因缘小伙5米外飞扑克削开易拉罐

随后十圆满者,如是以仅得闲暇无义,于修圣法上须具足自分五顺缘、他分五顺缘.
此十者中,于具足两类的前三者唯修欢喜,于后二者须善观察而精勤于具足之方便.
同样分座上、座间,思择、止住轮番而修.

在完成了八闲暇的修持后,需要思择修十圆满.
也就是,仅仅得到闲暇也没有意义,只不过是较有时间,在修圣法上还须要具足自分、他分各方面的顺缘,所以要具足十圆满.
十圆满要分两段修,对自他两方面的前三者唯一修欢喜.
自圆满的得人身、生中土、根具足,他圆满的佛出世、说正法、教住世,这些方面一般都具足,所以应唯一修欢喜心.

在自身方面,首先我得了人身,不是其他有情,有智慧、慈悲等的高级心智功能;再者,生在中土正法兴盛之地;诸根又具足,这是多么好的修法条件!
在他缘方面,我不像其他有缺陷的有情,他们生在无佛世遇不到佛法;或者佛还没说法;或者虽然说法但教法隐没,处在法灭阶段,特别可怜,而我何等幸运,生在佛出世的明劫,佛说了圆满的正法,教法还住世,这些条件多好!
像这样唯一修欢喜.

对自缘他缘的后两者,应好好观察是否具足,如果不具足,要精勤地修具足的方便.
自圆满上的后两者是业不倒和具正信,看看我具足哪一点没具足哪一点首先业不倒,我是不是还在做邪行,随顺颠倒的行为习性和机制呢恐怕还有很多,我一定要努力把它清除掉.
如果在某些方面对善生了胜解,有欣喜向善的心,也要修随喜.
像这样,要检查是否有合理的心态.
再者正信圣教,对教证二法是否有真实信心,认为一切利益都由它而来,这方面也要善加观察,如果具足就修欢喜,如果不具足要努力.
当然,这也不能笼统而论,可能有些方面具足一点,但也有很多不具足,这些方面要再再地通过闻思修,逐步地增长.

从他圆满的后两者,入教门和得善知识悲愍摄受来看,在入教门上,归依、无伪的出离心和菩提心三者是入门标志,现在我有没有入门如果没入门,那要尽量发展归依和出离心作为前奏,之后就能入圣教门、入解脱道门,然后还要修菩提心,才能入大乘门.
一般来看,马马虎虎好像沾一点边,能相似地修修,但实际远远不够,如果我没有真正入门,那后面就不会出现成就的希望.
所以,要注重修好入门的条件,也就是要修归依、出离心、菩提心,多年在这上努力.
这上面一提醒就要开始努力.

再者,得善知识悲愍摄受,那就要看我自方有信心、恭敬吗做了三喜承事吗做得怎么样信心够吗如果不够那一定要念功德.
敬重心够吗如果不够就要念恩德.
虽然善知识方面已经圆满,但自身的条件不具足的话也很难得到真正的摄受.
单方面是不行的,自己有邪见、愚痴、罪障等就没办法.
譬如佛在世时,城中老母看到佛现的是不好的相,就因为她的心不清净.
要得善知识摄受,自方的条件一定要具备,关键在于修信心和恭敬,行为上多做供献财物、身语意承事和如教修行.
这些方面要检点,具足的修随喜,再接再厉,不具足的要惭愧、忏悔,好好努力.
这样,我们的修行才能真正纳入正轨.

以上开示了总的修十圆满的要点,具体的修持仍然分座上、座间,按照思维和止住轮番的方式来修.
缘品骤然生八无暇者,从比喻来说,十八暇满好比有十八只羊,骤然生的诸豺狼来后杀掉一只的话,就只有十七只,杀掉两只就只有十六只,是像这样.
因此,诸骤然生者今天相续中没有,明天容易生,前座中没有,后座中容易生,座的开头没有,座的末尾容易生.
因此,需要在审察自相续之后,一个一个地依止对治.

