你认为人性最大的恶是什么人之初是善是恶？

阅读下列材料，回答问题。（14分）材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆

（1）异：孟子，人性善；实行仁政扩充人的善性。

荀子，人性恶；用礼乐法度来规范人的行为。

共同目的：都是为了实现社会稳定，促进社会和谐。

（2+2+2分） （2）致良知和知行合一。

（2分） （3）美德即知识；美德由教育而来。

（4分） （4）人性恶（人性自私）；通过法律对人性加以规范和引导。

（2分） 试题分析：（1）在伦理观上，孟子主张“性本善”；荀子主张“人??????之性恶”，二者人性论表面相反，其实都是体现儒家主张教化的主张，维护统治阶级的统治。

（2）王阳明在认识论上提出“致良知”，认为良知在心中，“不假外求”，提出了“知行合一”的学说。

（3）概括材料信息即可，苏格拉底认为知识即美德。

（4）汉密尔顿认为人性本恶，应该用法制进行遏制。

点评：中国古代孟子认为人性本善，荀子认为人性本恶，看似矛盾的观点其实都是体现了儒家思想的一致的思想，主张教化的作用，认为通过教化，可以改变人性，可以为统治阶级服务；古代的苏格拉底也强调善，但是认为通过知识即可获得善；近代西方的学者则是更多的体现的是法治的理念。

人性本善？人性本恶？

其实人心善恶只是社会的定性，因为好人有好人的做事原则，恶人有恶人做事的理由，就象胜者王侯败者贼贼一样，恶人恶到胜利也能成为令百姓崇敬的王侯，好人最后失败也得上历史的审判台。

关于荀子提出人性本恶的论点

1.学好与学坏或者说善与恶. 所谓善,是指人与生俱来具有可以为善的根，分别可以为仁、义、礼 和智的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心是非之心的「四善端」. 人之性恶，其善者伪也。

各种性恶，都是建基于感觉欲望上。

好利、疾恶、耳目之欲等，是人与动物共有的潜在性。

若顺这些性的恶端发展，便衍生出争夺生而辞让亡、残贼生而忠信亡、yl生而礼义文理亡、出于争夺，合于犯分乱理而归于bao等恶行。

徐复观先生云：克就本心之发的四端上讲，它是有定向，而这定向是善的。

但四端只是端，只是几希；而其为善，也只是可以为善，即是有为善的可能性，但并无为善的必然性,其受环境的影响更为容易。

首先 学坏本身就是一个不确定的概念 而一般我们所说的坏基本都可以冠以"通过不正渠道达成yw的满足"这一定义的.现世浮夸的fq 法zhi的不健全 心理和wenhua的叛逆 可能是导致这种现象盛行的主因- - 因而大家会出现学坏比学好更容易的想法 毕竟在法zhi和德zhi均BU健全的社会 钻空子走捷径比比皆是 ;另一种学坏 是属于自我放逐么? for examplefzl ^ ^?扯远了 2.荀子之性恶说 荀子云：人之欲为善者，为性恶也。

荀子以薄愿厚、恶愿美、狭愿广、贫愿富、贱愿贵，推论人类因为性恶，才会愿意为善，如果人性本善的话，实在不必为善。

但是人性可以是无善无恶，也可以是兼具善恶，这视乎我们如何定义.

善恶属于德性范畴，是后天形成的

人性属潜在性，是先天的，是可发展的。

虽然善恶的人性观念是人类赋予的，但人本身毕竟具有善恶的自觉和可塑造性。

人性同时包含动物性和社会性，然后得到发展，最后衍生出各种善恶行为。

人性具有「善」和「恶」这两个原素。

只不过每人本性里的善恶比例不同：或善比恶多，或恶比善多，或善恶相若。

人性的善与恶，不一定是互不兼容的。

so所谓人性本恶是不科学的 我的讲话完了- -

人性最大的弱点是什么？

人性最大的弱点之一就是懒惰，而懒惰是拖延的温床。

人们都有这样的经历，清晨闹钟将你从睡梦中惊醒，想着该起床了，同时又感受着被窝的温暖，一边不断的对自己说该起床了，一边又不断的给自己寻找借口"再等一会儿"，于是又躺了五分钟，十分钟…… 凡事等明天处理的态度就是拖延，拖延就是一种很坏的习惯。

现在就该打的电话等到一两个小时之后，今天该做的事情拖到明天完成，这个月度的报表拖到下个月，这个季度该达到的进度要等到下个季度……种种情况都是因为懒惰在作怪，懒惰是人的本性。

当我们想做某事的时候，往往积极的想法在先，但又经常会冒出"我是不是可以……"的念头，这样懒惰就出现了，战争就开始了。

一旦开战，胜负很难预料。

对付懒惰需要坚强的意志力及马上行动，让懒惰没有可乘之机。

人性本恶的事例

　　中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。

荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。

孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。

　　荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。

既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。

与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。

”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

与“性”相对的是“伪”。

“伪”是人为、后天加工的意思。

比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。

性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。

”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。

　　他认为：性是恶的,伪是善的。

如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。

因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。

　　荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。

’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。

凡性者，天之就也，不可学，不可事。

礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。

不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。

”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。

　　在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。

在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。

人之初是善是恶？

依孔孟之道应当是"人本善论"即人生来就是一心向善的. 依韩非子当是"人本恶论"说人声来就是追逐名利的,心地险恶得很 依我的意见"人本无善恶"人一生下来就像一张白纸,需要后天的修为和外界条件来促成人趋向于善或者恶.