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责任编辑:黄成义/校对:侯金梅/组版:张开云ANSHUNDAILY阅读52017年3月30日星期四汪曾祺先生被誉为中国最后一个纯粹的文人,中国最后一个士大夫.
他无疑是当代最有智慧的老作家,是新时期文学的一座高峰,极受王安忆、贾平凹、史铁生、铁凝、阿城等人的追捧.
在新书《几多往事成追忆》(东方出版中心2017年3月第1版)中,汪曾祺则以细腻敏锐的笔触,展现生活中载不动的智慧与澄净.
这本《几多往事成追忆》,几乎收录了汪曾祺最有代表性的作品.
全书分为"短篇八题""心在云之南""四方食事""花事与虫影""几多往事成追忆""古今三题"等六个部分,大致涵盖了汪曾祺各个时期的作品,这也正是汪曾祺文学的六个板块.
作品中,他对生活心存热爱,从不消沉沮丧,无心机,少俗虑;活得有情趣,体察世间万物,皆细致入情.
在这里,能感受到他清淡的笔触,质朴、洁净的艺术世界,体会他简单纯真的追求,沉淀在记忆中的往事与充满生机的人物.
读这些文字,仿佛倾听作家"跟一个可以谈得来的朋友亲切地谈一点自己所知道的生活".
汪曾祺把小说当做散文来写,他的小说就是生活,就是人生.
他出生在江苏高邮一个有着浓厚传统文化氛围的士大夫家庭.
他的祖父是清末拔贡,对汪曾祺极为宠爱,亲自教授他古文和书法.
而他的父亲汪菊生更是一位多才多艺、带有名士色彩的人.
在汪曾祺那里,种种民间传说,坊上佚事,信手拈来,亲近得仿佛胡同口的大爷,后生小辈们围炉而坐,听他眯着眼,吱溜一口茶,讲三山五岳,打马江湖.
书里收录的《异秉》《鉴赏家》《八千岁》等,写故乡、写童年,写记忆里的人和事,无一不是氤氲着烟火气息,清淡委婉中表现出和谐的意趣,浑然天成,无比鲜活.
汪曾祺笔下没有伟人,没有大时代的喧嚣,但有着生的卑微、坚韧和苦心追觅的欢欣.
他从小处着眼,凭着自己对事物的独到领悟,擅长发现美的视角,写凡人小事,记乡俗民情,谈花鸟虫鱼,考辞章典故,于不经意间,即兴偶感,妙语连珠.
他笔下百姓的嬉笑怒骂、嗔痴爱恨,都有朴素之美.
他的作品中常常出现"最后一个",如"最后一个传统手工艺家"、"最后一次摆摊的劳动者"、"最后一次放羊的孩子"等,这些"最后一个"显示了他对过往乡村田园式生活的留恋,以及对纯洁朴素世界的呼唤.
而这,读起来可亲、可敬、可爱,有着常人无法企及的大智慧.
汪曾祺爱吃,会吃,更写得妙.
他的美食随笔,在吃货读来就是抓心挠肝的折磨,却还迟迟不肯放下,只好带有自虐倾向一般愈看愈饿,愈饿愈看.
汪曾祺的故乡在高邮,他在《故乡的食物》里,写那里有着"腮边两块细嫩蒜瓣肉"的昂嗤鱼,"比蛎黄味道清爽,比青蛤蚶子味厚"的砗螯,"肉极细,非常香"的鵽,"食时如坐在河边闻到新涨的春水"的蒌蒿……他说:"我很想喝一碗咸菜茨菇汤.
"他说:"我一辈子也没有吃过比鵽更香的野味.
"他说:"北京的荠菜总不如南方野生的有味.
"这种淡淡的怅然,大约是离家千里的人都能生出的共鸣.
汪曾祺师从沈从文之风,又以白描见长,融合自身的古典文学功底,形成一种独特的语言魅力,轻盈流丽,自成一体.
如《受戒》中写:"青浮萍,紫浮萍.
长脚蚊子,水蜘蛛.
野菱角开着四瓣的小白花.
惊起一只青桩(一种水鸟),擦着芦穗,扑鲁鲁鲁飞远了.
"又如"立春前后,卖青萝卜.