十六无暇中有两类,前一类八无暇指缘方面突然而来的因素,使得暇满被掠夺,所以叫"缘品骤然生无暇".
用比喻来说,十八无暇好比拥有十八只羊,忽然来了豺狼,杀掉一只就剩下十七只,杀掉两只就剩下十六只等等.
同样,内外突发性的因缘很多,一旦出现就没有修法机缘,内心、外在等各方面都受到牵制,使得心里没有修法空间,落入无暇中.

我们累世的因缘很复杂,由于自相续中的烦恼、过去所造的恶的业缘等,会突然出现各种脱离修法的状况而落入无暇.
看起来今天没有无暇,但明天容易生,前一座没有无暇,后一座容易生,一座的开头没有无暇,到了末尾容易生等等.
以这个原因,必须审察自相续中的烦恼、不善等起、虚伪状况、恶业力,以及外在遇到的障缘等等,并一个一个依止对治法来遣除.
否则,这些内外因缘会使自己所拥有的一点十八暇满被剥夺,非常可怜,很多人由此沦落成无暇者.

总之,暇满是一种因缘事件,如果没在因缘上好好对治,那骤然生的恶缘袭来时,就没有机缘修法了.
因此,务必审视自相续,逐一对治,才能保证有充足的暇满来修法.
首先如云:"于何烦恼重,勤学对治法",故当修贪欲的对治不净观,嗔恚的对治慈心观,愚痴的对治界差别观.
首先,五毒炽盛会使我们没有闲暇修法.
也就是烦恼很重,突然间生很猛的烦恼,被它牵制,三五天转不过来,或者因烦恼而丧失修法功德等等.
因此,必须像教言所说,对于很重的烦恼要勤学对治法.
要修贪的对治不净观,嗔的对治慈心观,痴的对治界差别观.

这里龙多上师从三毒开示,其他地方有说到修五毒的对治等,另有开合不同.
比如贪嗔的对治跟这里一样,而痴的对治是因缘观,慢的对治是界差别观,嫉的对治是随喜观等等,总之要修相应的对治法.
贪心重的人要修不净观,比如观察死尸腐烂分解的情形,所谓修九想观来对治对异性的容貌、姿态、华丽言辞等的贪欲.
或者修整个世间处在无常中、苦中、没有实义等等.
慈心观是修众生都有离苦得乐的愿望,既然他们想得乐就应该给他们乐,他们不想受苦就不应让他们受苦等等.
界差别观指修六界——地水火风空识里没有"我",从而遣除执著"我"的愚痴,包括我慢、我见、我痴、我爱等等.
又有一种说修十二因缘,观察整个流转状况,从无明为缘生行,行为缘生识,识为缘生名色等一路下来,并没有实体的"我".
而且,整个世间状况就是因缘流转,没有主宰性.
从这里破除业果愚——并非无因、邪因生,以及破真实义愚——这里面没有"我"等等.

诸如此类,勤学对治法就不会被贪嗔痴等烦恼控制,陷在与法不相应的烦恼状态、苦状态、无意义状态.
如果没有及时对治烦恼,那由于因缘积聚,时刻都可能猛利现起.
当它现起时就像生病一样,几小时或几天陷在烦恼状态里出不来,没有一点点修法的内涵,因此必须勤学对治.
维护暇满是个大课题,我们内心里充满了各种偏离法的因缘,因此须要长期修持.

愚蒙的对治者,闻不解文,思不知义,修不证实相,源于往昔之罪、障,因此当以具足四对治力而忏除.
八大菩萨一一各有殊胜的本愿及事业,因此应当对能开智慧的至尊文殊圣者作祈请.
愚蒙是近乎旁生的状况.
虽然得了人身,也看似遇到法,但由于被愚蒙严重障蔽,听闻不能理解文句,思维不能了解义理,修持不能证得实相,就是过去造了很多罪和障所导致的.
如果让它存在心中就会一直障蔽自心,无法出现学法的状况、修法的功德.
外在看似有因缘,实际内在是空白,处在严重的无暇状况中.
因此,要具足四对治力来忏悔.

