2019年6月浙江卷高考真题语文试卷

一、语言文字运用(共20分)1.
A.
B.
C.
D.
下列各句中,没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是不甘庸碌,不墨守成规,不畏(cuō)折,以全部精力和才情奔向既定目标,赴汤蹈火,不达目的决不罢休,这与激荡在他内心的狷(juàn)介不羁之气是多么一致.

"雪地里踏着碎琼乱玉,迤逦背着北风而行""(dān)云密布,朔(shuò)风渐起,却早纷纷扬扬卷下一天大雪来"……也许,《水浒传》中最美丽传情的文字就是雪了.

"历史"并非(xué)头,而是"历史文化名城"的依托,一旦历史印记被急功近利的行为粗暴(mǒ)去,"文化"气息将荡然无存,"名城"必然岌岌可危.
如果一个人能够用爱心拥抱世界,那么整个世界的灿烂和(chéng)净都会水驻心中,即便身形(léi)弱,也会因内心的丰盈而精神焕发、神采熠熠.
挫.
彤.
噱.
抹.
澄.
赢.
2.
A.
娓娓道来B.
演绎C.
而是D.
喜闻乐见(1)A.
甲B.
乙C.
丙(2)阅读下面的文字,完成下列各题.
近两年,中央电视台综艺频道播出的文化类综艺节目《国家宝藏》可谓亮点突出.
该节目以博物馆为主题,以文物为线索,每件文物绑定一位与之气质相符的嘉宾,他们或地讲述文物的历史,或扮成古人国宝故事,串联起国宝的前世今生.
近两年来,该节目收获了大量粉丝.
许多观众表示,从《国家宝藏》中看到了文化自信.
【甲】近期发布的《中国文化综艺白皮书》显示,在关于"文化综艺节目的什么要素最吸引你"的调查里,"精神内涵""价值导向"成为受访者的首选,选择"节目创新性"的比例也接近六成.
【乙】白皮书还显示,相比娱乐综艺,观众对本土原创的文化类综艺节目的满意度更高据此,不少业内人土认为,文化类综艺迎来了最好的时代.
【丙】有导演认为:文化类综艺节目传达"硬知识"并不需要站在娱乐节目的对立面,需要借鉴娱乐节目,找到大众的形式,把"硬知识"软化,确保节目的文化表达流畅而轻快.
文段中的加点词语,运用不正确的一项是文段中画线的甲、乙、丙句,标点有误的一项是娓.
娓.
道.
来.
演.
绎.
而.
是.
喜.
闻.
乐.
见.
3.
A.
B.
C.
D.
下列各句中,没有语病的一项是当人体免疫力大幅受损的情况下,"超级真菌"会乘虚而入,使病情雪上加霜,加速病人死亡,因此它被贴上了"高致死率"的标签,使人闻之色变.
近年来,《战狼Ⅱ》《流浪地球》等一批精良艺术品质和积极价值取向的文艺作品受到观众广泛认可,这充分证明过硬品质是新时代文艺实现文化引领的基本条件.

中国的哲学蕴含于人伦日用之中,中国建筑处处体现着人伦秩序与和而不同的东方智慧,五千年前的中华文明正是良渚大量建筑遗址的见证者.
当前,以芬太尼类物质为代表的新型毒品来势凶猛,已在一些同家引发严重的社会问题;将芬太尼类物质整类列入管制,是中国政府处理毒品问题的创新性举措.
4.
在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密.
每处不超过15个字.
考古学是利用古人遗迹遗物重建古代历史的学科,尽管先民的物质遗存作为古史研究的直接史料有益于重建古代物质文化的历史,但仅满足于人类物质文化历史的建设,理由很简单,人类社会的历史不仅包括物质文化历史,也应包括精神文化的历史,我们不仅要关心古人是如何生活的,这意味着真正的考古学研究,同时更要通过这些物质遗存研究先民精神文化的成果.
5.
(1)(2)阅读下面某社区"红色议事厅"工作流程图,根据要求完成题目.
【注】两代表一委员:党代表、人大代表和政协委员.
用一句话概括"红色议事厅"工作职能,不超过15个字.
从"为老百姓办实事"角度评价"红色议事厅"工作机制.
要求:体现流程图主要内容,语言简明、准确,不超过80字.
二、现代文阅读(共30分)6.
阅读下面的文字,完成下列各题.
材料一:苗绣,苗族的刺绣.
其历史可以追溯到楚绣、与湘绩、汉绣同流而异源.
古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线.
苗绣主要用于装饰衣服,也用在裤脚和鞋面.
在衣服上以栏杆形式围在肩膀和袖口.
黔东向苗族的盛装刺绣,衣饰部位不是栏杆形式.
苗绣针法有平绣、辫绣、结绣、缠绣、绉绣、贴花、抽花、打子、堆花等十几种,其中辫绣、结绣是苗绣中特有.