'棒打萝卜',摔在地下就裂开了.
杏子、桃子下来时卖鸡蛋大的香白杏,白得像一团雪,只嘴儿以下有一根红线的'一线红'蜜桃.
"水灵灵,脆生生,色彩纷呈,读来如同熬到火候恰到好处的一壶茶,加之一分则燥,减之一分则涩;干净得好像大雨刚刚洗过的碧空,通透澄澈,韵味悠长.
汪曾祺的成就使世人尊称他一声"汪老",他却不以为然,向来喜欢人喊他"老汪".
他一生兴趣广泛、博识多学,爱好书画医道,对戏剧和民间文艺也有研究,是当代名家里难得的"好玩"之人.
有很多人不知道他,知道的都喜欢他.
那个时代的人,大都经历了无数苦难和挫折,他却始终能从生活中找出乐趣来,怡然自得,终成一代大家!
载不动的智慧与澄净——读汪曾祺新书《几多往事成追忆》艾兴君现在的孩子和家长,最头疼的就是应试作文及语文教育,更长期受困于各种不假思索的空话、套话和口头语.
台湾著名作家张大春有感于现状,创作了新书《文章自在》(广西师范大学出版社2017年3月第1版),演绎文章之道.
既谈他对文章写作和当前语文教育的看法,也示范各种写作技巧,借此向读者表明:写文章是一辈子的能力.
作文本是练习写文章,但应试教育下的命题作文却与文章割裂开来:写文章,是我手写我口,是自主思想的训练;作作文,却是要揣摩出题人之意、应和题旨,学生往往编织语言疲于应付.
《文章自在》一书中,张大春收录三十多篇例文,示范各种写作技巧,诸如怎样提高写作能力、如何另辟蹊径写命题作文、如何化用典故和写作公式,等等.
书中还特别征引了苏洵、鲁迅、胡适、梁实秋等古今名家文章各一篇,进一步阐述文章妙趣、语言美好.
让读者明白,唯有以写文章的抱负和期许来锻炼作文,方可体会文章的乐趣,也才能培养一种随身携带的能力,因为写文章是一辈子的能力.
张大春对"作作文"进行了"严厉批判".
他认为,今天自以为身处进步社会的我们,每每取喻"八股"二字以讽作文考试,殊不知眼前的考作文还远不如旧日的考八股——因为八股讲究的义法,还能引发、诱导并锻炼作文章的人操纵文气,离合章句;条陈缕析,辨事知理.
各级考试"诱导"考生学习作文所加强的,不是一种随身携带的能力,而是用后即丢的资格.
人们通过了考试,却会从心眼儿里瞧不起作文这件事:以为那不过一种猎取功名的、不得已而施之的手段.
作文,若不是与一个人表达自我的热情相始终,那么,它在本质上是造作虚假的.
张大春的意思就是要"写文章,不搞作文".
现实则是很多家长更期望孩子能写好作文,用以应试,反而对写文章本身视作不务正业,似乎应试教育的作文和张大春所理解的写文章有矛盾之处对此,他说,一方面,写文章本来和写作文在本质上就有差异.
另一方面,他希望自己的文章有说得出道理的美学.
他在每一篇引文里面都在说明写作是怎么一回事,但在例文里不说.
只要读者从头到尾读一篇,就等于体会了一遍写作的技术.
他始终相信熟练理解比死记硬背更重要,这种熟练会转化成一种组织文字的能力,变成下笔的能力.
不过,张大春还是对如何写好作文下了很多心血.
写作文虽有遣词造句的基本门槛,但门槛之上,很大程度上则取决于作文本人对题意的理解,对自身经验的有机整合.
在他的"惯用语+生命经验+掌故传闻=成文"基本作文框架中,"生命经验"权重占三分之一,足见其对作文本人"破题立意"的高度看重.
立意要求锲入个人的"生命经验",这其实也是区分同一命题文章不致人云亦云的关键所在.
有趣的是,虽然张大春拟就了作文的基本框架,但又诙谐地指出,"写文章有没有公式如果实习班的老师一定说有,那可能是他生财的工具.
"张大春对写作文的建议是,尽可能写简单,少用形容词、副词,多用动词.
现在的孩子们"脑子里动词太少".