罪障很深就会蒙蔽心,无法产生修法的心态、理解、敏锐的智慧,以及出现各种修法的觉受、证量等,这样修法不可能成功.
它的首要对治是用四对治力,一方面思维异熟果等的可怕发起追悔心,另一方面发誓后不再造.
之后向金刚萨埵忏悔,念诵金刚萨埵心咒、百字明等来忏除.
当蒙蔽心智的罪障一层层净除,就会出现明清的智慧,再来学法时心里能理解,修的时候能出现相应的觉受和证量等.

再者,八大菩萨都有各自的本愿和事业,要开智慧遣除愚蒙,关键要向至尊文殊菩萨作祈请.
他能加被人们消除愚蒙,从层云障雾中脱出,显现理解法义的智慧.
所以,第二个要点是向文殊菩萨祈请.
为魔摄持之对治者:需观察善知识的真伪,而且不观察外相的神变神通等,而要观察其心相续中是否具有珍宝菩提心.
有的话,凡是见闻者都有益,故修欢喜.
无的话,与如此的魔知识或者魔友要么好离,要么坏离,需要这么做后分离.

"为魔摄持",指被魔知识和魔友的力量牵制,在他们的掌控中自身没有修法机缘,包括时间、自在度等等.
更糟糕的是被他们邪的见和行染污,使自身处在颠倒的轨道里,现世造很多罪业,心越来越蒙蔽,罪业越来越深,来世堕入恶趣深渊,万劫不得解脱.
所以,损坏慧命最厉害的是魔知识.

对治方法是要观察善知识的真伪,而且观察时不以外在的神变、神通等为标准.
因为这些不重要,外道也有神变、神通,这不是道的根本.
那要观察什么呢观察他心相续里是否有菩提心宝.
如果有菩提心,那见到他的形相、听到他的声音等,只要跟他接触就有利益.
因为菩提心是要利益众生,而且发出最大的利益心,想把诸众生安置在佛地而后已,有这种善心当然会作饶益.
如果没有菩提心,寻求自身名利或者想把你魔化,跟这样的人接触会完全断绝法的因缘,这是指严重的情形.
一般的情形是,由于没有菩提心,跟他接触都变成了世间法或毫无意义的状况.

要知道,佛法里的师父也有各种情况,这里要求很高,因为要修的是一生成佛之道.
譬如,如果大乘人跟小乘人同住,就容易被小乘人的见行影响,使自己失掉大乘道上的动力等等.
或者跟外道徒接触也很有问题.
或者跟佛教里不具菩提心,只具有其他方面的功德,但见解等有问题,跟这样的人接触也会受影响.
诸如此类,必须知道缘起上增上缘的作用力,小心为之.
假使对方没有菩提心,那就不能被他摄持,要么好离要么坏离,必须离开,不能被牵制住.
这就是这一条的对治.

劣业临头之对治者:最初值遇善知识、中间作闻思、后来作修习,此三阶段出现障碍时,不思维我不应现前此种状况.
如同《金刚经》中云:"行持般若波罗蜜多菩萨将受逼迫、极受逼迫",如此需要对无欺的业因果生起深忍信后,对往昔的劣业作忏悔.

"劣业临头",指常常出现恶业力现行的状况.
在依止善知识闻思修时,恶业力一冲起来就感觉越来越糟.
譬如心里起烦恼、身体又生病、遇到很多倒霉事,这时认为佛法不灵,然后灰心丧气,以致断绝法缘等等.
这里必须对业因果有胜解,然后励力忏悔,才能使自心一直持着法道而不舍.