辫绣是先将8根或12根同色丝线纳成"辫子",然后再回旋缀于底布成花,多用于"男性之衣"("鸟爸")的盛装中,绣品风格粗犷凝重.
结绣则将丝线在针头挽数结,然后抽针,如此反复插满成花.
苗绣图案多是鸟、鱼、花、果子.
在盛装的大型图案中,出现庞大、凶猛的动物,如龙、大象、狮子等.
龙在苗绣中有虫龙、水龙、牛龙等形态.
黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关.
苗绣一般先在绣布上绘或贴上图案.
黔东南苗族妇女不直接在衣物上刺绣,而是先制成与装饰部位大小相同的绣件,再缀到衣物上相关部位,这样一方面便于操作,也便于单独取下来保护或替换.
(摘编自《中国少数民族文化大辞典西南地区卷》)材料二:苗绣是苗族人的文化读本.
从启蒙开始,苗族人就可以从苗绣里学习生活常识,认识草木动物,学习纺线耕田,了解节日习俗,解读神话、宇宙天体等,无所不可.
乍一看这本"书",罗列的事物真不少,率性随意,缺乏归纳,但如果仔细阅读,你便会发现,它所表现的内容也都是经过了严格选择的,而且不乏思想深度.
苗族先人把祖祖辈辈获得的人生智慧,都隐藏在一个个生动鲜活的苗绣故事中.
苗绣一直无声无息深藏不露,20世纪后半叶才逐渐被发现.
有趣的是,它被发现的时间与读图时代几乎同步,苗绣本身的艺术特质和读图时代的美学趣味显然不谋而合.
神秘的气息,独特的想象,呆萌的造型,饱满的情感,让我们惊叹相见恨晚.
(摘编自解如光《十指春风一绣千年》,《人民日报》2019年2月23日)材料三:目前,民间手工技艺的主导传播形式多依托出版物或博物馆等相对静态的媒介,传播途径单一.
实际上,民间手工艺的文化形态非常丰富.
以苗绣为例,其非物质文化形态至少包含三种:苗绣中的图案,苗绣的针法和绣法,苗绣中承载的文化等.
这些丰富的内容仅仅依靠静态形式传播显然是不够全面和详尽的.
尤其是苗绣的刺绣技法十分复杂,无法仅仅依靠静态形式记录,借助摄像和三维动画等形式能更好地记录和还原刺绣复杂的过程.
另外,传承主体的口述记录也是A.
B.
C.
D.
(1)A.
B.
C.
D.
(2)(3)非物质文化遗产保护性传承的一种重要形式,利用视频记录显然比单纯用文字记录更为方便、生动、鲜活.
移动互联网上灵活多样的数字化观看模式可以改变传统出版物和博物馆等媒介相对静态和单一的展示方式,观众能进行个性化的选择,深入、反复地观看自己感兴趣的内容.