这一问题的出现,原因不在于孩子缺乏想象力,而是他们没有时间没有条件去参与更多生活体验.
他还建议,标题"离题"以增加悬念,结尾"离题"以增添意味;开篇设问,由一个问题引出另一个问题;文末勾回一笔,串联散珠;文末荡开一笔,增添意味.
同时,他也认为,今天我们说人不会写文章,文章不好看,说穿了就是不会做人.
不会做什么样的人呢张大春的回答是:千万别以为答案是不会做好人,应该说今天的人不会写文章,全是因为我们不会做有趣的人.
张大春活跃在华语文坛多年,主要写小说,也涉猎古典诗词、书法、文论、戏剧、广播甚至歌词等领域.
莫言曾说:"张大春像是《西游记》里的孙悟空,是台湾最有天分、最不驯,好玩得不得了的一位作家.
跟张大春这样才华横溢的台湾作家交往,是一种动力,能感觉到自己的不足.
"张大春的写作体裁跨度大,颇富才思和童心.
可是,迄今为止,他极少将自己散见于报刊上的散文结集,更不愿意教人如何为文.
如此说来,《文章自在》一书可算是破例.
读完全书,感觉张大春极具古代文人的风范,有文以载道的入世,也有著文章以自娱的出世;有引经据典议论古今的豪情壮怀,也有流连诗书赏玩文字的幽情雅趣.
就如张大春说的,写文章还是要靠练习和悟性,但不应以考试为目的,也不应以成为文学家为目的.
文章是表达自己的方式,是语文修养,是一种沟通管道,好文章能让我们对人世的理解超越时间!
在纽约感受人生万种可能金永淼这是一本全部由街拍照片组成的图书,它来源于同名的博客,它有个响亮的名字"人在纽约".
距离第一部《人在纽约》的出版已将近两年,但这本《人在纽约:故事版》(作者[美]布兰登·斯坦顿译者刘永刚出版社重庆出版社北京华章同人)还是让人充满了期待:一个原因是它在脸谱网站上的经久不衰;另一个原因是作者布兰登·斯坦顿——一个有着巨大商业价值却仍专注于"在纽约的人海里捕捉面孔的渔夫".
522幅图像,489个故事构成了这本美丽、动人、有趣且又鼓舞人心的《人在纽约:故事版》,狂野的时尚先锋、泰然自若的流浪汉、残疾自信的来自中国的女孩、会心一笑的情侣、遛狗的人们等等,成为了布兰登·斯坦顿镜头所关注的对象,他们有些只言片语,有些侃侃而谈,讲述他们在纽约生活的故事.
有丧失亲人的痛楚、有热衷球队获胜的喜悦、也有对人生的感悟,虽然只是每个人生活的一角,但汇合起来让我们感受到了纽约这座国际大都市的种种——都市的钢筋水泥、混沌的街道、紧张的生活节奏、日益消逝的灵气,社会的贫富与相对的治安,诸如此类.
这些图片,你如果拿来与网上的美图进行对比,其实并不完美.
图片的注解也就是路人之间的闲聊,平淡至极.
但就像布兰登·斯坦顿一开始所坦诚的那样,他不是一个专业摄影师,也不是一个记者,他不想成为那样的人,他只想讲故事.
而故事,只要能触动人的内心就行,任何的包装都只是点缀而已.
从图片中街头人们非常自然的神态,从他们随性自语般的陈述中,我们可以看到布兰登·斯坦顿成功了.
无论是讲述自己过往的悲情和不堪,还是对未来的希冀和展望,透过这些影像和文字,我们能感受到一种熟悉感:平凡零碎却催人奋进,虽然它讲述的是大洋彼岸纽约街头人们的生存状态、奋斗故事,但他们与我们同呼吸共命运,在这个渺小世界以自己的方式坚定而深情地活着.
曾经有个热播的电视剧《北京人在纽约》,讲述的是北京人在纽约奋斗与挣扎的生存故事.
其实无论是在纽约,还是在上海、北京,每个人都在经历着人生的种种:爱情、亲情、责任、希望,我们有很多相同的经历和感受,唯一的差别就是个人对生活的态度,以及由此衍生的对生命的意义、价值的思考.