也就是,在最初遇到善知识时往往会出很多状况,比如出很多业障时会起邪见、出现很糟糕的情形等等;中间闻思也会出中断障碍、心态障碍等,搞得很不好;修持时也可能出现很多魔障等等,这都是正常现相.
在这三个阶段出现障碍时,不要想:我都这样依止善知识了,怎么还出现这个状况然后对善知识起怨尤、邪见,甚至嗔恨等.
再者,闻思时想:我在努力闻思,不应该出这样的状况!
实际上,这时也容易出现障缘,也很正常.
或者修持时久修无效,多少年来没得什么成就,这也很正常.
我们是凡夫,不晓得过去造了多少恶业,就像开车时一直开不稳,就是因为里面有障碍没清除,如果你不去清除障碍却怪这怪那,那毫无意义,只会毁坏自己.

我们在任何事上都要认识缘起,理智地来处理修行大事.
它的对治法是思维业果和忏悔.
就像《金刚经》所说:行持般若波罗蜜多的菩萨会受逼恼,会极度地受逼恼.
罗什大师的译本里说:虽然在学般若,但以先世罪业会被人轻贱等,遭遇这些违缘.
我们不要想:我学佛法应该很快乐,现世很圆满等等.
你不要想得太幼稚,业果是非常复杂的.
其实,正由于这种情形使得你重报轻受,能很快清净罪业.
所以,我们要正确地理解,有时出现身心障碍——病、苦等正是消业障的反应,不能以为学佛不灵、依师不灵等等,那就很糟糕,心一旦错解就会断绝法缘.

像这样,一切不良状况都要归在自身的恶业力上,不能把自己的过错归在法上、归在师上,这很重要.
一切时处只认自己过,知道自己是业障重的人,或者应生起正确心态,认识到受一点苦是很好的,是求之不得的机会.
这样,我们就能在依师修行的轨道上稳定前进.
因此龙多上师教诫:一定要对无欺的业因果生起深忍信,深忍一切都是业的反应,没有任何不公平,都是自己造了罪业而感受苦果,然后对往昔造的颠倒罪业作忏悔.

懈怠之对治者:需要由由衷地忆念死无常,而作常时加行与恭敬加行的精进.
"懈怠"就是软沓沓的、懒惰、提不起心力,以懈怠烦恼控制,人就会荒废道业.
懈怠有两种——善上的消极和恶上的积极.
今天看来,善上的消极很普遍,行善提不起心力,造恶方面却非常有力量.
比如,吃喝玩乐、追求名利、上网、看影视、逛街、闲谈、追求生活质量、旅游等等,全是懈怠.

懈怠烦恼几乎把暇满吞噬光了.
落在懈怠里就不想学法、修法,认为受控制、很约束、很苦等等,就想寻求新鲜感、刺激、欲乐,这些没有法的内涵,当然在法道上懈怠.
由此旅游几个月,每天看电视、上网打发若干小时,玩手机等等,这些都是轮回的事.
在这些上面耗尽了精力,在佛法上连三五分钟具足心力的状况也很少,甚至发起对法的欢喜心、纯净意乐也很少.
这就发现我们内在的颠倒机制,尤其是懈怠,使得暇满被剥夺殆尽,这是自己在做损灭暇满的元凶,怪不得别人.

它的对治是修无常,想到很快会死,忙现世的欲乐、享受、名利等有何意义到死的时候恐怕被恶业气笼罩,四大分解,心力脆弱,很多人都要堕恶趣.
要想到,今生这样做就成了毁灭自己来世前途的魔仇,它实在没有一点意义,如今得到这么珍贵难得的暇满时一定要精进,只有法有利益.
这样念无常后断除懈怠,发起精进.

精进的内涵有两个——常时加行的精进和恭敬加行的精进.
有恒心、持续安忍的状况叫"常时加行",十年如一日地住在加行精进里.
恭敬加行指心非常殷重,对法极其认真,这样就能破掉懈怠.
有了常时加行和恭敬加行的内涵,一想到死不愿意浪费一分钟,就像要被砍头的人,一旦有逃脱的机会就不会在其他方面散乱,他的心会专注在一点上长期用功,想脱离死亡的恐怖.