(摘编自罗丹《民间手工艺遗产基于移动终端的数字化保护与传承研究》)下列对材料中"苗绣"的相关理解,正确的一项是楚绣是苗绣、湘绣、汉绣共同的"祖先",苗绣主要用于装饰衣服,古代苗族妇女养蚕主要是为了获得制作刺绣使用的丝线.
黔东南苗族的盛装刺绣部位特别,妇女先制成与装饰部位大小相同的绣件,再将其以栏杆形式缀在肩膀、袖口、裤脚和鞋面.
苗绣日常服饰的图案包括鸟、鱼、花、果子、龙、大象、狮子等,在表现刺绣对象时,苗绣呈现造型上的呆萌特点.
苗绣这本"书"罗列事物看似随意,但实际上表现的内容经过严格选择,不乏思想深度,苗族人从小就可以从中学习文化下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是苗绣中的一些图案承载了丰富的文化内涵,如黔东南苗绣图案中的蝴蝶多被解释为与神话传说中的图腾有关.
苗绣在20世纪后半叶逐渐被人们发现,主要是因为它与时俱进,改变了自身的审美特质,契合了读图时代的审美趣味.
苗绣的文化形态丰富,它的传播形式也应多样化,除了依托传统出版物和博物馆等媒介,还可以借助移动互联网.
借助视频手段记录和还原苗族刺绣的复杂过程,是非物质文化遗产保护性传承的一种形式,其优点是人们可以反复观看.
根据上述材料,概括作为非物质文化遗产的苗绣的另外两方面特点.
①图案:具有丰富的艺术特质.
②针法和绣法:③承载的文化:7.
阅读下面的文字,完成更好列小题.
呼兰河传(节选)萧红邻居家磨房里边住着冯歪嘴子.
那磨房的窗子临着我家的后园.
我家的后园四周的墙根上,都种着倭瓜、西葫芦或是黄瓜等类会爬蔓子的植物;倭瓜爬上墙头了,在墙头上开起花来了,有的竟越过了高墙爬到街上去,向着大街开了一朵火黄的黄花.
因此那磨房的窗子上,也就爬满了那顶会爬蔓子的黄瓜了.
黄瓜的小细蔓,细得像银丝似的,太阳一来了的时候,那小细蔓闪眼湛亮,那蔓梢干净得好像用黄蜡抽成的丝子,一棵黄瓜秧上伸出来无数的这样的丝子.
丝蔓的尖顶每棵都是掉转头来向回卷曲着,好像是说它们虽然勇敢,大树,野草,墙头,窗棂,到处的乱爬,但到底它们也怀着恐惧的心理.
太阳一出来了,那些在夜里冷清清的丝蔓,一变而为温暖了.
于是它们向前发展的速率更快了,好像眼看着那丝蔓就长了,就向前跑去了.
因为种在磨房窗根下的黄瓜秧,一天爬上了窗台,两天爬上了窗根,等到第三天就在窗根上开花了.
再过几天,一不留心,那黄瓜梗经过了磨房的窗子,爬上房顶去了.
后来那黄瓜秧就像它们彼此招呼着似的,成群结队地就都一齐把那磨房的窗给蒙住了.

从此那磨房里边的磨馆就见不着天日了.
磨房就有一张窗子,而今被黄瓜掩遮得风雨不透.

从此那磨房里黑沉沉的,园里,园外,分成两个世界了.
冯歪嘴子就被分到花园以外去了.

但是从外边看起来,那窗子实在好看,开花的开花,结果的结果.
满窗是黄瓜了.

还有一棵倭瓜秧,也顺着磨房的窗子爬到房顶去了,就在房檐上结了一个大倭瓜.
那倭瓜不像是从秧子上长出来的,好像是由人搬着坐在那屋瓦上晒太阳似的.
实在好看.

夏天,我在后园玩的时候,冯歪嘴子就喊我,他向我要黄瓜.
我就摘了黄瓜,从窗子递进去.
那窗子被黄瓜秧封闭得严密得很,冯歪嘴子用手扒开那满窗的叶子,从一条小缝中伸出手来把黄瓜拿进去.
有时候,他停止了打他的梆子.
他问我,黄瓜长了多大了西红柿红了没有他与这后园只隔了一张窗子,就像关着多远似的.
祖父在园子里的时候,他和祖父谈话.
他说拉着磨的小驴,驴蹄子坏了,一走一痴.
祖父说请个兽医给它看看.
冯至嘴子说,看过了,也不见好.
祖父问那驴吃的什么药冯歪嘴子说是吃的黄瓜子拌高梁醋.
冯至嘴子在窗里,祖父在窗外,祖父看不见冯歪嘴子,冯歪嘴子看不见祖父.

有的时候,祖父走远了,回屋去了,只剩下我一个人在磨房的墙根下边坐着玩,我听到了冯歪嘴子还说:"老太爷今年没下乡去看看哪!
"有的时候,我听了这话,我故意的不出声,听听他往下还说什么.
有的时候,我心里觉得可笑,忍也不能忍住,我就跳了起来了,用手敲打着窗子,笑得我把窗上挂着的黄瓜都敲打掉了.
而后我一溜烟地跑进屋去,把这情形告诉了祖父.
祖父也一样和我似的,笑得不能停了,眼睛笑出眼泪来.
但是总是说,不要笑啦,不要笑啦,看他听见.
有的时(1)(2)候祖父竟把后门关起来再笑.
祖父怕冯歪嘴子听见了不好意思.
秋天,大榆树的叶子黄了,墙头上的狗尾草干倒了,园里一天一天地荒凉起来了.