《人在纽约:故事版》就是撩开纽约的一角,让我们瞄一眼里面的精彩世界,在这些陌生人中寻找故事,寻找人生的感觉.
古人读书方法汪翔读书不得法,就如雾里看花,不知所云,或者如缘木求鱼,南辕北辙.
古代名人读书方法值得借鉴.
"学而不思则罔,思而不学则殆.
"学与思结合,才能相得益彰,这是孔子的经验之谈.
清哲学家焦循晚年总结读书经验时说:"学贵善思,吾生平最得力于'好学深思,心知其意'八字.
"焦循的读书公式是:读书——寻疑——深思——再读——再思——求解.
诸葛亮读书与当时大多数人不一样,不是拘泥于一章一句,而是观其大略,可谓最得会心.
《魏略》载:"诸葛亮在荆州,与石广元、徐元直、孟公威俱游学,三人务于精熟,而亮独观其大略.
"观其大略即提纲挈领地领会精神实质和要点,不纠缠在细枝末节和文词风格,跳出书本,带着思考把握书中的精义.
后来在隆中分析天下大势也跟他看书的态度相类,仅概其大略,这与陈平分割天下如宰肉一样的气势恢宏.
陶渊明《五柳先生传》曰:"好读书,不求甚解,每有会意,便欣然忘食.
"陶渊明读书追求会意,不死抠个别字句,不被书中某些琐碎的、枝节的材料所左右,而是有目的、有辨别、有分析地读书.
韩愈读书注重"提要钩玄",其《进学解》中有两句话概括了他的读书法:"记事者为提其要,纂言者必钩其玄.
"所谓提要钩玄,就是抓要点,明主旨,以便直探本源,提取精粹的内容.
对书中的浓郁之处和精华部分,必须反复涵咏,不断温习,才能把文章的妙义要道化为己有.
苏轼读书提倡一意求之,他在《又答王庠书》说:"书富如入海,百货皆有,人之精力,不能兼收尽取,但得其所欲求者耳.
故愿学者每次作一意求之,勿生余念.
"这种读书法最大特点是"求一",即阅读经典著作,每读一遍不可毫无指向的、模糊的随意读,应有特定目的,每读一遍只围绕一个中心,侧重一项内容,抓住一条线索,解决一个问题.
这样的读书做学问,好像打仗一样,把敌人化整为零,各个击破,为了避免精力分散,在阅读中凡与"求一"、"主攻"对象无关的,一概不加涉及.
魏国著名儒宗董遇提倡利用"三余"时间读书,有人问三余的意思,董遇说:"冬天是一年的空余时间,夜晚是一天中的多余时间,下雨的日子随时有余.
"谢绛一次对欧阳修说:"和宋公垂同住在史院的时候,他每次如厕一定带上书,读书之声,清脆响亮,远近都能听见,好学竟到了如此地步.
"欧阳修说:"我平生所作的文章,多半在三上,即马上、枕上、厕上.
因为只有这样才可以好好构思罢了.
""三余"和"三上"都是珍惜光阴、见缝插针、忙里偷闲的读书方法,从而达到一种日积月累的效果.
南宋儒理学家朱熹读书有三到法:口到、眼到、心到,其中心到最为关键.
他说:"读书之法无他,惟是笃志虚心,反复详玩,为有功耳.
"朱熹又提出读书必须循序渐进,熟读精思,虚心涵泳,切己体察,着紧用力,居敬持志.
纵观朱熹的读书主张,概括起来就是三句话:专心致志,循序渐进,持之以恒.
南宋陈善读书提倡"入书出书",他在《扪虱新话》说:"读书须知出入法.
始当所以入,终当所以出.
见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法.
盖不能入得书,则不知古人用心处;不能出得书,则又死在言下.
惟知出入,得尽读书之法也.
"意思是说,读书要知入知出.
入,就是要读进书中去,读懂吃透,掌握书中的内容实质;出,就是要从书中跳出来,能够灵活运用书本知识解决实际问题.
开始读书时要求入,读书的最终目的是要求出.
如果读书不能读进去,那就不可能理解"古人用心处",不能体会书中深刻的思想内容和高明的文学技巧;倘若读书不能跳出来,那就要"死在言下"了,思想被书本束缚住,成了书奴、书呆子.
