授手,迎接往生呢以上破斥了诸师对于上上品的判定.
次对上中者.
诸师云是初地、四地已来菩萨者,何故《观经》云不必受持大乘云何名不必或读不读,故名不必.
但言善解,未论其行.
又言深信因果,不谤大乘,以此功德回愿往生.
命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手,即生彼国.
以此文证,亦是佛去世后,大乘凡夫行业稍弱,致使终时迎候有异.
然初地、四地已来菩萨,论其功用,如《华严经》说,乃是不可思议,岂藉韦提致请方得往生也返对上中竟.

接着对应上中品的判定来作驳斥.
诸师说,这是指一到四地之前的菩萨,那么为什么《观经》里说不必受持大乘经典呢怎么叫做"不必"呢就是指读或者不读,不决定读了.
又说只是善解意趣,于第一义心不惊动,没有说到行持.
又说"深信因果,不谤大乘",以这样的功德回向愿往生,到临欲命终时,阿弥陀佛和化佛菩萨大众一时授手就生到了净土.
以这段经文证明,也是指佛灭度后的大乘凡夫,由于行业上比上上稍微劣弱,导致临终时显现的接引境也有所差别.
但说起初地、二地、三地菩萨自身的功用力,就像《华严经》所说,已达到了不可思议的地步,哪里需要借助韦提希祈请才能往生呢以上破斥了诸师对于上中品的判定.
次对上下者.
诸师云是种性以上至初地已来菩萨者,何故《观经》云亦信因果云何亦信同上深信,故名为亦.
又言不谤大乘,但发无上道心.
唯此一句以为正业,更无余善.
回斯一行求愿往生.
命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手,即得往生.
以斯文证,唯是佛去世后,一切发大乘心众生,行业不强,致使去时迎候有异.
若论此位中菩萨力势,十方净土随意往生,岂藉韦提为其请佛,劝生西方极乐国也返对上下竟.

接着再对应上下品的判定来作驳斥.
诸师说这是指种性以上初地以前的菩萨,那么为什么《观经》里说"亦信因果"呢要知道,"亦信"就是指等同于上一个品位的深信,所以称为"亦".
又说到不谤大乘,只是发起了无上菩提心,只有发菩提心这一句是它的正业,再没有其他的善心.
回向这一善行的功德求愿往生,到了临命终的时候,阿弥陀佛和化佛菩萨大众一时授手,就往生了净土.
以这段经文证明,这唯一是指佛去世后一切发大乘心的众生,由于他行业不强,致使去净土的时候所现的接引相不同.
而说到种性位以上菩萨的势力,他们可以随意往生十方净土,哪里需要韦提希祈请佛而且劝生极乐世界呢以上破斥了诸师对于上下品的判定.

即此三品去时有异,云何异上上去时,佛与无数化佛一时授手.
上中去时,佛与千化佛一时授手.
上下去时,佛与五百化佛一时授手.
直是业有强弱,致使有斯差别耳.
上辈三品人去净土时所出现的境相有所差异.
如何有差异呢上上品去的时候,显现的是佛和无数化佛一时授手.
上中品去的时候,显现的是佛与一千化佛一时授手.
上下品去的时候,显现的是佛与五百化佛一时授手.
这是因为因地修的净业有强有弱,致使临终显现的果相有这样的差别.

次对中辈三人者.
诸师云中上是小乘三果者,何故《观经》云,若有众生受持五戒、八戒,修行诸戒,不造五逆,无众过患,命欲终时,阿弥陀佛与比丘圣众,放光说法,来现其前,此人见已,即得往生以此文证,乃是佛去世后,持小乘戒凡夫,何小圣也其次对应中辈三人的判定而作破斥.
诸师说,中上品是指小乘三果的圣人,那么为什么《观经》里说,如果有众生受持五戒、八戒,修行诸戒,并不造五逆,没有众多过患,在他们临命终的时候,阿弥陀佛和比丘圣众放光说法,现在他们面前,这些人见后就得以往生呢以这段经文证明,这是指佛灭度后持小乘戒的凡夫,哪是小乘的圣人呢中中者,诸师云见道已前内凡者,何故《观经》云,受持一日一夜戒,回愿往生,命欲终时,见佛即得往生以此文证,岂得言是内凡人也但是佛去世后无善凡夫,命延日夜,逢遇小缘,授其小戒,回愿往生.
以佛愿力,即得生也.