这时候冯歪嘴子的窗子也露出来了.
因为那些纠缠缠的黄瓜秧也都蔫败了,舍弃了窗模而脱落下来了.
于是站在后因里就可看到冯歪嘴子,扒着窗子就可以看到在拉磨的小驴.
那小驴竖着耳朵,戴着眼平.
走了三五步就响一次鼻子,每一抬脚那只后腿就有点痛,每一停下来,小驴就用三条腿站着.
冯歪嘴子说小驴的一条腿坏了.
这窗子上的黄瓜秩一干掉了,磨房里的冯歪嘴子就天天可以看到的.
冯至嘴子喝酒了,冯歪嘴子睡觉了,冯歪嘴子打柳子了,冯歪嘴子拉胡琴了,冯歪嘴子唱唱本了,冯歪嘴子摇风车了.
只要一执着那窗台,就什么都可以看见的.
一到了秋天,新鲜粘米一下来的时候,冯歪嘴子就三天一拉磨,两天一粒粘糕.
黄米粘糕,撒上大云豆.
一层黄,一层红,黄的金黄,红的通红.
三个铜板一条,两个铜板一片的用刀切着卖.
愿意加红糖的有红糖,愿意加白糖的有白糖.
加了糖不另要钱.
冯至嘴子推着单轮车在街上一走,小孩子们就在后边跟了一大帮,有的花钱买,有的围着看.
祖父最喜欢吃这粘糕,母亲也喜欢,而我更喜欢.
母亲有时让老厨子去买,有的时候让我去买.
不过买了来是有数的,一人只能吃手掌那么大的一片,不准多吃,吃多了怕不能消化.
祖父一边吃着,一边说够了够了,意思是怕我多吃.
母亲吃完了也说够了,意思是怕我还要买.
其实我真的觉得不够,觉得再吃两块也还不多呢!
不过经别人这样一说,我也就没有什么办法了,也就不好意思喊着再去买,但是实在话是没有吃够的.
当我在大门外玩的时候,推着单轮车的冯歪嘴子总是在那块粘糕上切下一片来送给我吃,于是我就接受了.
当我在院子里玩的时候,冯至嘴子一喊着"粘糕""粘糕"地从大墙外经过,我就爬上墙头去了.
因为西南角上的那段土墙,因为年久了出了一个豁,我就扒着那墙豁往外看着.
果然冯歪嘴子推着粘糕的单轮车由远而近了.
来到我的旁边,就问着:"要吃一片吗"而我也不说吃,也不说不吃.
但我也不从墙头上下来,还是若无其事地呆在那里.

冯至嘴子把车子一停,于是切好一片粘糕送上来了.
简析文中画线部分的语言特点.
结合故事情节,概括"我"的形象.
(3)(4)分析本文叙述上的特征.
如果给本文拟一个标题,你会选"磨房里外"还是"冯歪嘴子"为什么三、古代诗文阅读(共40分)8.
阅读下面的文言文,完成下面各题.
《宗子相①集》序(明)王世负呜呼!
此广陵宗臣子相之诗若文.
武昌吴国伦传之,而吴郡王世贞为之序,曰:昔在建安,二曹龙奋,公转角立.
爱至潘陆衍藻,太冲修质,沈宋丽尔,必简岳岳,李杜并驱,龙标脱衔.

古之豪杰于辞者,往往志有所相合而不相下,气有所不相入而相为用,则岂尽人力哉盖亦有造物微旨矣.
曰,余与李攀龙于鳞燕中游也,子相抉吴生暨天目徐生来.
子相才高而气雄,自喜甚,尝从吴一再论诗,不胜,覆酒盂,啮之裂,归而淫思竟日夕,至喀喀呕血也.
当其所极意,神与才傅,天窍自发,叩之冷然中五声,而诵之爽然风露袭于腋而投于咽,然当其所极意而尤不已,则理不必天地有,而语不必千古道者,亦间离得之.
夫以于鳞之材,然不敢尽斥矩镀②而创其好,即何论世贞哉子相独时时不屑也,曰宁瑕无碱③.
余则无以难子相也.
诸善子相者,谓子相超津筏而上之;少年间是非子相者,谓子相欲途津而弃其筏.
然雅非子相指也.
充吾结撰之思,际吾才之界,以与物境会.
境合则吾收其全瑜,不合则吾姑取其瑜而任瑕.
字不得累句,句不得累篇,吾时时上弱,以次驰天下之中下者,有一不胜,而无再不胜,如是耳.
今其篇章其在,即使公、太冲、必简、龙标小自贬损,而附于诸贤之骥,子相甘之哉.
子相于文笔尤奇,第其力足以破冗腐,成一家言,夺今之耳观者,而大趣乃在北地李先生.