所以,以修无常能挽回我们的暇满.
就像古德所说:修无常最初是入法门的因,中间是鞭策发起精进的因,最终是证无生的因.
因此,修无常特别重要,没有修无常,人都被现世欲乐的酒灌醉了,非常痴呆、懈怠,处在懒懒散散、松松垮垮的状况里,非常可怜.

为他自在之对治者:对于为他所自在的上师和富人的仆人而言,需要觅一良策,精勤设法从中脱离.
"为他自在",指被佛法或世法的权势者所掌控,没有修法的机会.
这里说的"上师",藏文是"喇嘛",似乎指佛门里的权势人物,包括在家、出家的各种掌权人物.
"富人"指世间的老板或权势者.
如果成为他们的仆人,自身就没有自在了,想修法却没有时间、因缘、自由度等.

所以,为了修法要想一个好的办法,精勤设法从中脱离才好,这样才会拥有闲暇.
暇满是因缘事件,需要自己想办法来争取修法因缘.
但要知道,不应该理解成如理承事上师是修法的障碍,从古至今修法的论述里没有这一条.
现在很多人都有各方面的发心,不要产生误解.

救怖畏之对治者:需要以清净的出离心、菩提心摄持而作.
"救怖畏"指学法的等起没调整好,只想救离现世疾病、贫困、灾障等的怖畏,没有一心求取后世以上的等起.
这样无论学多少法,除了成办现世外不会得到任何法的利益,这成了一种很隐藏的无暇状态.

一般人以为我学佛很好,家庭幸福了、子女听话了、身体好了等等,非常满足,也向别人吹嘘,实际一点法的内涵也没有,从严格来说,只有在以后世为重以后才具有下士道的内涵.
这样的话,无论学多少佛法,也只是成办一点现世好处,那当然处于无暇状态,连一点点成办后世大义以上的机缘也不出现.
这是被自心中骤然生的以现世为重的心障蔽了,阻绝了深远意义的法道.
由于内心没改良就不会出现缘起,是这么厉害.

因此,想到它的过患后,需要时时以清净的出离心和菩提心摄持来做一切.
无论做什么、修什么、念什么,都要有清净的出离心,一心为了出离三界六道的苦处、得到解脱去做,进而为了让一切有情远离苦因苦果、得到无上正等正觉果位来做.
有了这样的等起,在缘起上就成了趣向后世解脱、成佛的法道.
这样才得到法的利益,有了修殊胜出世法的因缘,在内心中开创了暇满.

依法伪装之对治者:需要了知成办世间此世的意乐和行为的过患,随后予以断除.
"依法伪装",指装模作样地按照法的形相来做,也会诵经、讲法、修法等做各种佛事活动,实际只是外面伪装,内心想得到名利,想做佛教大人物,拥有地位、头衔、恭敬、利养等等.
这些都成了恶趣的因,他以法作贩卖品,求的是现世的名利享乐,这会断绝法的因缘,做的越多越可怕,就像《三殊胜》里说的那样.

这又如何对治呢首先必须知道,成办现世八法的意乐和行为有什么过患,然后对它深恶痛绝,加以断除.
就像法王的《此世现相厌患歌》里所讲,如果要成办此世,起这样的心、做这样的行为,那不但得不到任何利益,反而会遭到很多过患.
一定要从无义和有极大损害两方面去思维,然后就知道做这些是拿佛法如意宝来换取地狱的刑罚,非常可怜.

像这样,深深了解后要断掉心中求现世八法的心和行为,这是很具体的,在很多人身上都有或多或少的表现.
人对此世的法最贪著,法没有真正入心时,心里想的都是我怎么在佛法里得地位、得荣誉、得恭敬、得资具等等,以这种动机不免在信众前假装修法、说法等来骗取利养.
这种动机是很细的,在凡人身上藏得很深,时时会有,这一点要励力对治,否则会出现非常大的无暇状态,完全深陷在罪业中,贩卖佛法来谋取名利,会有沉重的负担压在自身上而无法修成法.