对于中中品的地位,诸师说是见道以前的内凡,那么为什么《观经》里说受持一天一夜的戒,把所修的功德回愿往生,到临命终的时候见佛就得以往生呢以这段经文证明,哪里能说是内凡人呢这唯一是指佛灭度后无善行的凡夫在生的时候庸庸度日,偶尔遇到了小法因缘,给他传授小戒,他持了一昼夜的戒而回愿往生.
得到佛愿力摄持的缘故,就生入了净土.

若论小圣,去亦无妨.
但此《观经》,佛为凡说,不干圣也.
如果说小乘圣人去生净土,这也没妨碍.
但是这部《观经》佛是针对凡夫宣说的,并不关圣人的事.
中下者,诸师云小乘内凡已前,世俗凡夫唯修世福求出离者.
何故《观经》云:若有众生孝养父母,行世仁慈,命欲终时,遇善知识,为说彼佛国土乐事、四十八愿等,此人闻已,即生彼国以此文证,但是不遇佛法之人,虽行孝养,亦未有心希求出离,直是临终遇善劝令往生,此人因劝,回心即得往生.
又此人在世自然行孝,亦不为出离故行孝道也.

对于中下品地位的判定,诸师说这是指内凡之前的世俗凡夫,在世时唯修世福而希求出离者,那么为什么《观经》里说,如果有众生孝养父母,行持世间的仁慈,在他临命终的时候,遇到善知识讲述西方弥陀佛国的快乐之事、佛的四十八愿等,这人闻后就生到了西方呢以这段经文证明,这唯一是指在生时没有遇到佛法的人,虽然他在行持孝养的善行,但没有希求出离的心,只是临终遇到了善知识劝他往生.
他因为劝导,转过心来趣向西方,当即就得到往生.
而且这人在世时自然行孝,也不是为着出离生死的目的而行孝道.
所以,对方说到的"求出离者"这四个字和经文不符.

次对下辈三人者.
诸师云此等之人乃是大乘始学凡夫,随过轻重分为三品,未有道位,难辨阶降者.
接着对应下辈三人的判定一一破斥.
诸师说这些人都是大乘的始学凡夫,随着所犯过失的轻重而分成了三品,并没有道位,难以辨明他所处的阶位.
将谓不然.
何者此三品人无有佛法、世俗二种善根,唯知作恶.
何以得知如下上文说,但不作五逆谤法,自余诸恶悉皆具造,无有惭愧,乃至一念.
命欲终时,遇善知识为说大乘,教令称佛一声.
尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人,即得往生.
但如此恶人触目皆是,若遇善缘,即得往生,若不遇善,定入三途,未可出也.

破斥:这样判定是不对的.
原因是这三品人根本没有佛法和世俗两种善根,平生只知道造恶.
对此,经文里有明显的说明.
比如,下上品的经文里说,只是没有造五逆和谤法罪,其他是无恶不造的,而且造恶时没有一念惭愧之心.
到他临命终的时候,遇到善知识给他讲说大乘,教他称佛一声.
当时阿弥陀佛就派遣化佛、化菩萨来迎接此人,随即就生到了净土.
像这样的恶人触目都是,如果遇到了善缘就能往生,如果没遇到善缘,决定下三恶趣,难有出头之日.