只有懂得入又懂得出,这才是读书的好方法.
陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法,实际上是告诉人们要活读书,而不能死读书.
既要读书认真钻研,消化吸收书中营养,又要将书本知识为我所用.
明代张溥提倡"七焚"读书法.
他的读书法分为三步:第一步,每读一篇新文章,都工工整整地将它抄在纸上,一边抄一边在心里默读.
第二步,抄完后高声朗读一遍.
第三步,朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉.
烧完之后,再重新抄写,再朗读,再烧掉.
这样反复地进行七、八次,一篇文章要读十几遍,直至彻底理解、背熟为止.
张溥藉此苦读成名,给自己书斋取名为"七焚斋",也叫"七录斋".
读书是一件苦差事,如果做到用心,并掌握一定的方法,也能成为一件快乐的事.
古人的读书方法,尽管历经岁月的变幻,但他们那种认真刻苦、勇于钻研、持之以恒的精神,对于今天的人们,仍然有着启迪与教育意义.
文章是一辈子的能力——读张大春新书《文章自在》高中梅西班牙著名作家塞万提斯的《堂吉诃德》,被誉为世界文学瑰宝.
自上世纪二十年代以来,《堂吉诃德》的中文译本多达二十余种,唯有杨绛是从西班牙文直译来的,且翻译水平最高、发行量最广、影响力最大,由此还成就了一段传世佳话.
因为已出版的《堂吉诃德》译著,都是从英文或法文转译的,为让读者窥见这部世界名著的真实面貌,1956年,中央宣传部领导将再次翻译《堂吉诃德》的任务交给了杨绛.
接到任务后,杨绛决心"从西班牙文直译",那年她已55岁.
这样的年纪再开始学习一门外语困难可想而知.
多年后,杨绛回忆说:"我这个人特别认真,既然把任务接下来,我自己便摸索着学,无师自通.
每天读呀、背呀,到底也搞不清学的是西班牙语还是东班牙语.
"诙谐幽默的言语中透出的是轻松,可是为翻译一本书而决心学会一门语言,古往中外,绝无仅有.
那个年代,杨绛和钱钟书都是牛鬼蛇神,白天被批斗劳动,只有晚上回家她才开始工作.
为确保万无一失,细心的杨绛挡好窗子,以免灯光射出去招来意外,她像做贼一样开始了翻译《堂吉可德》的艰辛历程.
不久,造反派来抄家,杨绛的《堂吉诃德》翻译稿被当作"黑材料"给抄走了.
杨绛以为数年的心血白费,因而觉睡不踏实、饭吃不香.
钱钟书宽慰道:"书稿是精神食粮,吃不掉,定会物归原主.
"一天,杨绛和别人一起去打扫仓库,无意看见角落里的一包东西,一眼就认出来那就是被抄走的译稿.
第一个念头就是想法"偷"回家,无奈人多眼杂且手稿又是一大包,显然做不到,她只好把手稿放在一个柜子顶上.
1970年7月,钱钟书和杨绛奉命去河南"五七"干校改造.
临行前,杨绛决定"偷回"手稿.
如何"偷",着实难坏了年近60的她.
一位男青年知道了这事,便自告奋勇将手稿偷了回来.
杨绛抚摸着包裹对那人说了不少感谢的话,人家爽快地说:"拿回自己的东西不叫偷".
杨绛把手稿包好,放在家中藏好就去了河南.
1972年,杨绛和钱钟书作为"老弱病残"离开干校,回到北京.
她最高兴的事,就是可以重新翻译《堂吉诃德》.
因为中断多年,只得从头开始.
就这样历尽千辛万苦,时间跨越22年后,1978年3月,《堂吉诃德》终于出版,首次印刷的10万册被抢购一空.
同年6月,西班牙国王卡洛斯访华,邓小平将《堂吉诃德》的中译本作为国礼赠送给贵宾,并介绍了杨绛.
1986年10月,西班牙国王卡洛斯授予杨绛"智慧国王阿方索十世勋章",以表彰她为西班牙文学在中国的传播作出的贡献,并签署了证书.
这年,杨绛已是75岁高龄.
杨绛不忘初心姜炳炎投稿邮箱:asrbfkb@163.
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