下中者,此人先受佛戒,受已不持,即便毁破.
又偷常住僧物、现前僧物,不净说法,乃至无有一念惭愧之心.
命欲终时,地狱众火一时俱至,现在其前.
当见火时,即遇善知识,为说彼佛国土功德,劝令往生.
此人闻已,即便见佛,随化往生.
初不遇善,狱火来迎,后逢善故,化佛来迎,斯乃皆是弥陀愿力故也.

接着解释下中品的情况.
这一类人首先受了佛戒,受了不持,随着就毁破.
而且偷盗常住僧物、现前僧物,邪命说法,乃至没有一念惭愧之心.
到了他们快命终的时候,地狱众火一时现在心前.
当见火时,他就遇到了善知识,给他讲述弥陀佛国的功德,劝导他往生.
他闻信以后,当即就见了佛,随着化佛生到了净土.
最初没有遇到善人时,地狱火已经现前,接着遇到善人的缘故,化佛就来迎接,这全是仗着弥陀愿力的缘故.

下下者,此等众生作不善业,五逆十恶,具诸不善.
此人以恶业故,定堕地狱,多劫无穷.
命欲终时,遇善知识,教称阿弥陀佛,劝令往生.
此人依教称佛,乘念即生.
此人若不遇善,必定下沉.
由终遇善,金莲来迎.

再解释下下品的情况.
这一类众生生前造不善业,五逆十恶,无恶不造.
以造恶业的缘故,决定要堕地狱,在多劫中无穷无尽地受苦.
在他快要命终的时候,遇到了善知识,教他称念阿弥陀佛,劝导他往生.
他依着教导称念佛名,乘着佛念而生到了净土.
这种人如果不遇善知识,决定堕地狱.
但由于他命终遇到善知识,称佛的缘故,就显现金莲花来迎接他.

可见,这三类人是纯恶凡夫,没有佛法、世俗两种善根,不能判为大乘始学凡夫.
又看此《观经》定善及三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别.
何者上品三人是遇大凡夫,中品三人是遇小凡夫,下品三人是遇恶凡夫.
以恶业故,临终藉善,乘佛愿力乃得往生,到彼华开,方始发心,何得言是始学大乘人也若作此见,自失误他,为害兹甚.
今以一一出文显证,欲使今时善恶凡夫同沾九品,生信无疑,乘佛愿力,悉得生也.

再者,看《观经》定善和三辈上下经文的含义,总的是指佛涅槃后五浊恶世的凡夫,仅仅以遇到的缘有差异,而导致有九品差别.
这意思是说,上品三类人是遇大法的凡夫;中品三类人是遇小法的凡夫,这里小法包括遇小乘法和人天善法两种情况;下品三类人是遇恶法的凡夫.
因为他们平生只是造恶业,但是在临终仗着念佛等的善根,乘佛的愿力而得到往生,他们生到极乐世界花开以后,才开始发菩提心,怎么能把他们判为始学大乘者呢如果作这种见解,不但会耽误自己,而且会误导别人,有很大的祸害.

现在这里一一出示经文明显作证,是为了使今天的善恶凡夫都能共同得到九品往生的利益,因为心里打消了疑惑、生起了信心,就能乘着佛的愿力而都得到往生.
这样显明了经意后,我们凡夫就很有信心了.
不管以前行善还是造恶,只要今后回转心来一心归投阿弥陀佛,求生佛的净土,就都能往生.
我们只要看看下辈往生的情况,都是纯粹造恶的人,只是到了临终,遇到善缘后,回转了心意求愿往生,都得到佛摄受,顺利生到了净土.

所以往生法门在行门上的要求是很低的,只要具足了真信切愿,再加上一定的修行就都能往生,而且这全是凡夫可以企及的.
可见这个法门极其简易,的确是大愿普度的法门.
这样大家就会非常有信心,乘着佛的不可思议神力都容易往生.
不然说得太高了,一般人就认为:我们没有希望,绝对不可能生西方.
这样丧失了信念,就会造成很大的危害,它会使得很多有缘者丧失即生永超轮回、永远离苦得乐的机会.